Çatalhöyük

Çatalhöyük ( pronunciación turca:  [tʃaˈtaɫhœjyc] ; también Çatal Höyük y Çatal Hüyük ; del turco çatal "tenedor" + höyük " tumulus ") fue un asentamiento de proto-ciudad neolítico y calcolítico muy grande en el sur de Anatolia hasta aproximadamente el 7100 a. C. 5700 a.C. y floreció alrededor del 7000 a.C. [2] En julio de 2012, fue inscrito como Patrimonio de la Humanidad por la UNESCO . [3]

Çatalhöyük
Çatalhöyük después de las primeras excavaciones de James Mellaart y su equipo..jpg
Çatalhöyük después de las primeras excavaciones
Çatalhöyük se encuentra en Oriente Próximo
Çatalhöyük
Mostrado en Oriente Próximo
LocalizaciónKüçükköy, Provincia de Konya , Turquía
RegiónAnatolia
Coordenadas37 ° 40′00 ″ N 32 ° 49′41 ″ E / 37.66667 ° N 32.82806 ° E / 37.66667; 32.82806Coordenadas : 37 ° 40′00 ″ N 32 ° 49′41 ″ E / 37.66667 ° N 32.82806 ° E / 37.66667; 32.82806
TipoAsentamiento
Historia
FundadoAproximadamente 7100 AC
AbandonadoAproximadamente 5700 AC
PeriodosNeolítico a Calcolítico
UNESCO sitio de Patrimonio Mundial
Nombre oficialYacimiento neolítico de Çatalhöyük
TipoCultural
Criteriosiii, iv
Designado2012 (36 ° período de sesiones )
Numero de referencia.1405
Estado Partepavo
RegiónEuropa Meridional y Asia Occidental
Fechas de carbono calibrado 14 para Çatalhöyük a partir de 2013. [1]

Çatalhöyük se encuentra con vistas a la llanura de Konya , al sureste de la actual ciudad de Konya (antiguo Iconio ) en Turquía , aproximadamente a 140 km (87 millas) del volcán de dos conos del monte Hasan . El asentamiento oriental forma un montículo que se habría elevado unos 20 m (66 pies) sobre la llanura en el momento de la última ocupación neolítica. También hay un montículo de asentamiento más pequeño al oeste y un asentamiento bizantino unos cientos de metros al este. Los asentamientos de montículos prehistóricos fueron abandonados antes de la Edad del Bronce . Un canal del río Çarşamba una vez fluyó entre los dos montículos, y el asentamiento se construyó sobre arcilla aluvial que pudo haber sido favorable para la agricultura temprana.

Maqueta del asentamiento neolítico (7300 a.C.) de Catal Höyük

El sitio fue excavado por primera vez por James Mellaart en 1958. Más tarde dirigió un equipo que siguió excavando allí durante cuatro temporadas entre 1961 y 1965. [4] [5] [6] [7] Estas excavaciones revelaron esta sección de Anatolia como un centro de cultura avanzada en el período neolítico . [8] La excavación reveló 18 capas sucesivas de edificios que representan varias etapas del asentamiento y eras de la historia. La capa inferior de edificios se puede fechar ya en el 7100 a. C., mientras que la capa superior es del 5600 a. C. [9]

Mellaart fue expulsado de Turquía por su participación en el asunto Dorak en el que publicó dibujos de artefactos supuestamente importantes de la Edad de Bronce que luego desaparecieron. [10] Después de este escándalo, el sitio permaneció inactivo hasta 1993, cuando comenzaron las investigaciones bajo la dirección de Ian Hodder , entonces en la Universidad de Cambridge . [11] [12] [13] [14] [15] Estas investigaciones se encuentran entre los proyectos de excavación más ambiciosos actualmente en progreso según el arqueólogo Colin Renfrew , entre otros. [ cita requerida ] [ necesita actualización ] Además del uso extensivo de la ciencia arqueológica , se han empleado interpretaciones psicológicas y artísticas del simbolismo de las pinturas murales . Hodder, un ex alumno de Mellaart, eligió el sitio como la primera prueba del "mundo real" de su entonces controvertida teoría de la arqueología posprocesual . [16] El sitio siempre ha tenido un fuerte énfasis en la investigación sobre el compromiso con las metodologías digitales, impulsado por el marco metodológico experimental y reflexivo del proyecto. [17] Los patrocinadores y colaboradores de la excavación actual incluyen a Yapi Kredi , Boeing , la Universidad de York , la Universidad Selçuk , el Instituto Británico de Ankara , la Universidad de Cardiff , la Universidad de Stanford , la Fundación Cultural Turca y la Universidad de Buffalo . [18]

Restauración in situ de un interior típico.
Las primeras excavaciones del sitio.
Trincheras profundas en el sitio.
"> Reproducir medios
Animación que muestra una reconstrucción de Catalhöyük, subtítulos en alemán

Çatalhöyük estaba compuesto enteramente por edificios domésticos, sin edificios públicos evidentes. Si bien algunas de las más grandes tienen murales bastante ornamentados , el propósito de algunas habitaciones sigue sin estar claro. [8]

Se ha estimado que la población del montículo oriental es, como máximo, 10,000 personas, pero la población probablemente varió a lo largo de la historia de la comunidad. Una población promedio de entre 5,000 y 7,000 es una estimación razonable. Los sitios se establecieron como un gran número de edificios agrupados. Los hogares acudían a sus vecinos en busca de ayuda, comercio y posible matrimonio para sus hijos. [19] Los habitantes vivían en casas de adobe que estaban apiñadas en una estructura agregada. No se utilizaron senderos ni calles entre las viviendas, que estaban agrupadas en un laberinto en forma de panal. A la mayoría se accede por agujeros en el techo y puertas en los lados de las casas, con puertas a las que se llega por escaleras y escaleras. Los tejados eran efectivamente calles. Las aberturas del techo también sirvieron como la única fuente de ventilación, permitiendo que saliera el humo de las chimeneas y hornos abiertos de las casas. Las casas tenían interiores de yeso caracterizados por escaleras de madera cuadradas o escaleras empinadas. Por lo general, se encontraban en la pared sur de la habitación, al igual que las chimeneas y los hornos para cocinar . Las salas principales contenían plataformas elevadas que pueden haber sido utilizadas para una variedad de actividades domésticas. Las casas típicas contenían dos habitaciones para las actividades diarias, como cocinar y hacer manualidades. [19] Todas las paredes y plataformas interiores se enyesaron con un acabado liso. [8] Las habitaciones auxiliares se utilizaron como almacenamiento y se accede a ellas a través de aberturas bajas desde las habitaciones principales.

Todas las habitaciones se mantuvieron escrupulosamente limpias. Los arqueólogos identificaron muy poca basura en los edificios, encontrando basureros fuera de las ruinas, con aguas residuales y desperdicios de comida , así como cantidades significativas de ceniza de madera quemada, juncos y excrementos de animales. [20] Con buen tiempo, muchas actividades diarias también pueden haber tenido lugar en los tejados, que pueden haber formado una plaza. En períodos posteriores, parece que se construyeron grandes hornos comunales en estos tejados. Con el tiempo, las casas se renovaron mediante demoliciones parciales y reconstrucciones sobre una base de escombros, que fue como se fue construyendo gradualmente el montículo. Se han descubierto hasta dieciocho niveles de asentamiento. [21]

Como parte de la vida ritual, la gente de Çatalhöyük enterró a sus muertos dentro del pueblo. [19] Se han encontrado restos humanos en pozos debajo de los pisos y, especialmente, debajo de las chimeneas, las plataformas dentro de las habitaciones principales y debajo de las camas. Los cuerpos se flexionaban fuertemente antes del entierro y a menudo se colocaban en cestas o se enrollaban y se envolvían en esteras de caña. Los huesos desarticulados en algunas tumbas sugieren que los cuerpos pueden haber estado expuestos al aire libre durante un tiempo antes de que los huesos fueran recolectados y enterrados. En algunos casos, se alteraron las tumbas y se extrajo la cabeza del individuo del esqueleto. Estas cabezas pueden haber sido utilizadas en rituales, ya que algunas se encontraron en otras áreas de la comunidad. En la tumba de una mujer se recuperaron espirales giratorios y en la tumba de un hombre, hachas de piedra. [19] Algunos cráneos fueron enlucidos y pintados con ocre para recrear rostros, una costumbre más característica de los sitios neolíticos en Siria y en el Neolítico Jericó que en los sitios más cercanos.

Detalle del mural que muestra la parte trasera de los uros, un ciervo y cazadores.

Vívidos murales y figurillas se encuentran en todo el asentamiento, en interiores y paredes exteriores. En los niveles superiores del sitio se han encontrado figuras de arcilla distintivas de mujeres, en particular la Mujer sentada de Çatalhöyük . [22] Aunque no se han encontrado templos identificables, las tumbas, murales y estatuillas sugieren que la gente de Çatalhöyük tenía una religión rica en símbolos. Las salas con concentraciones de estos elementos pueden haber sido santuarios o áreas de reuniones públicas. Las imágenes predominantes incluyen hombres con falos erectos, escenas de caza, imágenes rojas de los uros (ganado salvaje) y ciervos ahora extintos , y buitres que se abalanzan sobre figuras sin cabeza. [8] En las paredes están talladas figuras en relieve , como leonas enfrentadas.

En las paredes se montaron cabezas de animales, especialmente de ganado. Una pintura del pueblo, con los picos montañosos gemelos de Hasan Dağ al fondo, [23] se cita con frecuencia como el mapa más antiguo del mundo , [24] y la primera pintura de paisaje . [8] Sin embargo, algunos arqueólogos cuestionan esta interpretación. Stephanie Meece, por ejemplo, sostiene que es más probable que sea una pintura de una piel de leopardo en lugar de un volcán, y un diseño geométrico decorativo en lugar de un mapa. [25]

Mural, Museo de Civilizaciones de Anatolia .
Cazadores neolíticos atacando a un uro, Museo de Civilizaciones de Anatolia.
Diosa sentada flanqueada por dos felinos , leonas

Una característica sorprendente de Çatalhöyük son sus figurillas femeninas. Mellaart, el excavador original, argumentó que estas estatuillas bien formadas y cuidadosamente hechas, talladas y moldeadas en mármol , piedra caliza azul y marrón , esquisto , calcita, basalto , alabastro y arcilla, representaban una deidad femenina . Aunque también existía una deidad masculina, "las estatuas de una deidad femenina superan con creces a las de la deidad masculina, que además, no parece estar representada en absoluto después del Nivel VI". [26] Hasta la fecha, se han identificado dieciocho niveles. Estas figurillas artísticamente talladas se encontraron principalmente en áreas que Mellaart cree que son santuarios. La majestuosa diosa sentada en un trono flanqueada por dos leonas fue encontrada en un contenedor de granos, lo que Mellaart sugiere que podría haber sido un medio para asegurar la cosecha o proteger el suministro de alimentos. [27]

Mientras que Mellaart excavó casi doscientos edificios en cuatro temporadas, el excavador actual, Ian Hodder, pasó una temporada completa excavando un edificio solo. [28] Hodder y su equipo, en 2004 y 2005, comenzaron a creer que los patrones sugeridos por Mellaart eran falsos. Encontraron una figura similar, pero la gran mayoría no imitó el estilo de la Diosa Madre que sugirió Mellaart. En lugar de una cultura de la Diosa Madre, Hodder señala que el sitio da pocos indicios de un matriarcado o patriarcado . [29]

"Hay senos llenos sobre los que descansan las manos, y el estómago está extendido en la parte central. Hay un agujero en la parte superior para la cabeza que falta. Al girar la figurilla se nota que los brazos son muy delgados, y luego en la parte posterior de la figurilla se ve una representación de un esqueleto o los huesos de un humano muy delgado y empobrecido. Las costillas y las vértebras son claras, al igual que las escápulas y los huesos pélvicos principales. La figurilla se puede interpretar en de varias maneras: como una mujer que se convierte en un antepasado, como una mujer asociada con la muerte, o como la muerte y la vida unidas. Es posible que las líneas alrededor del cuerpo representen envolturas en lugar de costillas. Cualquiera que sea la interpretación específica, esta es una pieza única que puede obligarnos a cambiar nuestra visión de la naturaleza de la sociedad y las imágenes de Çatalhöyük. Quizás la importancia de las imágenes femeninas se relacionó con algún papel especial de la mujer en relación con la muerte tanto como con los roles de madre y criadora ". [30]

En un artículo en el Turkish Daily News , se informa que Hodder niega que Çatalhöyük fuera una sociedad matriarcal y se cita diciendo: "Cuando miramos lo que comen y beben y sus estatuas sociales, vemos que hombres y mujeres tenían el mismo Hubo un equilibrio de poder. Otro ejemplo son los cráneos encontrados. Si el estatus social de uno era de gran importancia en Çatalhöyük, el cuerpo y la cabeza se separaron después de la muerte. El número de cráneos femeninos y masculinos encontrados durante las excavaciones es casi igual . " [31] En otro artículo del Hurriyet Daily News, se informa que Hodder dice "Hemos aprendido que los hombres y las mujeres fueron abordados por igual". [32]

En un informe de septiembre de 2009 sobre el descubrimiento de unas 2000 figurillas, se cita a Hodder diciendo:

Çatalhöyük fue excavado en la década de 1960 de una manera metódica, pero sin utilizar la gama completa de técnicas de las ciencias naturales que están disponibles en la actualidad. Sir James Mellaart, que excavó el sitio en la década de 1960, presentó todo tipo de ideas sobre la forma en que se organizó el sitio y cómo se vivía, etc. con ideas muy diferentes sobre el sitio. Uno de los ejemplos más obvios de eso es que Çatalhöyük es quizás mejor conocido por la idea de la diosa madre . Pero nuestro trabajo más reciente ha tendido a mostrar que, de hecho, hay muy poca evidencia de una diosa madre y muy poca evidencia de algún tipo de matriarcado basado en la mujer. Ese es solo uno de los muchos mitos que está socavando el trabajo científico moderno. [33]

La profesora Lynn Meskell explicó que si bien las excavaciones originales habían encontrado solo 200 figuras, las nuevas excavaciones habían descubierto 2,000 figuras de las cuales la mayoría eran animales, con menos del 5% de las figuras mujeres. [33]

El folclorista estonio Uku Masing sugirió ya en 1976 que Çatalhöyük era probablemente una religión de caza y recolección y que la figura de la Diosa Madre no representaba una deidad femenina. Insinuó que quizás se necesitaba un período de tiempo más largo para desarrollar símbolos para los ritos agrícolas. [34] Su teoría se desarrolló en el artículo "Algunas observaciones sobre la mitología de la gente de Catal Hüyük". [35]

Çatalhöyük tiene una fuerte evidencia de una sociedad igualitaria , ya que hasta ahora no se han encontrado casas con características distintivas (pertenecientes a la realeza o jerarquía religiosa , por ejemplo). Las investigaciones más recientes también revelan poca distinción social basada en el género, con hombres y mujeres que reciben una nutrición equivalente y parecen tener el mismo estatus social, como se encuentra típicamente en las culturas paleolíticas . [36] [37] Los niños observaron áreas domésticas. Aprendieron cómo realizar rituales y cómo construir o reparar casas al ver a los adultos hacer estatuas, cuentas y otros objetos. [19] El diseño espacial de Çatalhöyük puede deberse a las relaciones de parentesco cercanas que se exhiben entre la gente. Se puede ver, en el trazado, que la gente estaba "dividida en dos grupos que vivían en lados opuestos del pueblo, separados por un barranco". Además, debido a que no se encontraron pueblos cercanos de los que pudieran extraerse cónyuges, "esta separación espacial debe haber marcado dos grupos de parentesco de casamientos mixtos". Esto ayudaría a explicar cómo un asentamiento tan temprano llegó a ser tan grande. [38]

Techo protector del sitio arqueológico.

En los niveles superiores del sitio, se hace evidente que la gente de Çatalhöyük estaba adquiriendo habilidades en la agricultura y la domesticación de animales. Se han encontrado figurillas femeninas dentro de contenedores utilizados para el almacenamiento de cereales, como trigo y cebada , y se presume que las figurillas son de una deidad que protege el grano. También se cultivaron guisantes y se cosecharon almendras , pistachos y frutas de los árboles de las colinas circundantes. Las ovejas fueron domesticadas y la evidencia sugiere también el comienzo de la domesticación del ganado . Sin embargo, la caza continuó siendo una fuente importante de alimento para la comunidad. Las herramientas de cerámica y obsidiana parecen haber sido industrias importantes; Las herramientas de obsidiana probablemente se usaron y también se intercambiaron por artículos como conchas del mar Mediterráneo y pedernal de Siria . También hay evidencia de que el asentamiento fue uno de los primeros lugares del mundo en extraer y fundir metal en forma de plomo [ cita requerida ] . Al señalar la falta de jerarquía y desigualdad económica, el historiador Murray Bookchin ha argumentado que Çatalhöyük fue un ejemplo temprano de anarcocomunismo . [39]

Por el contrario, un artículo de 2014 sostiene que la imagen de Çatalhöyük es más compleja y que, si bien parecía haber habido una distribución igualitaria de las herramientas de cocina y algunas herramientas de piedra, las piedras de molino y las unidades de almacenamiento intactas estaban distribuidas de manera más desigual, lo que indica desigualdad social. Existía propiedad privada pero también existían herramientas compartidas. También se sugirió que Çatalhöyük se estaba volviendo lentamente menos igualitario, con una mayor transmisión de riqueza intergeneracional, aunque es posible que se hayan realizado esfuerzos para intentar detener esto. [40]

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  • Çatalhöyük - Excavaciones de un Höyük de Anatolia neolítico , sitio web oficial de excavación de Çatalhöyük
  • Fotos de Çatalhöyük
  • Las primeras ciudades: ¿por qué asentarse? El misterio de las comunidades , por Michael Balter, biógrafo oficial de excavaciones de Çatalhöyük
  • Entrevista con Ian Hodder marzo de 201 "Ian Hodder: Çatalhöyük, Religión y 25% de Templeton"