Elan Vital ( pronunciación francesa: [elɑ vitales] ) es un término acuñado por el francés filósofo Henri Bergson en su libro de 1907 La evolución creadora , en la que se aborda la cuestión de la auto-organización y la morfogénesis espontánea de las cosas de una manera cada vez más complejo. Élan vital fue traducido en la edición inglesa como "vital impetus", pero sus detractores suelen traducirlo como "fuerza vital". Es una explicación hipotética de la evolución y el desarrollo de los organismos , que Bergson vinculó estrechamente con la conciencia.- la percepción intuitiva de la experiencia y el flujo del tiempo interior. [1]
Precursores
Se pueden encontrar anticipaciones distantes de Bergson en la obra del filósofo estoico precristiano Posidonio , quien postuló una "fuerza vital" emanada por el sol a todas las criaturas vivientes en la superficie de la Tierra, y en la de Zenón de Elea . [2] El concepto de élan vital también es similar al concepto de Arthur Schopenhauer de la voluntad de vivir [3] y el sánscrito āyus o "principio de vida".
Influencia
El filósofo francés Gilles Deleuze intentó recuperar la novedad de la idea de Bergson en su libro Bergsonism , aunque el término mismo sufrió cambios sustanciales por parte de Deleuze. Ya no se considera una fuerza mística y elusiva que actúa sobre la materia bruta, como lo era en los debates vitalistas de finales del siglo XIX, élan vital en manos de Deleuze denota una fuerza interna, [4] una sustancia en la que la distinción entre materia orgánica e inorgánica es indiscernible, y el surgimiento de la vida indecidible.
La noción de élan vital tuvo una influencia considerable en el psiquiatra y fenomenólogo Eugène Minkowski y en su propio concepto de élan personal [5] , el elemento que nos mantiene en contacto con un sentimiento de vida. [6]
El ejército francés incorporó la doctrina del élan vital en su pensamiento durante el período previo a la Primera Guerra Mundial al argumentar que el espíritu de los soldados individuales era más importante para la victoria que las armas. [7]
Crítica
- El consenso general de los genetistas es que no ven ninguna "fuerza vital" más que la matriz organizativa contenida en los genes mismos, según RF Weir. [8] [se necesita una mejor fuente ]
- La británica humanista secular biólogo Julian Huxley secamente que Bergson impulso vital no es mejor una explicación de la vida que es explicar el funcionamiento de un motor de ferrocarril por su locomotif élan ( "fuerza motriz locomotora"). La misma supuesta falacia epistemológica es parodiado en Molière 's El enfermo imaginario , donde un charlatán 'respuestas' a la pregunta '¿Por qué el opio causa del sueño?' con "Por su poder soporífero ". [9] Sin embargo, Huxley usó felizmente el término élan vital en un sentido más metafórico:
La última vez que estuve en Nueva York, salí a caminar, dejando la Quinta Avenida y la sección de Negocios detrás de mí, hacia las calles llenas de gente cerca del Bowery. Y mientras estuve allí, tuve una repentina sensación de alivio y confianza. Estaba el élan vital de Bergson: la asimilación hacía que la vida ejerciera tanta presión, aunque encarnada aquí en la forma de los hombres, como lo ha hecho en el primer año de evolución: estaba la fuerza impulsora del progreso.
- lección 1, np, [10]
- El autor y teólogo popular CS Lewis rechazó el concepto de Bergson en su ensayo El peso de la gloria afirmando "... incluso si toda la felicidad que prometieron pudiera llegar al hombre en la tierra, sin embargo, cada generación la perdería con la muerte, incluida la última generación de todo, y toda la historia no sería nada, ni siquiera una historia, por siempre jamás. De ahí todas las tonterías que el Sr. Shaw pone en el discurso final de Lilith, y la observación de Bergson de que el élan vital es capaz de superar todos los obstáculos, tal vez incluso la muerte, como si pudiéramos creer que cualquier desarrollo social o biológico en este planeta retrasará la senilidad del sol o revertirá la segunda ley de la termodinámica ". [11]
Ver también
Referencias
- ^ S. Atkinson ed., El libro de filosofía (2011) p. 227
- ^ Eric Benre, Guía para laicos de psiquiatría y psicoanálisis (1976) p. 98-9
- ^ L. Vikka, El valor intrínseco de la naturaleza (1997) p. 56-7
- ^ K. Ansell-Pearson, Vida germinal (2012) p. 21
- ^ H. Spiegelberg, Fenomenología en psicología y psiquiatría (1972) p. 244
- ^ J. Picchione, La nueva vanguardia en Italia (2004) p. dieciséis
- ^ MacMillan, Margaret (2013). La guerra que terminó con la paz: el camino hacia 1914 . Nueva York : Random House . pag. 258. ISBN 978-1-4000-6855-5.
- ^ RF Weir, ed., Genes and Human Self-Knowledge (1994) p. 37
- ^ Mihi a docto doctore / Demandatur causam et rationem quare / Opium facit dormire. / A quoi respondeo, / Quia est in eo / Vertus dormitiva, / Cujus est natura / Sensus assoupire. Le Malade imaginaire, (Wikisource en francés)
- ^ J. Huxley artículos Rice University Library (vía archivo de Internet)
- ^ CS Lewis, Colección de ensayos (2000) p. 99