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La Edad de las Luces (también conocida como la Edad de la Razón o simplemente la Ilustración ) [nota 2] fue un movimiento intelectual y filosófico que dominó el mundo de las ideas en Europa durante los siglos XVII y XVIII. [2] La Ilustración incluyó una gama de ideas centradas en la búsqueda de la felicidad, la soberanía de la razón y la evidencia de los sentidos como fuentes primarias de conocimiento e ideales avanzados como la libertad , el progreso , la tolerancia , la fraternidad , el gobierno constitucional y la separación de iglesia y estado .[3] [4]
La Ilustración surgió de un movimiento intelectual y académico europeo conocido como humanismo renacentista y también fue precedida por la Revolución Científica y la obra de Francis Bacon , entre otros. Algunos fechan el comienzo de la Ilustración en la filosofía de Cogito, ergo sum ("pienso, luego existo") de René Descartes en 1637 , mientras que otros citan la publicación de los Principia Mathematica de Isaac Newton (1687) como la culminación de la obra científica. Revolución y comienzo de la Ilustración. Los historiadores franceses tradicionalmente fechan su comienzo con la muerte de Luis XIV de Francia en 1715 hasta el estallido de 1789 de laRevolución francesa . La mayoría la terminan a principios del siglo XIX.
Los filósofos y científicos de la época difundieron ampliamente sus ideas a través de reuniones en academias científicas , logias masónicas , salones literarios , cafeterías y en libros impresos , revistas y folletos . Las ideas de la Ilustración socavaron la autoridad de la monarquía y la Iglesia católica y allanaron el camino para las revoluciones políticas de los siglos XVIII y XIX. Una variedad de movimientos del siglo XIX, incluidos el liberalismo y el neoclasicismo , rastrean su herencia intelectual hasta la Ilustración. [5]
En Francia, las doctrinas centrales de los filósofos de la Ilustración fueron la libertad individual y la tolerancia religiosa , en oposición a una monarquía absoluta y los dogmas fijos de la Iglesia. La Ilustración estuvo marcada por un énfasis en el método científico y el reduccionismo , junto con un mayor cuestionamiento de la ortodoxia religiosa, una actitud capturada por el ensayo de Immanuel Kant Respondiendo a la pregunta: ¿Qué es la Ilustración , donde la frase Sapere aude (Atrévete a saber) puede ser encontrado. [6]
Personas y publicaciones importantes [ editar ]
La Era de la Ilustración fue precedida y estrechamente asociada con la Revolución Científica . [9] Los primeros filósofos cuyo trabajo influyó en la Ilustración incluyeron a Francis Bacon y René Descartes . [10] Algunas de las principales figuras de la Ilustración fueron Cesare Beccaria , Denis Diderot , David Hume , Immanuel Kant , Gottfried Wilhelm Leibniz , John Locke , Montesquieu , Jean-Jacques Rousseau , Adam Smith , Hugo Grotius , Baruch Spinozay Voltaire . [11]
Una publicación de la Ilustración particularmente influyente fue la Encyclopédie ( Enciclopedia ). Publicado entre 1751 y 1772 en treinta y cinco volúmenes, fue compilado por Denis Diderot, Jean le Rond d'Alembert y un equipo de otros 150 intelectuales. La Encyclopédie ayudó a difundir las ideas de la Ilustración en Europa y más allá. [12] Otras publicaciones históricas de la Ilustración incluyeron Cartas sobre el inglés de Voltaire (1733) y Dictionnaire philosophique ( Diccionario filosófico ; 1764); Tratado de la naturaleza humana de Hume (1740); El espíritu de las leyes de Montesquieu(1748); Discurso sobre la desigualdad de Rousseau (1754) y El contrato social (1762); La teoría de los sentimientos morales de Adam Smith (1759) y La riqueza de las naciones (1776); y Crítica de la razón pura de Kant (1781).
El pensamiento de la Ilustración fue profundamente influyente en el ámbito político. Los gobernantes europeos como Catalina II de Rusia , José II de Austria y Federico II de Prusia intentaron aplicar el pensamiento de la Ilustración sobre la tolerancia religiosa y política, que se conoció como absolutismo ilustrado . [11] Muchas de las principales figuras políticas e intelectuales detrás de la Revolución Americana se asociaron estrechamente con la Ilustración: Benjamin Franklin visitó Europa repetidamente y contribuyó activamente a los debates científicos y políticos allí y trajo las ideas más nuevas a Filadelfia; Thomas Jeffersonsiguió de cerca las ideas europeas y luego incorporó algunos de los ideales de la Ilustración en la Declaración de Independencia ; y James Madison incorporó estos ideales en la Constitución de los Estados Unidos durante su elaboración en 1787. [13] Las ideas de la Ilustración también jugaron un papel importante en la inspiración de la Revolución Francesa , que comenzó en 1789.
Filosofía [ editar ]
La filosofía racionalista de René Descartes sentó las bases del pensamiento ilustrado. Su intento de construir las ciencias sobre una base metafísica segura no fue tan exitoso como su método de duda aplicado en áreas filosóficas que conducen a una doctrina dualista de la mente y la materia. Su escepticismo fue refinado por el Ensayo sobre el entendimiento humano de John Locke (1690) y los escritos de David Hume en la década de 1740. Su dualismo fue desafiado por la inflexible afirmación de Spinoza de la unidad de la materia en su Tractatus (1670) y Ethics (1677).
Según Jonathan Israel , estos establecieron dos líneas distintas del pensamiento de la Ilustración: primero, la variedad moderada, siguiendo a Descartes, Locke y Christian Wolff , que buscaba la acomodación entre la reforma y los sistemas tradicionales de poder y fe, y segundo, la ilustración radical, inspirado en la filosofía de Spinoza , abogando por la democracia, la libertad individual, la libertad de expresión y la erradicación de la autoridad religiosa. [14] [15] La variedad moderada tendía a ser deísta , mientras que la tendencia radical separaba por completo la base de la moralidad de la teología. Ambas líneas de pensamiento finalmente se opusieron a una contrailustración conservadora, que buscaba un retorno a la fe. [dieciséis]
A mediados del siglo XVIII, París se convirtió en el centro de la actividad filosófica y científica que desafiaba las doctrinas y dogmas tradicionales. El movimiento filosófico fue dirigido por Voltaire y Jean-Jacques Rousseau , quienes defendieron una sociedad basada en la razón como en la antigua Grecia [17] en lugar de la fe y la doctrina católica, por un nuevo orden civil basado en la ley natural, y por la ciencia basada en experimentos y observación. El filósofo político Montesquieu introdujo la idea de una separación de poderes en un gobierno, concepto que fue adoptado con entusiasmo por los autores de la Constitución de los Estados Unidos. Mientras los filósofosde la Ilustración francesa no eran revolucionarios y muchos eran miembros de la nobleza, sus ideas jugaron un papel importante en socavar la legitimidad del Antiguo Régimen y dar forma a la Revolución Francesa . [18]
Francis Hutcheson , un filósofo moral, describió el principio utilitarista y consecuencialista de que la virtud es lo que proporciona, en sus palabras, "la mayor felicidad para el mayor número". Gran parte de lo que se incorpora en el método científico (la naturaleza del conocimiento, la evidencia, la experiencia y la causalidad) y algunas actitudes modernas hacia la relación entre ciencia y religión fueron desarrolladas por sus protegidos David Hume y Adam Smith . [19] Hume se convirtió en una figura importante en las tradiciones filosóficas y empiristas escépticas de la filosofía.
Immanuel Kant (1724–1804) trató de reconciliar el racionalismo y la creencia religiosa, la libertad individual y la autoridad política, así como trazar una visión de la esfera pública a través de la razón pública y privada. [20] El trabajo de Kant continuó dando forma al pensamiento alemán y, de hecho, a toda la filosofía europea, hasta bien entrado el siglo XX. [21]
Mary Wollstonecraft fue una de las primeras filósofas feministas de Inglaterra . [22] Abogó por una sociedad basada en la razón y que tanto las mujeres como los hombres deberían ser tratados como seres racionales. Es mejor conocida por su obra Una reivindicación de los derechos de la mujer (1791). [23]
Ciencia [ editar ]
La ciencia jugó un papel importante en el discurso y el pensamiento de la Ilustración. Muchos escritores y pensadores de la Ilustración tenían experiencia en las ciencias y asociaron el avance científico con el derrocamiento de la religión y la autoridad tradicional a favor del desarrollo de la libertad de expresión y pensamiento. El progreso científico durante la Ilustración incluyó el descubrimiento del dióxido de carbono (aire fijo) por el químico Joseph Black , el argumento a favor del tiempo profundo del geólogo James Hutton y la invención de la máquina de vapor de condensación por James Watt . [24]Los experimentos de Lavoisier se utilizaron para crear las primeras plantas químicas modernas en París y los experimentos de los hermanos Montgolfier les permitieron lanzar el primer vuelo tripulado en globo aerostático el 21 de noviembre de 1783 desde el castillo de la Muette , cerca del Bois. de Boulogne . [25]
Las contribuciones de amplio alcance a las matemáticas de Leonhard Euler (1707-1783) incluyeron resultados importantes en análisis, teoría de números, topología, combinatoria, teoría de grafos, álgebra y geometría (entre otros campos). En matemáticas aplicadas, hizo contribuciones fundamentales a la mecánica, la hidráulica, la acústica, la óptica y la astronomía. Estuvo en la Academia Imperial de Ciencias de San Petersburgo (1727-1741), luego en Berlín en la Real Academia de Ciencias de Prusia y Belles Lettres (1741-1766), y finalmente regresó a San Petersburgo en la Academia Imperial ( 1766-1783). [26]
En términos generales, la ciencia de la Ilustración valoraba mucho el empirismo y el pensamiento racional y estaba incrustada en el ideal de progreso y progreso de la Ilustración. El estudio de la ciencia, bajo el título de filosofía natural , se dividió en física y un conglomerado de química e historia natural , que incluía anatomía , biología, geología, mineralogía y zoología . [27] Al igual que con la mayoría de los puntos de vista de la Ilustración, los beneficios de la ciencia no se vieron universalmente: Rousseau criticó a las ciencias por alejar al hombre de la naturaleza y no operar para hacer a la gente más feliz. [28]La ciencia durante la Ilustración estuvo dominada por sociedades científicas y academias , que habían reemplazado en gran medida a las universidades como centros de investigación y desarrollo científicos. Las sociedades y academias también fueron la columna vertebral de la maduración de la profesión científica. Otro avance importante fue la popularización de la ciencia entre una población cada vez más alfabetizada. Philosophes presentó al público muchas teorías científicas, sobre todo a través de la Encyclopédie y la popularización del newtonianismo por Voltaire y Émilie du Châtelet . Algunos historiadores han marcado el siglo XVIII como un período monótono en la historia de la ciencia.. [29] Sin embargo, el siglo vio avances significativos en la práctica de la medicina, las matemáticas y la física ; el desarrollo de la taxonomía biológica ; una nueva comprensión del magnetismo y la electricidad; y la maduración de la química como disciplina, que sentó las bases de la química moderna.
Las academias y sociedades científicas surgieron de la Revolución Científica como creadoras de conocimiento científico en contraste con la escolástica de la universidad. [30] Durante la Ilustración, algunas sociedades crearon o mantuvieron vínculos con universidades, pero las fuentes contemporáneas distinguieron a las universidades de las sociedades científicas al afirmar que la utilidad de la universidad estaba en la transmisión del conocimiento mientras las sociedades funcionaban para crear conocimiento. [31] A medida que el papel de las universidades en la ciencia institucionalizada comenzó a disminuir, las sociedades científicas se convirtieron en la piedra angular de la ciencia organizada. El estado constituía sociedades científicas oficiales para proporcionar conocimientos técnicos. [32]A la mayoría de las sociedades se les concedió permiso para supervisar sus propias publicaciones, controlar la elección de nuevos miembros y la administración de la sociedad. [33] Después de 1700, se fundaron un gran número de academias y sociedades oficiales en Europa y en 1789 había más de setenta sociedades científicas oficiales. En referencia a este crecimiento, Bernard de Fontenelle acuñó el término "la era de las academias" para describir el siglo XVIII. [34]
La influencia de la ciencia también comenzó a aparecer más comúnmente en la poesía y la literatura durante la Ilustración. Algunas poesías se impregnaron de metáforas e imágenes científicas , mientras que otros poemas se escribieron directamente sobre temas científicos. Sir Richard Blackmore comprometió el sistema newtoniano al verso en Creation, a Philosophical Poem in Seven Books (1712). Después de la muerte de Newton en 1727, se compusieron poemas en su honor durante décadas. [35] James Thomson (1700-1748) escribió su "Poema a la memoria de Newton", que lamentó la pérdida de Newton, pero también elogió su ciencia y legado. [36]
Sociología, economía y derecho [ editar ]
Hume y otros pensadores de la Ilustración escocesa desarrollaron una " ciencia del hombre ", [37] que se expresó históricamente en obras de autores como James Burnett , Adam Ferguson , John Millar y William Robertson , todos los cuales fusionaron un estudio científico de cómo se comportaban los humanos en culturas antiguas y primitivas con una fuerte conciencia de las fuerzas determinantes de la modernidad . La sociología moderna se originó en gran medida a partir de este movimiento [38] y los conceptos filosóficos de Hume que influyeron directamente en James Madison (y, por tanto, en la Constitución de los Estados Unidos) y, tal como los popularizó Dugald Stewart , serían la base deliberalismo clásico . [39]
En 1776, Adam Smith publicó The Wealth of Nations , a menudo considerado el primer trabajo sobre economía moderna ya que tuvo un impacto inmediato en la política económica británica que continúa en el siglo XXI. [40] Inmediatamente fue precedida e influenciada por Anne-Robert-Jacques Turgot, Baron de Laune borradores de Reflexiones sobre la formación y distribución de la riqueza (París, 1766). Smith reconoció estar endeudado y posiblemente fue el traductor original al inglés. [41]
Cesare Beccaria , jurista, criminólogo, filósofo y político y uno de los grandes escritores de la Ilustración, se hizo famoso por su obra maestra De crímenes y castigos (1764), posteriormente traducida a 22 idiomas, [42] que condenaba la tortura y la pena de muerte y fue obra fundacional en el campo de la penología y la Escuela Clásica de Criminología promoviendo la justicia penal. Otro intelectual destacado fue Francesco Mario Pagano , que escribió importantes estudios como Saggi Politici (Ensayos políticos, 1783), una de las principales obras de la Ilustración en Nápoles; y Considerazioni sul processo criminale(Consideraciones sobre el proceso penal, 1787), que lo consagró como una autoridad internacional en derecho penal. [43]
Política [ editar ]
La Ilustración ha sido aclamada durante mucho tiempo como la base de la cultura política e intelectual occidental moderna. [44] La Ilustración trajo la modernización política a Occidente, en términos de introducción de valores e instituciones democráticas y la creación de democracias liberales modernas. Esta tesis ha sido ampliamente aceptada por académicos anglófonos y ha sido reforzada por los estudios a gran escala de Robert Darnton , Roy Porter y, más recientemente, de Jonathan Israel. [45] [46]
Teorías del gobierno [ editar ]
John Locke , uno de los pensadores de la Ilustración más influyentes [47], basó su filosofía de gobierno en la teoría del contrato social , un tema que impregnaba el pensamiento político de la Ilustración. El filósofo inglés Thomas Hobbes marcó el comienzo de este nuevo debate con su obra Leviatán en 1651. Hobbes también desarrolló algunos de los fundamentos del pensamiento liberal europeo : el derecho del individuo; la igualdad natural de todos los hombres; el carácter artificial del orden político (que condujo a la posterior distinción entre sociedad civily el estado); la opinión de que todo poder político legítimo debe ser "representativo" y basarse en el consentimiento del pueblo; y una interpretación liberal de la ley que deja a las personas en libertad de hacer lo que la ley no prohíba explícitamente. [48]
Tanto Locke como Rousseau desarrollaron teorías del contrato social en Two Treatises of Government y Discourse on Inequality , respectivamente. Aunque obras bastante diferentes, Locke, Hobbes y Rousseau acordaron que un contrato social, en el que la autoridad del gobierno radica en el consentimiento de los gobernados, [50]Es necesario que el hombre viva en sociedad civil. Locke define el estado de naturaleza como una condición en la que los humanos son racionales y siguen la ley natural, en la que todos los hombres nacen iguales y con derecho a la vida, la libertad y la propiedad. Sin embargo, cuando un ciudadano infringe la Ley de la Naturaleza, tanto el transgresor como la víctima entran en un estado de guerra, del cual es prácticamente imposible liberarse. Por lo tanto, Locke dijo que los individuos ingresan a la sociedad civil para proteger sus derechos naturales a través de un "juez imparcial" o una autoridad común, como los tribunales, a quienes apelar. Por el contrario, la concepción de Rousseau se basa en la suposición de que el "hombre civil" está corrompido, mientras que el "hombre natural" no tiene ninguna necesidad que no pueda satisfacer él mismo.El hombre natural sólo se saca del estado de naturaleza cuando se establece la desigualdad asociada a la propiedad privada.[51] Rousseau dijo que las personas se unen a la sociedad civil a través del contrato social para lograr la unidad y preservar la libertad individual. Esto se materializa en la soberanía de la voluntad general , el cuerpo legislativo moral y colectivo constituido por los ciudadanos.
Locke es conocido por su afirmación de que los individuos tienen derecho a "la vida, la libertad y la propiedad" y su creencia de que el derecho natural a la propiedad se deriva del trabajo. Bajo la tutoría de Locke, Anthony Ashley-Cooper, tercer conde de Shaftesbury escribió en 1706: "Hay una Luz poderosa que se extiende por todo el mundo, especialmente en esas dos naciones libres de Inglaterra y Holanda; a quienes ahora se dirigen los asuntos de Europa". . [52] La teoría de los derechos naturales de Locke ha influido en muchos documentos políticos, incluida la Declaración de Independencia de los Estados Unidos y la Declaración de los Derechos del Hombre y del Ciudadano de la Asamblea Nacional Constituyente francesa .
Los philosophes argumentaron que el establecimiento de una base contractual de derechos conduciría al mecanismo de mercado y al capitalismo , el método científico , la tolerancia religiosa y la organización de los estados en repúblicas autónomas a través de medios democráticos. Desde este punto de vista, la tendencia de los philosophes en particular a aplicar la racionalidad a todos los problemas se considera el cambio esencial. [53]
Aunque gran parte del pensamiento político de la Ilustración estuvo dominado por los teóricos del contrato social, tanto David Hume como Adam Ferguson criticaron este campo. El ensayo de Hume Del contrato original sostiene que los gobiernos derivados del consentimiento rara vez se ven y el gobierno civil se basa en la autoridad y la fuerza habituales de un gobernante. Es precisamente debido a la autoridad del gobernante sobre y contra el sujeto, que el sujeto consiente tácitamente y Hume dice que los sujetos "nunca imaginarían que su consentimiento lo hizo soberano", sino que la autoridad lo hizo. [54] De manera similar, Ferguson no creía que los ciudadanos construyeran el estado, sino que las políticas surgieron del desarrollo social. En su Ensayo sobre la historia de la sociedad civil de 1767Ferguson utiliza las cuatro etapas del progreso, una teoría que era muy popular en Escocia en ese momento, para explicar cómo los humanos avanzan de una sociedad de caza y recolección a una sociedad comercial y civil sin "firmar" un contrato social.
Tanto la teoría del contrato social de Rousseau como la de Locke se basan en el presupuesto de los derechos naturales , que no son el resultado de la ley o la costumbre, sino que son cosas que todos los hombres tienen en las sociedades prepolíticas y, por lo tanto, universales e inalienables. La formulación de derecho natural más famosa proviene de John Locke en su Segundo Tratado., cuando introduce el estado de naturaleza. Para Locke, la ley de la naturaleza se basa en la seguridad mutua o en la idea de que uno no puede infringir los derechos naturales de otro, ya que todo hombre es igual y tiene los mismos derechos inalienables. Estos derechos naturales incluyen la perfecta igualdad y libertad, así como el derecho a preservar la vida y la propiedad. Locke también argumentó contra la esclavitud sobre la base de que esclavizarse a uno mismo va en contra de la ley de la naturaleza porque uno no puede renunciar a sus propios derechos: la libertad de uno es absoluta y nadie puede arrebatársela. Además, Locke argumenta que una persona no puede esclavizar a otra porque es moralmente reprobable, aunque introduce una advertencia al decir que la esclavitud de un cautivo legal en tiempo de guerra no iría en contra de los derechos naturales de uno.
Como consecuencia de la Ilustración, surgieron creencias no seculares expresadas primero por los cuáqueros y luego por los evangélicos protestantes en Gran Bretaña y Estados Unidos. Para estos grupos, la esclavitud se volvió "repugnante para nuestra religión" y un "crimen a los ojos de Dios". [55] Estas ideas se sumaron a las expresadas por los pensadores de la Ilustración, lo que llevó a muchos en Gran Bretaña a creer que la esclavitud era "no sólo moralmente incorrecta y económicamente ineficiente, sino también políticamente imprudente". [56] A medida que estas nociones ganaban más adeptos, Gran Bretaña se vio obligada a poner fin a su participación en el comercio de esclavos.
Absolutismo ilustrado [ editar ]
Los líderes de la Ilustración no fueron especialmente democráticos, ya que con mayor frecuencia miran a los monarcas absolutos como la clave para imponer reformas diseñadas por los intelectuales. Voltaire despreció la democracia y dijo que el monarca absoluto debe ser ilustrado y debe actuar según lo dictado por la razón y la justicia, en otras palabras, ser un "rey filósofo". [57]
En varias naciones, los gobernantes dieron la bienvenida a los líderes de la Ilustración en la corte y les pidieron que ayudaran a diseñar leyes y programas para reformar el sistema, generalmente para construir estados más fuertes. Estos gobernantes son llamados "déspotas ilustrados" por los historiadores. [58] Entre ellos estaban Federico el Grande de Prusia, Catalina la Grande de Rusia, Leopoldo II de Toscana y José II de Austria. Joseph estaba demasiado entusiasmado, anunciando muchas reformas que tenían poco apoyo, por lo que estallaron revueltas y su régimen se convirtió en una comedia de errores y casi todos sus programas se revirtieron. [59] Los ministros superiores Pombal en Portugal yJohann Friedrich Struensee en Dinamarca también gobernó de acuerdo con los ideales de la Ilustración. En Polonia, el modelo de constitución de 1791 expresó los ideales de la Ilustración, pero estuvo en vigor solo un año antes de que la nación se dividiera entre sus vecinos. Más perdurables fueron los logros culturales, que crearon un espíritu nacionalista en Polonia. [60]
Federico el Grande , rey de Prusia de 1740 a 1786, se veía a sí mismo como un líder de la Ilustración y patrocinaba a filósofos y científicos en su corte de Berlín. Voltaire, que había sido encarcelado y maltratado por el gobierno francés, estaba ansioso por aceptar la invitación de Federico a vivir en su palacio. Frederick explicó: "Mi principal ocupación es combatir la ignorancia y los prejuicios ... iluminar las mentes, cultivar la moralidad y hacer a la gente tan feliz como conviene a la naturaleza humana y según lo permitan los medios a mi disposición". [61]
Revolución francesa [ editar ]
La Ilustración se ha relacionado con frecuencia con la Revolución Francesa de 1789. Una visión de los cambios políticos que ocurrieron durante la Ilustración es que la filosofía del " consentimiento de los gobernados " tal como la delineó Locke en Two Treatises of Government (1689) representó un cambio de paradigma del viejo paradigma de gobierno bajo el feudalismo conocido como el " derecho divino de los reyes". En este punto de vista, las revoluciones de finales del siglo XVIII y principios del siglo XIX fueron causadas por el hecho de que este cambio de paradigma de gobernanza a menudo no se podía resolver pacíficamente y, por lo tanto, el resultado era una revolución violenta. Claramente, una filosofía de gobierno en la que el rey nunca se equivocaba era en conflicto directo con uno en el que los ciudadanos por ley natural tenían que consentir los actos y decisiones de su gobierno.
Alexis de Tocqueville propuso la Revolución Francesa como el resultado inevitable de la oposición radical creada en el siglo XVIII entre la monarquía y los hombres de letras de la Ilustración. Estos hombres de letras constituían una especie de "aristocracia sustituta, todopoderosa y sin poder real". Este poder ilusorio vino del surgimiento de la "opinión pública", nacida cuando la centralización absolutista sacó a la nobleza y la burguesía del ámbito político. La "política literaria" resultante promovió un discurso de igualdad y, por lo tanto, se opuso fundamentalmente al régimen monárquico. [62] De Tocqueville "designa claramente ... los efectos culturales de la transformación en las formas del ejercicio del poder". [63]
Religión [ editar ]
El comentario religioso de la era de la Ilustración fue una respuesta al siglo anterior de conflicto religioso en Europa, especialmente la Guerra de los Treinta Años . [65] Los teólogos de la Ilustración querían reformar su fe a sus raíces generalmente no conflictivas y limitar la capacidad de la controversia religiosa para extenderse a la política y la guerra mientras aún mantenían una verdadera fe en Dios. Para los cristianos moderados, esto significó un regreso a las Escrituras simples. John Locke abandonó el corpus de comentarios teológicos en favor de un "examen sin prejuicios" de la Palabra de Dios únicamente. Decidió que la esencia del cristianismo era la fe en Cristo redentor y recomendó evitar un debate más detallado. [66] En la Biblia de Jefferson ,Thomas Jefferson fue más allá y abandonó cualquier pasaje relacionado con milagros, visitas de ángeles y la resurrección de Jesús después de su muerte , mientras trataba de extraer el código moral cristiano práctico del Nuevo Testamento . [67]
Los eruditos de la Ilustración buscaron restringir el poder político de la religión organizada y así evitar otra era de guerra religiosa intolerante. [68] Spinoza decidió eliminar la política de la teología histórica y contemporánea (por ejemplo, haciendo caso omiso de la ley judaica ). [69] Moses Mendelssohn aconsejó no otorgar peso político a ninguna religión organizada, pero en cambio recomendó que cada persona siguiera lo que encontrara más convincente. [70] Creían en una buena religión basada en la moral instintiva.y una creencia en Dios no debería necesitar teóricamente la fuerza para mantener el orden en sus creyentes, y tanto Mendelssohn como Spinoza juzgaron la religión por sus frutos morales, no por la lógica de su teología. [71]
Varias ideas novedosas sobre la religión se desarrollaron con la Ilustración, incluido el deísmo y el discurso del ateísmo . Según Thomas Paine , el deísmo es la simple creencia en Dios el Creador , sin referencia a la Biblia ni a ninguna otra fuente milagrosa. En cambio, el deísta se basa únicamente en la razón personal para guiar su credo, [72] que fue eminentemente agradable para muchos pensadores de la época. [73]El ateísmo se discutió mucho, pero hubo pocos defensores. Wilson y Reill señalan: "De hecho, muy pocos intelectuales ilustrados, incluso cuando eran críticos del cristianismo, eran verdaderos ateos. Más bien, eran críticos de la creencia ortodoxa, casados más bien con el escepticismo, el deísmo, el vitalismo o quizás el panteísmo". [74] Algunos siguieron a Pierre Bayle y argumentaron que los ateos podían ser hombres morales. [75] Muchos otros, como Voltaire, sostuvieron que sin la creencia en un Dios que castiga el mal, el orden moral de la sociedad se ve socavado. Es decir, dado que los ateos no se entregaron a ninguna Autoridad Suprema ni a ninguna ley y no temían las consecuencias eternas, era mucho más probable que perturbaran la sociedad. [76]Bayle (1647-1706) observó que, en su época, "las personas prudentes siempre mantendrán una apariencia de [religión]", y creía que incluso los ateos podían sostener conceptos de honor e ir más allá de su propio interés para crear e interactuar. en sociedad. [77] Locke dijo que si no hubiera Dios ni ley divina, el resultado sería la anarquía moral: cada individuo "no podría tener ley sino su propia voluntad, sin fin más que él mismo. Sería un dios para sí mismo, y el la satisfacción de su propia voluntad es la única medida y fin de todas sus acciones ". [78]
Separación de iglesia y estado [ editar ]
La "Ilustración Radical" [79] [80] promovió el concepto de separar Iglesia y Estado, [81] una idea que a menudo se le atribuye al filósofo inglés John Locke (1632-1704). [82] De acuerdo con su principio del contrato social , Locke dijo que el gobierno carecía de autoridad en el ámbito de la conciencia individual, ya que esto era algo que la gente racional no podía ceder al gobierno para que él o otros lo controlaran. Para Locke, esto creó un derecho natural a la libertad de conciencia, que dijo que por lo tanto debe permanecer protegido de cualquier autoridad gubernamental.
Estos puntos de vista sobre la tolerancia religiosa y la importancia de la conciencia individual, junto con el contrato social, se hicieron particularmente influyentes en las colonias estadounidenses y en la redacción de la Constitución de los Estados Unidos. [83] Thomas Jefferson pidió un "muro de separación entre la iglesia y el estado" a nivel federal. Anteriormente había apoyado los esfuerzos exitosos para desestablecer la Iglesia de Inglaterra en Virginia [84] y fue el autor del Estatuto de Virginia para la Libertad Religiosa . [85] Los ideales políticos de Jefferson estuvieron muy influenciados por los escritos de John Locke , Francis Bacon e Isaac Newton , [86]a quienes consideraba los tres hombres más grandes que jamás hayan existido. [87]
Variaciones nacionales [ editar ]
La Ilustración se apoderó de la mayoría de los países europeos, a menudo con un énfasis local específico. Por ejemplo, en Francia se asoció con el radicalismo antigubernamental y antieclesiástico, mientras que en Alemania llegó profundamente a las clases medias, donde expresó un tono espiritualista y nacionalista sin amenazar a los gobiernos ni a las iglesias establecidas. [88] Las respuestas de los gobiernos variaron ampliamente. En Francia, el gobierno fue hostil y los philosophesluchó contra su censura, a veces siendo encarcelado o perseguido hasta el exilio. El gobierno británico, en su mayor parte, ignoró a los líderes de la Ilustración en Inglaterra y Escocia, aunque le otorgó a Isaac Newton el título de caballero y una oficina gubernamental muy lucrativa. Un tema común entre la mayoría de los países que derivaron las ideas de la Ilustración de Europa fue la no inclusión intencional de las filosofías de la Ilustración relativas a la esclavitud. Originalmente durante la Revolución Francesa, una revolución profundamente inspirada por la filosofía de la Ilustración, "el gobierno revolucionario de Francia había denunciado la esclavitud, pero los 'revolucionarios' dueños de propiedades entonces recordaron sus cuentas bancarias". [89]La esclavitud a menudo mostró las limitaciones de la Ilustración en lo que respecta a los países europeos, ya que muchos países europeos tenían colonias sostenidas por la esclavitud. Por ejemplo, durante la Revolución Haitiana, Inglaterra y Estados Unidos apoyaron a Francia "en lugar de ayudar a la lucha anticolonial de Saint-Domingue". [89]
Gran Bretaña [ editar ]
Inglaterra [ editar ]
Los estudiosos han debatido acaloradamente la existencia misma de una Ilustración inglesa. La mayoría de los libros de texto sobre historia británica hacen poca o ninguna mención a la Ilustración inglesa. Algunas encuestas de toda la Ilustración incluyen a Inglaterra y otras la ignoran, aunque incluyen la cobertura de importantes intelectuales como Joseph Addison, Edward Gibbon, John Locke, Isaac Newton, Alexander Pope, Joshua Reynolds y Jonathan Swift. [90] Roy Porter sostiene que las razones de esta negligencia fueron las suposiciones de que el movimiento fue principalmente de inspiración francesa, que fue en gran parte areligioso o anticlerical, y que desafió abiertamente el orden establecido. [91]Porter admite que, después de la década de 1720, Inglaterra podía afirmar que los pensadores igualaban a Diderot, Voltaire o Rousseau. Sin embargo, sus principales intelectuales como Edward Gibbon , [92] Edmund Burke y Samuel Johnson eran todos bastante conservadores y apoyaban la orden permanente. Porter dice que la razón fue que la Ilustración había llegado temprano a Inglaterra y había tenido éxito, de modo que la cultura había aceptado el liberalismo político, el empirismo filosófico y la tolerancia religiosa por la que los intelectuales del continente tenían que luchar contra adversidades poderosas. Además, Inglaterra rechazó el colectivismo del continente y enfatizó la mejora de los individuos como el principal objetivo de la ilustración. [93]
Escocia [ editar ]
En la Ilustración escocesa, las principales ciudades de Escocia crearon una infraestructura intelectual de instituciones que se apoyaban mutuamente, como universidades, sociedades de lectura, bibliotecas, publicaciones periódicas, museos y logias masónicas. [94] La red escocesa era "predominantemente liberal calvinista, newtoniana y de carácter orientado al 'diseño' que jugó un papel importante en el desarrollo posterior de la Ilustración transatlántica". [95] En Francia, Voltaire dijo que "buscamos en Escocia todas nuestras ideas de civilización". [96] El enfoque de la Ilustración escocesa varió desde asuntos intelectuales y económicos hasta lo específicamente científico, como en el trabajo de William Cullen , médico y químico;James Anderson , agrónomo ; Joseph Black , físico y químico; y James Hutton , el primer geólogo moderno. [19] [97]
Colonias angloamericanas [ editar ]
Varios estadounidenses, especialmente Benjamin Franklin y Thomas Jefferson , desempeñaron un papel importante en llevar las ideas de la Ilustración al Nuevo Mundo e influir en los pensadores británicos y franceses. [98] Franklin fue influyente por su activismo político y por sus avances en física. [99] [100] El intercambio cultural durante el Siglo de las Luces corrió en ambas direcciones a través del Atlántico. Pensadores como Paine, Locke y Rousseau toman las prácticas culturales de los nativos americanos como ejemplos de libertad natural. [101] Los estadounidenses siguieron de cerca las ideas políticas inglesas y escocesas, así como a algunos pensadores franceses como Montesquieu . [102]Como deístas, fueron influenciados por las ideas de John Toland (1670-1722) y Matthew Tindal (1656-1733). Durante la Ilustración hubo un gran énfasis en la libertad , el republicanismo y la tolerancia religiosa . No había respeto por la monarquía ni por el poder político heredado. Los deístas reconciliaron la ciencia y la religión al rechazar las profecías, los milagros y la teología bíblica. Los principales deístas incluyeron a Thomas Paine en The Age of Reason y por Thomas Jefferson en su breve Biblia de Jefferson , de la cual se eliminaron todos los aspectos sobrenaturales. [103]
Estados alemanes [ editar ]
Prusia tomó la delantera entre los estados alemanes al patrocinar las reformas políticas que los pensadores de la Ilustración instaron a los gobernantes absolutos a adoptar. También hubo movimientos importantes en los estados más pequeños de Baviera, Sajonia, Hannover y el Palatinado. En cada caso, los valores de la Ilustración se aceptaron y dieron lugar a importantes reformas políticas y administrativas que sentaron las bases para la creación de estados modernos. [104] Los príncipes de Sajonia, por ejemplo, llevaron a cabo una impresionante serie de reformas fundamentales fiscales, administrativas, judiciales, educativas, culturales y económicas generales. Las reformas fueron apoyadas por la fuerte estructura urbana del país y los influyentes grupos comerciales y modernizaron la Sajonia anterior a 1789 siguiendo las líneas de los principios clásicos de la Ilustración. [105] [106]
Antes de 1750, las clases altas alemanas buscaban en Francia un liderazgo intelectual, cultural y arquitectónico, ya que el francés era el idioma de la alta sociedad. A mediados del siglo XVIII, la Aufklärung ( La Ilustración ) había transformado la alta cultura alemana en música, filosofía, ciencia y literatura. Christian Wolff (1679-1754) fue el pionero como escritor que expuso la Ilustración a los lectores alemanes y legitimó el alemán como lengua filosófica. [107]
Johann Gottfried von Herder (1744–1803) abrió nuevos caminos en la filosofía y la poesía, como líder del movimiento Sturm und Drang de proto-romanticismo. El clasicismo de Weimar ( Weimarer Klassik ) fue un movimiento cultural y literario con sede en Weimar que buscaba establecer un nuevo humanismo sintetizando ideas románticas, clásicas y de la Ilustración. El movimiento (desde 1772 hasta 1805) involucró a Herder, así como al erudito Johann Wolfgang von Goethe (1749-1832) y Friedrich Schiller.(1759-1805), poeta e historiador. Herder argumentó que cada pueblo tiene su propia identidad particular, que se expresa en su idioma y cultura. Esto legitimó la promoción de la lengua y la cultura alemanas y ayudó a dar forma al desarrollo del nacionalismo alemán. Las obras de Schiller expresaron el espíritu inquieto de su generación, describiendo la lucha del héroe contra las presiones sociales y la fuerza del destino. [108]
La música alemana, patrocinada por las clases altas, alcanzó la mayoría de edad con los compositores Johann Sebastian Bach (1685-1750), Joseph Haydn (1732-1809) y Wolfgang Amadeus Mozart (1756-1791). [109]
En la remota Königsberg , el filósofo Immanuel Kant (1724–1804) intentó reconciliar el racionalismo y las creencias religiosas, la libertad individual y la autoridad política. La obra de Kant contenía tensiones básicas que continuarían dando forma al pensamiento alemán, y de hecho a toda la filosofía europea, hasta bien entrado el siglo XX. [110]
La Ilustración alemana ganó el apoyo de príncipes, aristócratas y las clases medias y reformó permanentemente la cultura. [111] Sin embargo, hubo un conservadurismo entre las élites que advirtió contra ir demasiado lejos. [112]
En la década de 1780, los ministros luteranos Johann Heinrich Schulz y Karl Wilhelm Brumbey se metieron en problemas con su predicación cuando fueron atacados y ridiculizados por Immanuel Kant, Wilhelm Abraham Teller.y otros. En 1788, Prusia emitió un "Edicto sobre religión" que prohibía predicar cualquier sermón que socavara la creencia popular en la Santísima Trinidad y la Biblia. El objetivo era evitar el escepticismo, el deísmo y las disputas teológicas que pudieran afectar la tranquilidad doméstica. Los hombres que dudaban del valor de la Ilustración estaban a favor de la medida, pero también lo hicieron muchos partidarios. Las universidades alemanas habían creado una élite cerrada que podía debatir cuestiones controvertidas entre ellas, pero difundirlas entre el público se consideraba demasiado arriesgado. Esta élite intelectual fue favorecida por el estado, pero eso podría revertirse si el proceso de la Ilustración demostrara ser política o socialmente desestabilizador. [113]
Italia [ editar ]
La Ilustración jugó un papel distintivo, aunque pequeño, en la historia de Italia. [114] [115] Aunque la mayor parte de Italia estaba controlada por los conservadores Habsburgo o el Papa, Toscana tenía algunas oportunidades de reforma. Leopoldo II de Toscana abolió la pena de muerte en Toscana y redujo la censura. Desde Nápoles, Antonio Genovesi(1713-1769) influyó en una generación de intelectuales y estudiantes universitarios del sur de Italia. Su libro de texto "Diceosina, o Sia della Filosofia del Giusto e dell'Onesto" (1766) fue un controvertido intento de mediar entre la historia de la filosofía moral por un lado y los problemas específicos encontrados por la sociedad comercial del siglo XVIII por el otro. Contenía la mayor parte del pensamiento político, filosófico y económico de Genovesi: guía para el desarrollo económico y social napolitano. [116] La ciencia floreció cuando Alessandro Volta y Luigi Galvani hicieron grandes descubrimientos en la electricidad. Pietro Verri fue un destacado economista en Lombardía. Historiador Joseph Schumpeterafirma que fue "la autoridad pre-Smithiana más importante en Baratos y abundancia". [117] El erudito más influyente sobre la Ilustración italiana ha sido Franco Venturi . [118] [119] Italia también produjo algunos de los más grandes teóricos legales de la Ilustración, incluidos Cesare Beccaria , Giambattista Vico y Francesco Mario Pagano . Beccaria, en particular, es ahora considerado uno de los padres de la teoría criminal clásica , así como de la penología moderna . [120] Beccaria es famoso por su obra maestra Sobre crímenes y castigos.(1764), un tratado (posteriormente traducido a 22 idiomas) que sirvió como una de las primeras condenas prominentes de la tortura y la pena de muerte y, por lo tanto, un trabajo histórico en la filosofía contra la pena de muerte . [42]
España y Hispanoamérica [ editar ]
Cuando Carlos II, el último monarca Habsburgo español, murió en 1700, desencadenó un importante conflicto europeo sobre la sucesión y el destino de España y el Imperio español . La Guerra de Sucesión española (1700-1715) trajo Bourbon príncipe Felipe, duque de Anjou al trono de España como Felipe V . Bajo el Tratado de Utrecht de 1715 , los Borbones franceses y españoles no pudieron unirse, y Felipe renunció a cualquier derecho al trono francés. La restricción política no impidió la fuerte influencia francesa del Siglo de las Luces en España, los monarcas españoles, el Imperio español. [121] [122]Felipe no llegó al poder efectivo hasta 1715 y comenzó a implementar reformas administrativas para intentar frenar el declive del Imperio español. Bajo Carlos III , la corona comenzó a implementar serios cambios estructurales, generalmente conocidos como las Reformas Borbónicas . La corona restringió el poder de la Iglesia Católica y el clero, estableció un ejército permanente en Hispanoamérica, estableció nuevos virreinatos y reorganizó los distritos administrativos en intendencias . Se promovió un comercio más libre bajo el comercio libreen el que las regiones podrían comerciar con empresas que naveguen desde cualquier otro puerto español, en lugar del restrictivo sistema mercantil que limita el comercio. La corona envió expediciones científicas para afirmar la soberanía española sobre los territorios que reclamaba pero que no controlaba, pero también de manera importante para descubrir el potencial económico de su vasto imperio. Las expediciones botánicas buscaron plantas que pudieran ser útiles para el imperio. [123] Uno de los mejores actos de Carlos IV , un monarca que no se destaca por su buen juicio, fue dar al científico prusiano, el barón Alexander von Humboldt, rienda suelta para viajar y recopilar información sobre el imperio español durante su expedición autofinanciada de cinco años. Los funcionarios de la Corona iban a ayudar a Humboldt en todo lo que pudieran, para que pudiera tener acceso a información experta. Dado que el imperio de España estaba cerrado a los extranjeros, el acceso sin restricciones de Humboldt es bastante notable. Sus observaciones de la Nueva España, publicadas como Ensayo político sobre el Reino de Nueva España, sigue siendo un importante texto científico e histórico. [124] Cuando Napoleón invadió España en 1808, Fernando VII abdicó y Napoleón colocó a su hermano José Bonaparte en el trono. Para agregar legitimidad a este movimiento, la Constitución de Bayonase promulgó, que incluía la representación de los componentes de ultramar de España, pero la mayoría de los españoles rechazó todo el proyecto napoleónico. Estalló una guerra de resistencia nacional . Las Cortes de Cádiz (parlamento) se convocaron para gobernar España en ausencia del monarca legítimo, Fernando. Creó un nuevo documento rector, la Constitución de 1812 , que establecía tres poderes de gobierno: ejecutivo, legislativo y judicial, ponía límites al rey mediante la creación de una monarquía constitucional , definía ciudadanos como aquellos en el Imperio español sin ascendencia africana, estableció el sufragio universal masculinoy estableció la educación pública desde la escuela primaria hasta la universidad, así como la libertad de expresión. La constitución estuvo en vigor desde 1812 hasta 1814, cuando Napoleón fue derrotado y Fernando fue restaurado al trono de España. A su regreso, Fernando repudió la constitución y restableció el régimen absolutista. [125] La invasión francesa de España provocó una crisis de legitimidad del gobierno en Hispanoamérica, con muchas regiones estableciendo juntas para gobernar en nombre de Fernando VII. La mayor parte de Hispanoamérica luchó por la independencia, dejando solo a Cuba y Puerto Rico, así como a Filipinas, como componentes de ultramar del Imperio español. Todas las naciones recientemente independientes y soberanas se convirtieron en repúblicas en 1824, con constituciones escritas. La breve monarquía de México posterior a la independencia fue derrocada y reemplazada por una república federal bajo la Constitución de 1824 , inspirada en las constituciones de Estados Unidos y España.
Portugal [ editar ]
La Ilustración en Portugal ( Iluminismo ) estuvo fuertemente marcada por el gobierno del Primer Ministro Marqués de Pombal bajo el Rey José I de Portugal de 1756 a 1777. Tras el terremoto de Lisboa de 1755 que destruyó gran parte de Lisboa, el Marqués de Pombal implementó importantes políticas para regular la actividad comercial (en particular con Brasil e Inglaterra), y para estandarizar la calidad en todo el país (por ejemplo, introduciendo las primeras industrias integradas en Portugal). Su reconstrucción del distrito ribereño de Lisboa en calles rectas y perpendiculares (la Lisboa Baixa), organizado metódicamente para facilitar el comercio y el intercambio (por ejemplo, asignando a cada calle un producto o servicio diferente), puede verse como una aplicación directa de las ideas de la Ilustración a la gobernanza y el urbanismo. Sus ideas urbanísticas, que también son el primer ejemplo a gran escala de ingeniería sísmica , se conocieron colectivamente como estilo pombalino y se implementaron en todo el reino durante su estancia en el cargo. Su gobierno fue tan ilustrado como despiadado, véase, por ejemplo, el asunto Távora .
En literatura, las primeras ideas de la Ilustración en Portugal se remontan al diplomático, filósofo y escritor António Vieira (1608-1697) [ cita requerida ] , quien pasó una parte considerable de su vida en el Brasil colonial denunciando las discriminaciones contra los nuevos cristianos y los pueblos indígenas de Brasil . Sus obras permanecen hoy como una de las mejores piezas de la literatura portuguesa [ cita requerida ] . Durante el siglo XVIII, movimientos literarios ilustrados como la Arcádia Lusitana (que duró desde 1756 hasta 1776, luego reemplazada por la Nova Arcádiaen 1790 hasta 1794) surgió en el medio académico, en particular involucrando a antiguos estudiantes de la Universidad de Coimbra . Un miembro distintivo de este grupo fue el poeta Manuel Maria Barbosa du Bocage . El médico António Nunes Ribeiro Sanches fue también una figura importante de la Ilustración, contribuyendo a la Enciclopedia y formando parte de la corte rusa .
Las ideas de la Ilustración también influyeron en varios economistas e intelectuales anticoloniales de todo el Imperio portugués , como José de Azeredo Coutinho , José da Silva Lisboa , Cláudio Manoel da Costa y Tomás de Antônio Gonzaga .
La invasión napoleónica de Portugal tuvo consecuencias para la monarquía portuguesa. Con la ayuda de la marina británica, la familia real portuguesa fue evacuada a Brasil , su colonia más importante. Aunque Napoleón había sido derrotado, la corte real permanecía en Brasil. La Revolución Liberal de 1820 obligó al regreso de la familia real a Portugal. Los términos por los cuales el rey restaurado iba a gobernar eran una monarquía constitucional bajo la Constitución de Portugal . Brasil declaró su independencia de Portugal en 1822 y se convirtió en una monarquía.
Rusia [ editar ]
En Rusia, el gobierno comenzó a fomentar activamente la proliferación de las artes y las ciencias a mediados del siglo XVIII. Esta era produjo la primera universidad rusa, biblioteca, teatro, museo público y prensa independiente. Como otros déspotas ilustrados , Catalina la Grande jugó un papel clave en el fomento de las artes, las ciencias y la educación. Ella usó su propia interpretación de los ideales de la Ilustración, asistida por notables expertos internacionales como Voltaire (por correspondencia) y científicos de clase mundial en residencia como Leonhard Euler y Peter Simon Pallas.. La Ilustración nacional se diferenciaba de su homóloga de Europa occidental en que promovía una mayor modernización de todos los aspectos de la vida rusa y estaba preocupada por atacar la institución de la servidumbre en Rusia . La Ilustración rusa se centró en el individuo en lugar de la iluminación social y alentó a vivir una vida iluminada. [126] [127] Un elemento poderoso fue la prosveshchenie, que combinó la piedad religiosa, la erudición y el compromiso con la difusión del saber. Sin embargo, carecía del espíritu escéptico y crítico de la Ilustración de Europa Occidental. [128]
Polonia [ editar ]
Las ideas de la Ilustración ( oświecenie ) surgieron tarde en Polonia , cuando la clase media polaca era más débil y la cultura szlachta (nobleza) ( sarmatismo ) junto con el sistema político polaco-lituano de la Commonwealth ( Golden Liberty ) estaban en una profunda crisis. El sistema político se basó en el republicanismo aristocrático , pero no pudo defenderse de los poderosos vecinos Rusia, Prusia y Austria, ya que repetidamente cortaron regiones hasta que no quedó nada de la Polonia independiente. El período de la Ilustración polaca comenzó en las décadas de 1730 y 1740 y, especialmente en el teatro y las artes, alcanzó su punto máximo con el reinado del rey Stanisław August Poniatowski.(segunda mitad del siglo XVIII). Varsovia fue un centro principal después de 1750, con una expansión de escuelas e instituciones educativas y el mecenazgo de las artes en el Castillo Real. [129] Los líderes promovieron la tolerancia y más educación. Entre ellos estaban el rey Stanislaw II Poniatowski y los reformadores Piotr Switkowski, Antoni Poplawski, Josef Niemcewicz y Jósef Pawlinkowski, así como Baudouin de Cortenay, un dramaturgo polonizado. Los oponentes incluyeron a Florian Jaroszewicz, Gracjan Piotrowski, Karol Wyrwicz y Wojciech Skarszewski. [130]
El movimiento entró en declive con la Tercera Partición de Polonia (1795), una tragedia nacional que inspiró un breve período de escritura sentimental, y terminó en 1822, reemplazado por el Romanticismo . [131]
Historiografía [ editar ]
La Ilustración siempre ha sido un territorio en disputa. Según Keith Thomas, sus partidarios "lo aclaman como la fuente de todo lo que es progresista en el mundo moderno. Para ellos, representa la libertad de pensamiento, la investigación racional, el pensamiento crítico, la tolerancia religiosa, la libertad política, los logros científicos, la búsqueda de felicidad y esperanza para el futuro ". [132] Thomas añade que sus detractores lo acusan de racionalismo superficial, optimismo ingenuo, universalismo irreal y oscuridad moral. Desde el principio, los defensores conservadores y clericales de la religión tradicional atacaron el materialismo y el escepticismo como fuerzas malignas que fomentaban la inmoralidad. En 1794, señalaron el Terrordurante la Revolución Francesa como confirmación de sus predicciones. Cuando la Ilustración estaba terminando, los filósofos románticos argumentaron que la dependencia excesiva de la razón era un error perpetuado por la Ilustración porque ignoraba los lazos de la historia, el mito, la fe y la tradición que eran necesarios para mantener unida a la sociedad. [133]
Ritchie Robertson lo describe como un gran programa intelectual y político, que ofrece una "ciencia" de la sociedad inspirada en las poderosas leyes físicas de Newton. La “ciencia social” fue vista como un instrumento de mejoramiento humano. Expondría la verdad y expandiría la felicidad humana. [134]
Definición [ editar ]
El término "Ilustración" surgió en inglés a finales del siglo XIX, [135] con especial referencia a la filosofía francesa, como equivalente del término francés Lumières (utilizado por primera vez por Dubos en 1733 y ya bien establecido en 1751). Del ensayo de 1784 de Immanuel Kant "Beantwortung der Frage: Was ist Aufklärung?" (" Respondiendo a la pregunta: ¿Qué es la iluminación? "), El término alemán se convirtió en Aufklärun g ( aufklären = iluminar; sich aufklären = aclarar). Sin embargo, los estudiosos nunca se han puesto de acuerdo sobre una definición de la Ilustración, ni sobre su extensión cronológica o geográfica. Términos como les Lumières (francés),illuminism o (italiano), ilustración (español) y Aufklärung (alemán) se refieren a movimientos parcialmente superpuestos. No fue sino hasta finales del siglo XIX que los eruditos ingleses estuvieron de acuerdo en que estaban hablando de "la Ilustración". [133] [136]
La historiografía de la Ilustración se inició en el mismo período, a partir de lo que las figuras de la Ilustración decían sobre su obra. Un elemento dominante fue el ángulo intelectual que adoptaron. El Discurso preliminar de D'Alembert de l'Encyclopédie proporciona una historia de la Ilustración que comprende una lista cronológica de desarrollos en el ámbito del conocimiento, del cual la Encyclopédie forma el pináculo. [137] En 1783, el filósofo judío Moses Mendelssohn se refirió a la Ilustración como un proceso mediante el cual se educaba al hombre en el uso de la razón. [138]Immanuel Kant llamó a la Ilustración "la liberación del hombre de su tutela en la que él mismo incurrió", siendo la tutela "la incapacidad del hombre para hacer uso de su comprensión sin la dirección de otro". [139] "Para Kant, la Ilustración fue la mayoría de edad final de la humanidad, la emancipación de la conciencia humana de un estado inmaduro de ignorancia". [140] El erudito alemán Ernst Cassirer llamó a la Ilustración "una parte y una fase especial de todo ese desarrollo intelectual a través de la cual el pensamiento filosófico moderno ganó su característica confianza en sí mismo y autoconciencia". [141] Según el historiador Roy Porter, la liberación de la mente humana de un estado dogmático de ignorancia, es el epítome de lo que la Era de la Ilustración estaba tratando de capturar. [142]
Bertrand Russell vio la Ilustración como una fase de un desarrollo progresivo que comenzó en la antigüedad y que la razón y los desafíos al orden establecido fueron ideales constantes a lo largo de ese tiempo. [143] Russell dijo que la Ilustración nació en última instancia de la reacción protestante contra la contrarreforma católica y que puntos de vista filosóficos como la afinidad por la democracia contra la monarquía se originaron entre los protestantes del siglo XVI para justificar su deseo de separarse de la Iglesia Católica. . Aunque muchos de estos ideales filosóficos fueron recogidos por los católicos, Russell sostiene que en el siglo XVIII la Ilustración fue la principal manifestación del cisma que comenzó con Martín Lutero . [143]
Jonathan Israel rechaza los intentos de los historiadores posmodernos y marxistas de entender las ideas revolucionarias de la época simplemente como subproductos de las transformaciones sociales y económicas. [144] En cambio, se centra en la historia de las ideas en el período desde 1650 hasta finales del siglo XVIII y afirma que fueron las ideas mismas las que provocaron el cambio que finalmente condujo a las revoluciones de la segunda mitad del siglo XVIII y principios del siglo XIX. [145] Israel sostiene que hasta la década de 1650 la civilización occidental "se basaba en un núcleo de fe, tradición y autoridad ampliamente compartido". [146]
Intervalo de tiempo [ editar ]
Hay poco consenso sobre el comienzo preciso de la Era de la Ilustración, aunque varios historiadores y filósofos sostienen que estuvo marcada por la filosofía de Descartes de Cogito de 1637 , ergo sum ("Pienso, luego existo "), que cambió la base epistemológica. de la autoridad externa a la certeza interna. [147] [148] [149] En Francia, muchos citaron la publicación de Isaac Newton 's Principia Mathematica (1687), [150] que construye sobre el trabajo de científicos anteriores y formuló las leyes del movimiento y la gravitación universal . [151]A mediados del siglo XVII (1650) o principios del siglo XVIII (1701) se utilizan a menudo como épocas. [ cita requerida ] Los historiadores franceses suelen situar el Siècle des Lumières ("Siglo de las Luces") entre 1715 y 1789: desde el comienzo del reinado de Luis XV hasta la Revolución Francesa . [152] La mayoría de los estudiosos utilizan los últimos años del siglo, a menudo eligiendo la Revolución Francesa de 1789 o el comienzo de las Guerras Napoleónicas (1804-1815) como un momento conveniente para fechar el final de la Ilustración. [153]
Estudio moderno [ editar ]
En el libro Dialéctica de la Ilustración de 1947 , los filósofos de la Escuela de Frankfurt Max Horkheimer y Theodor W. Adorno argumentaron:
La Ilustración, entendida en el sentido más amplio como el avance del pensamiento, siempre ha tenido como objetivo liberar al ser humano del miedo e instalarlo como maestro. Sin embargo, la tierra totalmente iluminada irradia bajo el signo del desastre triunfante. [154]
Ampliando el argumento de Horkheimer y Adorno, el historiador intelectual Jason Josephson-Storm ha argumentado que cualquier idea de la Era de la Ilustración como un período claramente definido que está separado del Renacimiento anterior y del Romanticismo o Contra-Ilustración posterior constituye un mito. Josephson-Storm señala que existen periodizaciones de la Ilustración muy diferentes y mutuamente contradictorias según la nación, el campo de estudio y la escuela de pensamiento; que el término y la categoría de "Ilustración" que se refiere a la revolución científica se aplicó realmente después de los hechos; que la Ilustración no vio un aumento en el desencanto o el dominio de la cosmovisión mecanicista; y que un borrón en las primeras ideas modernas de las humanidades y las ciencias naturales dificulta la circunscripción de una revolución científica. [155] Josephson-Storm defiende su categorización de la Ilustración como "mito" al señalar el papel regulador que juegan las ideas de un período de Ilustración y desencanto en la cultura occidental moderna, de modo que la creencia en la magia, el espiritismo e incluso la religión parece algo tabú en estratos intelectuales. [156]
En la década de 1970, el estudio de la Ilustración se expandió para incluir las formas en que las ideas de la Ilustración se extendieron a las colonias europeas y cómo interactuaron con las culturas indígenas y cómo la Ilustración tuvo lugar en áreas anteriormente no estudiadas como Italia, Grecia, los Balcanes, Polonia, Hungría y Rusia. . [157]
Intelectuales como Robert Darnton y Jürgen Habermas se han centrado en las condiciones sociales de la Ilustración. Habermas describió la creación de la "esfera pública burguesa" en la Europa del siglo XVIII, que contiene los nuevos lugares y modos de comunicación que permiten el intercambio racional. Habermas dijo que la esfera pública era burguesa, igualitaria, racional e independiente del estado, por lo que es el lugar ideal para que los intelectuales examinen críticamente la política y la sociedad contemporáneas, lejos de la interferencia de la autoridad establecida. Si bien la esfera pública es generalmente un componente integral del estudio social de la Ilustración, otros historiadores [nota 3] han cuestionado si la esfera pública tenía estas características.
Sociedad y cultura [ editar ]
En contraste con el enfoque historiográfico intelectual de la Ilustración, que examina las diversas corrientes o discursos del pensamiento intelectual dentro del contexto europeo durante los siglos XVII y XVIII, el enfoque cultural (o social) examina los cambios ocurridos en la sociedad y la cultura europeas. Este enfoque estudia el proceso de cambio de sociabilidades y prácticas culturales durante la Ilustración.
Uno de los elementos primarios de la cultura de la Ilustración fue el surgimiento de la esfera pública , un "ámbito de la comunicación marcado por nuevos espacios de debate, formas más abiertas y accesibles de espacio público urbano y sociabilidad, y una explosión de la cultura impresa". , a finales del siglo XVII y XVIII. [158] Los elementos de la esfera pública incluían que era igualitaria, que discutía el dominio de la "preocupación común" y que ese argumento se basaba en la razón. [159]Habermas utiliza el término "preocupación común" para describir aquellas áreas de conocimiento y discusión político / social que antes eran territorio exclusivo del estado y las autoridades religiosas, ahora abiertas al examen crítico por parte de la esfera pública. Los valores de esta esfera pública burguesa incluían la supremacía de la razón, la consideración de todo abierto a la crítica (la esfera pública es crítica ) y la oposición al secretismo de todo tipo. [160]
La creación de la esfera pública se ha asociado con dos tendencias históricas a largo plazo: el surgimiento del Estado nacional moderno y el surgimiento del capitalismo . El Estado-nación moderno, en su consolidación del poder público, creó por contrapunto un ámbito privado de la sociedad independiente del Estado, lo que permitió la esfera pública. El capitalismo también aumentó la autonomía y la autoconciencia de la sociedad , así como una creciente necesidad de intercambio de información. A medida que la naciente esfera pública se expandió, abarcó una gran variedad de instituciones y las más citadas fueron las cafeterías y los cafés, los salones y la esfera pública literaria, localizados en sentido figurado en la República de las Letras. [162]En Francia, la creación de la esfera pública se vio favorecida por el traslado de la aristocracia del palacio del rey en Versalles a París alrededor de 1720, ya que su rico gasto estimuló el comercio de lujos y creaciones artísticas, especialmente pinturas finas. [163]
El contexto del auge de la esfera pública fue el cambio económico y social comúnmente asociado con la Revolución Industrial : "Expansión económica, aumento de la urbanización, aumento de la población y mejora de las comunicaciones en comparación con el estancamiento del siglo anterior". [164]El aumento de la eficiencia en las técnicas de producción y comunicación redujo los precios de los bienes de consumo y aumentó la cantidad y variedad de bienes disponibles para los consumidores (incluida la literatura esencial para la esfera pública). Mientras tanto, la experiencia colonial (la mayoría de los estados europeos tenían imperios coloniales en el siglo XVIII) comenzó a exponer a la sociedad europea a culturas extremadamente heterogéneas, lo que llevó a la ruptura de "barreras entre sistemas culturales, divisiones religiosas, diferencias de género y áreas geográficas". [165]
La palabra "público" implica el nivel más alto de inclusión: la esfera pública, por definición, debe estar abierta a todos. Sin embargo, esta esfera solo era pública en grados relativos. Los pensadores de la Ilustración contrastaban con frecuencia su concepción del "público" con la del pueblo: Condorcet contrastaba la "opinión" con el populacho, Marmontel "la opinión de los hombres de letras" con "la opinión de la multitud" y d'Alembert el "verdaderamente ilustrado". público "con" la multitud ciega y ruidosa ". [166] Además, la mayoría de las instituciones de la esfera pública excluyeron tanto a las mujeres como a las clases bajas. [167] Las influencias entre clases se produjeron a través de la participación de la clase noble y baja en áreas como los cafés y las logias masónicas.
Implicaciones sociales y culturales en las artes [ editar ]
Debido al enfoque en la razón sobre la superstición, la Ilustración cultivó las artes. [168] El énfasis en el aprendizaje, el arte y la música se generalizó, especialmente con la creciente clase media. Las áreas de estudio como la literatura, la filosofía, la ciencia y las bellas artes exploraron cada vez más temas con los que el público en general, además de los profesionales y mecenas previamente más segregados, podrían relacionarse. [169]
A medida que los músicos dependían cada vez más del apoyo público, los conciertos públicos se hicieron cada vez más populares y ayudaron a complementar los ingresos de los intérpretes y compositores. Los conciertos también les ayudaron a llegar a un público más amplio. Handel , por ejemplo, personificó esto con sus actividades musicales muy públicas en Londres. Allí ganó considerable fama con las representaciones de sus óperas y oratorios. La música de Haydn y Mozart , con sus estilos clásicos vieneses, suele considerarse la más acorde con los ideales de la Ilustración. [170]
El deseo de explorar, registrar y sistematizar el conocimiento tuvo un impacto significativo en las publicaciones musicales. El Dictionnaire de musique de Jean-Jacques Rousseau (publicado en 1767 en Ginebra y en 1768 en París) fue un texto destacado a finales del siglo XVIII. [170] Este diccionario ampliamente disponible dio definiciones breves de palabras como genio y gusto y fue claramente influenciado por el movimiento de la Ilustración. Otro texto influenciada por los valores de la Ilustración era Charles Burney 's una historia general de la música: Desde la Edad primeros en el Período Actual (1776), que fue un estudio histórico y un intento de elementos Racionalizar en la música de forma sistemática en el tiempo. [171]Recientemente, los musicólogos han mostrado un renovado interés por las ideas y consecuencias de la Ilustración. Por ejemplo, Rose Rosengard Subotnik 's Variaciones deconstructivos (subtitulado Música y razón en la sociedad occidental ) compara de Mozart La flauta mágica (1791), utilizando la Ilustración y perspectivas románticas y concluye que la obra es 'una representación musical ideal de la Ilustración'. [171]
A medida que la economía y la clase media se expandieron, hubo un número creciente de músicos aficionados. Una manifestación de esto involucró a las mujeres, quienes se involucraron más con la música a nivel social. Las mujeres ya se dedicaban a roles profesionales como cantantes y aumentaron su presencia en la escena de los artistas aficionados, especialmente con la música para teclados. [172] Los editores de música comienzan a imprimir música que los aficionados puedan entender y tocar. La mayoría de las obras que se publicaron fueron para teclado, voz y teclado y conjunto de cámara. [172]Después de que estos géneros iniciales se popularizaron, a partir de mediados de siglo, los grupos de aficionados cantaron música coral, que luego se convirtió en una nueva tendencia para que las editoriales capitalizaran. El creciente estudio de las bellas artes, así como el acceso a obras publicadas para aficionados, hizo que más personas se interesaran por leer y debatir sobre música. Comenzaron a aflorar revistas de música, reseñas y trabajos críticos que se adaptaban tanto a aficionados como a entendidos. [172]
Difusión de ideas [ editar ]
Los philosophes dedicaron una gran cantidad de energía a difundir sus ideas entre hombres y mujeres educados en ciudades cosmopolitas. Utilizaron muchos lugares, algunos de ellos bastante nuevos.
La República de las Letras [ editar ]
El término "República de las Letras" fue acuñado en 1664 por Pierre Bayle en su revista Nouvelles de la Republique des Lettres . Hacia fines del siglo XVIII, el editor de Histoire de la République des Lettres en France , un estudio literario, describió la República de las Letras como:
En medio de todos los gobiernos que deciden el destino de los hombres; en el seno de tantos estados, la mayoría de ellos despóticos ... existe un cierto reino que solo domina la mente ... que honramos con el nombre de República, porque conserva una medida de independencia, y porque es casi su esencia ser libre. Es el reino del talento y del pensamiento. [173]
La República de las Letras fue la suma de varios ideales de la Ilustración: un reino igualitario gobernado por el conocimiento que podía actuar a través de las fronteras políticas y el poder estatal rival. [173] Era un foro que apoyaba el "examen público gratuito de cuestiones relativas a la religión o la legislación". [174] Immanuel Kant consideró la comunicación escrita esencial para su concepción de la esfera pública; una vez que todos fueron parte del "público lector", entonces se podría decir que la sociedad está iluminada. [175] Las personas que participaron en la República de las Letras, como Diderot y Voltaire , son frecuentemente conocidas hoy como importantes figuras de la Ilustración. De hecho, los hombres que escribieron la Encyclopédie de Diderotpodría decirse que formó un microcosmos de la "república" más grande. [176]
Muchas mujeres jugaron un papel esencial en la Ilustración francesa, debido al papel que desempeñaron como salonnières en los salones parisinos, como contraste con los filósofos masculinos . El salón fue la principal institución social de la república [177] y "se convirtió en los espacios civiles de trabajo del proyecto de Ilustración". Las mujeres, como salonnières, eran "las gobernantes legítimas del discurso potencialmente rebelde" que tenía lugar dentro. [178] Mientras que las mujeres fueron marginadas en la cultura pública del Antiguo Régimen, la Revolución Francesa destruyó las viejas restricciones culturales y económicas del mecenazgo y el corporativismo (gremios), abriendo la sociedad francesa a la participación femenina, particularmente en la esfera literaria. [179]
En Francia, los hombres de letras establecidos ( gens de lettres ) se habían fusionado con las élites ( les grands ) de la sociedad francesa a mediados del siglo XVIII. Esto llevó a la creación de una esfera literaria de oposición, Grub Street , el dominio de una "multitud de versificadores y posibles autores". [180] Estos hombres llegaron a Londres para convertirse en autores, sólo para descubrir que el mercado literario simplemente no podía soportar un gran número de escritores, que en cualquier caso estaban muy mal remunerados por los gremios de editoriales y librerías . [181]
Los escritores de Grub Street, los Grub Street Hacks, se sintieron amargados por el relativo éxito de los hombres de letras [182] y encontraron una salida para su literatura que estaba tipificada por la libelo . Escrito principalmente en forma de panfletos, los libelos "calumniaron a la corte, la Iglesia, la aristocracia, las academias, los salones, todo lo elevado y respetable, incluida la propia monarquía". [183] Le Gazetier cuirassé de Charles Théveneau de Morande fue un prototipo del género. La literatura de Grub Street fue la más leída por el público durante la Ilustración. [184]Según Darnton, lo más importante es que los piratas de Grub Street heredaron el "espíritu revolucionario" que alguna vez mostraron los philosophes y allanaron el camino para la Revolución Francesa al desacralizar figuras de la autoridad política, moral y religiosa en Francia. [185]
La industria del libro [ editar ]
El aumento del consumo de materiales de lectura de todo tipo fue una de las características clave de la Ilustración "social". Los desarrollos de la Revolución Industrial permitieron producir bienes de consumo en mayores cantidades a precios más bajos, fomentando la difusión de libros, folletos, periódicos y revistas, "medios de transmisión de ideas y actitudes". El desarrollo comercial también aumentó la demanda de información, junto con el aumento de la población y el aumento de la urbanización. [186] Sin embargo, la demanda de material de lectura se extendió fuera del ámbito comercial y fuera del ámbito de las clases media y alta, como lo demuestra la Bibliothèque Bleue . Las tasas de alfabetización son difíciles de medir, pero en Francia las tasas se duplicaron a lo largo del siglo XVIII.[187] Como reflejo de la influencia decreciente de la religión, el número de libros sobre ciencia y arte publicados en París se duplicó entre 1720 y 1780, mientras que el número de libros sobre religión se redujo a solo una décima parte del total. [18]
La lectura sufrió serios cambios en el siglo XVIII. En particular, Rolf Engelsing ha defendido la existencia de una revolución de la lectura . Hasta 1750, la lectura se hacía de forma intensiva: la gente solía poseer una pequeña cantidad de libros y los leía repetidamente, a menudo para un público reducido. Después de 1750, la gente empezó a leer "extensamente", encontrando tantos libros como podía, leyéndolos cada vez más solos. [188] Esto se ve respaldado por el aumento de las tasas de alfabetización, especialmente entre las mujeres. [189]
La gran mayoría del público lector no podía permitirse el lujo de poseer una biblioteca privada y, aunque la mayoría de las "bibliotecas universales" administradas por el estado creadas en los siglos XVII y XVIII estaban abiertas al público, no eran las únicas fuentes de material de lectura. . En un extremo del espectro estaba la Bibliothèque Bleue , una colección de libros de producción económica publicados en Troyes, Francia. Destinados a una audiencia mayoritariamente rural y semianalfabeta, estos libros incluían almanaques, recuentos de romances medievales y versiones condensadas de novelas populares, entre otras cosas. Mientras que algunos historiadores han argumentado en contra de la penetración de la Ilustración en las clases bajas, la Bibliothèque Bleue representa al menos un deseo de participar en la sociabilidad de la Ilustración. [190]Avanzando en las clases, una variedad de instituciones ofrecieron a los lectores acceso al material sin necesidad de comprar nada. Empezaron a aparecer bibliotecas que prestaban su material por un pequeño precio y, de vez en cuando, las librerías ofrecían una pequeña biblioteca a sus clientes. Los cafés comúnmente ofrecían libros, revistas y, a veces, incluso novelas populares a sus clientes. The Tatler y The Spectator , dos publicaciones periódicas influyentes vendidas entre 1709 y 1714, estaban estrechamente asociadas con la cultura del café en Londres, y se leían y producían en varios establecimientos de la ciudad. [191] Este es un ejemplo de la función triple o incluso cuádruple de la cafetería: a menudo se obtenía, se leía, se discutía e incluso se producía material de lectura en las instalaciones.[192]
Es extremadamente difícil determinar lo que la gente leyó realmente durante la Ilustración. Por ejemplo, examinar los catálogos de bibliotecas privadas da una imagen sesgada a favor de las clases lo suficientemente ricas como para pagar las bibliotecas y también ignora las obras censuradas que es poco probable que sean reconocidas públicamente. Por eso, un estudio de la edición sería mucho más fructífero para discernir los hábitos de lectura. [193]
En toda Europa continental, pero especialmente en Francia, los libreros y editores tuvieron que negociar leyes de censura de diferente rigor. Por ejemplo, la Encyclopédie escapó por poco de la incautación y tuvo que ser salvada por Malesherbes , el hombre a cargo de la censura francesa. De hecho, muchas editoriales estaban convenientemente ubicadas fuera de Francia para evitar la censura francesa excesivamente entusiasta. Pasarían de contrabando su mercadería a través de la frontera, donde luego sería transportada a libreros clandestinos o vendedores ambulantes de poca monta. [194] Los registros de libreros clandestinos pueden dar una mejor representación de lo que los franceses alfabetizados podrían haber leído realmente, ya que su naturaleza clandestina proporcionó una elección de producto menos restrictiva. [195]En un caso, los libros políticos fueron la categoría más popular, principalmente libelos y panfletos. Los lectores estaban más interesados en historias sensacionalistas sobre criminales y corrupción política que en la propia teoría política. La segunda categoría más popular, "obras generales" (aquellos libros "que no tenían un motivo dominante y que contenían algo que ofendiera a casi todos los que tenían autoridad"), demostraron una gran demanda de literatura subversiva generalmente de bajo perfil. Sin embargo, estas obras nunca se convirtieron en parte del canon literario y, como resultado, se olvidan hoy en día. [195]
En toda Europa existía una industria editorial sana y legal, aunque las editoriales y los vendedores de libros establecidos ocasionalmente infringían la ley. Por ejemplo, la Encyclopédie condenada no solo por el Rey, sino también por Clemente XII, sin embargo, encontró su camino hacia la imprenta con la ayuda de los Malesherbes antes mencionados y el uso creativo de la ley de censura francesa. [196] Sin embargo, muchas obras se vendieron sin tener ningún problema legal. Los registros tomados en préstamo de bibliotecas de Inglaterra, Alemania y América del Norte indican que más del 70 por ciento de los libros prestados eran novelas. Menos del 1 por ciento de los libros eran de naturaleza religiosa, lo que indica la tendencia general de la religiosidad en declive. [173]
Historia natural [ editar ]
Un género que cobró gran importancia fue el de la literatura científica. La historia natural en particular se hizo cada vez más popular entre las clases altas. Obras de historia natural incluyen René-Antoine Ferchault de Réaumur 's Historia natural des Insectes y Jacques Gautier d'Agoty ' s La Myologie complète, ou Descripción de tous les músculos du corps humain (1746). Fuera del Ancien RégimeFrancia, la historia natural es una parte importante de la medicina y la industria, que abarca los campos de la botánica, la zoología, la meteorología, la hidrología y la mineralogía. A los estudiantes de las universidades y academias de la Ilustración se les enseñaron estas materias para prepararlos para carreras tan diversas como la medicina y la teología. Como lo mostró Matthew Daniel Eddy, la historia natural en este contexto fue una búsqueda de la clase media y funcionó como una zona comercial fértil para el intercambio interdisciplinario de diversas ideas científicas. [197]
El público objetivo de la historia natural era la sociedad cortés francesa, evidenciada más por el discurso específico del género que por los precios generalmente altos de sus obras. Los naturalistas satisfacían el deseo de erudición de la sociedad educada: muchos textos tenían un propósito instructivo explícito. Sin embargo, la historia natural era a menudo un asunto político. Como escribe Emma Spary, las clasificaciones utilizadas por los naturalistas "se deslizaron entre el mundo natural y el social ... para establecer no solo la pericia de los naturalistas sobre lo natural, sino también el dominio de lo natural sobre lo social". [198] La idea del gusto ( le goût) era un indicador social: para poder categorizar verdaderamente la naturaleza, era necesario tener el gusto adecuado, una capacidad de discreción compartida por todos los miembros de la sociedad educada. De esta manera, la historia natural difundió muchos de los desarrollos científicos de la época, pero también proporcionó una nueva fuente de legitimidad para la clase dominante. [199] A partir de esta base, los naturalistas podrían desarrollar sus propios ideales sociales basados en sus trabajos científicos. [200]
Revistas científicas y literarias [ editar ]
Las primeras revistas científicas y literarias se establecieron durante la Ilustración. La primera revista, la Parisian Journal des Sçavans , apareció en 1665. Sin embargo, no fue hasta 1682 cuando las publicaciones periódicas comenzaron a producirse más ampliamente. El francés y el latín eran los idiomas de publicación dominantes, pero también había una demanda constante de material en alemán y holandés. En general, hubo poca demanda de publicaciones en inglés en el continente, lo que se hizo eco de la falta similar de Inglaterra de deseo por las obras francesas. Los idiomas que dominaban un mercado menos internacional, como el danés, el español y el portugués, encontraron que el éxito de las revistas era más difícil y, en la mayoría de los casos, se utilizó un idioma más internacional. El francés asumió lentamente el estatus del latín como lengua francade círculos eruditos. Esto, a su vez, dio prioridad a la industria editorial de Holanda, donde se produjeron la gran mayoría de estas publicaciones periódicas en francés. [201]
Jonathan Israel llamó a las revistas la innovación cultural más influyente de la cultura intelectual europea. [202] Desviaron la atención del "público culto" de las autoridades establecidas hacia la novedad y la innovación y en su lugar promovieron los ideales "ilustrados" de tolerancia y objetividad intelectual. Al ser una fuente de conocimiento derivado de la ciencia y la razón, eran una crítica implícita de las nociones existentes de verdad universal monopolizadas por monarquías, parlamentos y autoridades religiosas. También promovieron la iluminación cristiana que defendía "la legitimidad de la autoridad ordenada por Dios", la Biblia, en la que tenía que haber un acuerdo entre las teorías bíblicas y naturales. [203]
Enciclopedias y diccionarios [ editar ]
Aunque la existencia de diccionarios y enciclopedias se remonta a la antigüedad, los textos cambiaron de simplemente definir palabras en una lista larga a discusiones mucho más detalladas de esas palabras en diccionarios enciclopédicos del siglo XVIII . [204] Las obras formaron parte de un movimiento de la Ilustración para sistematizar el conocimiento y proporcionar educación a un público más amplio que la élite. A medida que avanzaba el siglo XVIII, el contenido de las enciclopedias también cambió según los gustos de los lectores. Los volúmenes tendían a centrarse más en los asuntos seculares, en particular la ciencia y la tecnología, en lugar de los asuntos de teología.
Junto con los asuntos seculares, los lectores también favorecieron un esquema de ordenamiento alfabético en lugar de trabajos engorrosos dispuestos en líneas temáticas. [205] Al comentar sobre la alfabetización, el historiador Charles Porset ha dicho que "como el grado cero de taxonomía, el orden alfabético autoriza todas las estrategias de lectura; en este sentido, podría considerarse un emblema de la Ilustración". Para Porset, la evitación de los sistemas temáticos y jerárquicos permite así una interpretación libre de las obras y se convierte en un ejemplo de igualitarismo . [206] Las enciclopedias y los diccionarios también se hicieron más populares durante la Era de la Ilustración a medida que el número de consumidores educados que podían permitirse tales textos comenzó a multiplicarse. [204]En la segunda mitad del siglo XVIII, el número de diccionarios y enciclopedias publicados por década aumentó de 63 entre 1760 y 1769 a aproximadamente 148 en la década anterior a la Revolución Francesa (1780-1789). [207] Junto con el crecimiento en número, los diccionarios y enciclopedias también crecieron en longitud, a menudo con tiradas múltiples que a veces se incluyen en ediciones complementarias. [205]
El primer diccionario técnico fue redactado por John Harris y se tituló Lexicon technicum : Or, An Universal English Dictionary of Arts and Sciences . El libro de Harris evitó las entradas teológicas y biográficas y en su lugar se concentró en la ciencia y la tecnología. Publicado en 1704, el Lexicon technicum fue el primer libro escrito en inglés que adoptó un enfoque metódico para describir las matemáticas y la aritmética comercial junto con las ciencias físicas y la navegación . Otros diccionarios técnicos siguieron el modelo de Harris, incluida la Cyclopaedia de Ephraim Chambers .(1728), que incluyó cinco ediciones y fue una obra sustancialmente más grande que la de Harris. La edición en folio de la obra incluso incluía grabados desplegables. La Cyclopaedia enfatizó las teorías newtonianas, la filosofía de Locke y contenía exámenes exhaustivos de tecnologías, como el grabado , la elaboración de cerveza y el teñido .
En Alemania, las obras de referencia prácticas destinadas a la mayoría sin educación se hicieron populares en el siglo XVIII. El Marperger Curieuses Natur-, Kunst-, Berg-, Gewerkund Handlungs-Lexicon (1712) explicaba términos que describían de manera útil los oficios y la educación científica y comercial. Jablonksi Allgemeines Lexicon (1721) era más conocido que el Handlungs-Lexicon y subrayaba temas técnicos más que teorías científicas. Por ejemplo, más de cinco columnas de texto se dedicaron al vino, mientras que a la geometría y la lógica se les asignaron solo veintidós y diecisiete líneas, respectivamente. La primera edición de la Encyclopædia Britannica (1771) se modeló siguiendo las mismas líneas que los léxicos alemanes. [208]
Sin embargo, el mejor ejemplo de obras de referencia que sistematizaron el conocimiento científico en la época de la Ilustración fueron las enciclopedias universales más que los diccionarios técnicos. El objetivo de las enciclopedias universales era registrar todo el conocimiento humano en una obra de referencia integral. [209] La más conocida de estas obras es la Encyclopédie, ou dictionnaire raisonné des sciences, des arts et des métiers de Denis Diderot y Jean le Rond d'Alembert .. La obra, que comenzó a publicarse en 1751, estaba compuesta por treinta y cinco volúmenes y más de 71 000 entradas independientes. Una gran cantidad de las entradas se dedicaron a describir las ciencias y la artesanía en detalle y proporcionaron a los intelectuales de toda Europa una encuesta de alta calidad sobre el conocimiento humano. En el Discurso preliminar de d'Alembert a la Enciclopedia de Diderot , se describe el objetivo de la obra de registrar el alcance del conocimiento humano en las artes y las ciencias:
Como Encyclopédie, debe exponer lo mejor posible el orden y la conexión de las partes del conocimiento humano. Como Diccionario Razonado de Ciencias, Artes y Oficios, debe contener los principios generales que forman la base de cada ciencia y cada arte, liberal o mecánico, y los hechos más esenciales que conforman el cuerpo y la sustancia de cada uno. [210]
El trabajo masivo se organizó de acuerdo con un "árbol del conocimiento". El árbol reflejaba la marcada división entre las artes y las ciencias, que fue en gran parte el resultado del auge del empirismo. Ambas áreas del conocimiento estaban unidas por la filosofía, o el tronco del árbol del conocimiento. La desacrilización de la religión por la Ilustración se manifestó en el diseño del árbol, particularmente donde la teología representaba una rama periférica, con la magia negra como un vecino cercano. [211] A medida que la Encyclopédie ganó popularidad, se publicó en ediciones en cuarto y octavo después de 1777. Las ediciones en cuarto y octavo eran mucho menos costosas que las ediciones anteriores, por lo que la Encyclopédiemás accesible para los que no pertenecen a la élite. Robert Darnton estima que había aproximadamente 25 000 copias de la Encyclopédie en circulación en Francia y Europa antes de la Revolución Francesa. [212] La enciclopedia extensa pero asequible llegó a representar la transmisión de la Ilustración y la educación científica a una audiencia en expansión. [213]
Popularización de la ciencia [ editar ]
Uno de los desarrollos más importantes que trajo la era de la Ilustración a la disciplina de la ciencia fue su popularización. Una población cada vez más alfabetizada que buscaba conocimientos y educación tanto en las artes como en las ciencias impulsó la expansión de la cultura impresa y la difusión del aprendizaje científico. La nueva población alfabetizada se debió a un gran aumento en la disponibilidad de alimentos. Esto permitió a muchas personas salir de la pobreza y, en lugar de pagar más por la comida, tenían dinero para la educación. [214] La popularización fue generalmente parte de un ideal generalizado de la Ilustración que se esforzó por "poner la información a disposición del mayor número de personas". [215]A medida que el interés público por la filosofía natural creció durante el siglo XVIII, los cursos de conferencias públicas y la publicación de textos populares abrieron nuevos caminos hacia el dinero y la fama para los aficionados y científicos que permanecieron en la periferia de las universidades y academias. [216] Los trabajos más formales incluían explicaciones de teorías científicas para personas que carecen de la formación académica para comprender el texto científico original. La célebre Philosophiae Naturalis Principia Mathematica de Sir Isaac Newton se publicó en latín y permaneció inaccesible para los lectores sin educación en los clásicos hasta que los escritores de la Ilustración comenzaron a traducir y analizar el texto en lengua vernácula.
El primer trabajo significativo que expresa la teoría científica y el conocimiento expresamente para los laicos, en la lengua vernácula y con el entretenimiento de los lectores en mente, fue Bernard de Fontenelle 's Conversaciones sobre la pluralidad de los mundos (1686). El libro fue producido específicamente para mujeres interesadas en la escritura científica e inspiró una variedad de trabajos similares. [217] Estas obras populares fueron escritas en un estilo discursivo, que se presentó mucho más claramente para el lector que los complicados artículos, tratados y libros publicados por academias y científicos. Charles Leadbetter 's astronomía (1727) se anuncia como 'una obra completamente nueva', que incluiría "corta y easie [ sic] Reglas y tablas astronómicas ". [218] La primera introducción francesa al newtonianismo y los Principia fue Eléments de la philosophie de Newton , publicado por Voltaire en 1738. [219] La traducción de Émilie du Châtelet de los Principia , publicada después de su muerte en 1756, también ayudó a difundir las teorías de Newton más allá de las academias científicas y la universidad. [220] Escribiendo para una creciente audiencia femenina, Francesco Algarotti publicó Il Newtonianism per le dame , que fue una obra tremendamente popular y fue traducida del italiano al inglés por Elizabeth Carretero. Henry Pemberton produjo una introducción similar al newtonianismo para mujeres . Su A View of Sir Isaac Newton's Philosophy fue publicado por suscripción. Los registros existentes de suscriptores muestran que mujeres de una amplia gama de posiciones sociales compraron el libro, lo que indica el creciente número de lectores femeninas con inclinaciones científicas entre la clase media. [221] Durante la Ilustración, las mujeres también comenzaron a producir ellos mismos trabajos científicos populares. Sarah Trimmer escribió un exitoso libro de texto de historia natural para niños titulado The Easy Introduction to the Knowledge of Nature (1782), que se publicó muchos años después en once ediciones. [222]
Escuelas y universidades [ editar ]
La mayor parte del trabajo sobre la Ilustración enfatiza los ideales discutidos por los intelectuales, más que el estado real de la educación en ese momento. Los principales teóricos de la educación como John Locke de Inglaterra y Jean Jacques Rousseau de Suiza enfatizaron la importancia de moldear las mentes de los jóvenes en una etapa temprana. A finales de la Ilustración, hubo una creciente demanda de un enfoque más universal de la educación, particularmente después de las revoluciones estadounidense y francesa .
La psicología educativa predominante desde la década de 1750 en adelante, especialmente en los países del norte de Europa, fue el asociacionismo, la noción de que la mente asocia o disocia ideas a través de rutinas repetidas. Además de ser propicio para las ideologías ilustradas de libertad, autodeterminación y responsabilidad personal, ofreció una teoría práctica de la mente que permitió a los maestros transformar formas antiguas de cultura impresa y manuscrita en herramientas gráficas efectivas de aprendizaje para los niveles medio y bajo. de la sociedad. [223] A los niños se les enseñó a memorizar hechos a través de métodos orales y gráficos que se originaron durante el Renacimiento. [224]
Muchas de las principales universidades asociadas con los principios progresistas de la Ilustración estaban ubicadas en el norte de Europa, siendo las más famosas las universidades de Leiden, Gotinga, Halle, Montpellier, Uppsala y Edimburgo. Estas universidades, especialmente Edimburgo, produjeron profesores cuyas ideas tuvieron un impacto significativo en las colonias norteamericanas de Gran Bretaña y más tarde en la República de Estados Unidos. Dentro de las ciencias naturales, la escuela de medicina de Edimburgo también abrió el camino en química, anatomía y farmacología. [225] En otras partes de Europa, las universidades y escuelas de Francia y la mayor parte de Europa fueron bastiones del tradicionalismo y no fueron hospitalarias con la Ilustración. En Francia, la principal excepción fue la universidad médica de Montpellier. [226]
Academias eruditas [ editar ]
La historia de las Academias en Francia durante la Ilustración comienza con la Academia de Ciencias , fundada en 1635 en París. Estaba estrechamente vinculado al estado francés, actuando como una extensión de un gobierno que carecía seriamente de científicos. Ayudó a promover y organizar nuevas disciplinas y capacitó a nuevos científicos. También contribuyó a la mejora del estatus social de los científicos, considerándolos "los más útiles de todos los ciudadanos". Las academias demuestran el creciente interés por la ciencia junto con su creciente secularización, como lo demuestra el pequeño número de clérigos que eran miembros (13 por ciento). [228]La presencia de las academias francesas en la esfera pública no se puede atribuir a su membresía, ya que aunque la mayoría de sus miembros eran burgueses, la institución exclusiva solo estaba abierta a académicos parisinos de élite. Se percibían a sí mismos como "intérpretes de las ciencias para el pueblo". Por ejemplo, fue con esto en mente que los académicos se encargaron de refutar la pseudociencia popular del mesmerismo . [229]
La contribución más fuerte de las Academias francesas a la esfera pública proviene de los concours académiques (traducidos aproximadamente como "concursos académicos") que patrocinaron en toda Francia. Estos concursos académicos fueron quizás los más públicos de cualquier institución durante la Ilustración. [230]La práctica de los concursos se remonta a la Edad Media y revivió a mediados del siglo XVII. Anteriormente, el tema había sido generalmente religioso y / o monárquico, con ensayos, poesía y pintura. Sin embargo, aproximadamente en 1725 este tema se había expandido y diversificado radicalmente, incluyendo "propaganda real, batallas filosóficas y reflexiones críticas sobre las instituciones sociales y políticas del Antiguo Régimen". También se discutieron temas de controversia pública como las teorías de Newton y Descartes, la trata de esclavos, la educación de las mujeres y la justicia en Francia. [231]
Más importante aún, los concursos estaban abiertos a todos y el anonimato forzado de cada presentación garantizaba que ni el género ni el rango social determinarían el juicio. De hecho, aunque la "gran mayoría" de los participantes pertenecía a los estratos más ricos de la sociedad ("las artes liberales, el clero, el poder judicial y la profesión médica"), hubo algunos casos de clases populares que presentaron ensayos e incluso ganaron. [232]De manera similar, un número significativo de mujeres participó y ganó en los concursos. De un total de 2.300 concursos de premios ofrecidos en Francia, las mujeres ganaron 49, tal vez un número pequeño para los estándares modernos, pero muy significativo en una época en la que la mayoría de las mujeres no tenía ninguna formación académica. De hecho, la mayoría de los trabajos ganadores fueron para concursos de poesía, un género comúnmente enfatizado en la educación de las mujeres. [233]
En Inglaterra, la Royal Society de Londres también jugó un papel importante en la esfera pública y la difusión de las ideas de la Ilustración. Fue fundada por un grupo de científicos independientes y se le dio una carta real en 1662. [234] La Sociedad jugó un papel importante en la difusión de Robert Boyle 's filosofía experimental por Europa y actuó como un centro de intercambio de correspondencia intelectual y el intercambio. [235]Boyle fue "un fundador del mundo experimental en el que los científicos ahora viven y operan" y su método basaba el conocimiento en la experimentación, que tenía que ser presenciada para proporcionar una legitimidad empírica adecuada. Aquí es donde entró en juego la Royal Society: la presencia de testigos tenía que ser un "acto colectivo" y las salas de reuniones de la Royal Society eran lugares ideales para manifestaciones relativamente públicas. [236] Sin embargo, no cualquier testigo se consideró creíble: "Los profesores de Oxford fueron considerados testigos más confiables que los campesinos de Oxfordshire". Se tuvieron en cuenta dos factores: el conocimiento de un testigo en el área y la "constitución moral" del testigo. En otras palabras, solo la sociedad civil fue considerada para el público de Boyle. [237]
Salones [ editar ]
Los salones eran lugares donde los filósofos se reunían y discutían ideas antiguas, actuales o nuevas. Esto llevó a que los salones fueran el lugar de nacimiento de ideas intelectuales e ilustradas.
Cafeterías [ editar ]
Los cafés fueron especialmente importantes para la difusión del conocimiento durante la Ilustración porque crearon un entorno único en el que personas de diferentes ámbitos de la vida se reunieron y compartieron ideas. Con frecuencia fueron criticados por nobles que temían la posibilidad de un entorno en el que la clase y los títulos y privilegios que la acompañaban fueran ignorados. Un entorno así era especialmente intimidante para los monarcas que derivaban gran parte de su poder de la disparidad entre las clases de personas. Si las clases se unieran bajo la influencia del pensamiento de la Ilustración, podrían reconocer la opresión y los abusos omnipresentes de sus monarcas y, debido a su tamaño, podrían llevar a cabo revueltas exitosas. A los monarcas también les molestaba la idea de que sus súbditos se reunieran para discutir asuntos políticos,especialmente los relacionados con los asuntos exteriores: los gobernantes pensaban que los asuntos políticos eran sólo asunto suyo, como resultado de su supuesto derecho divino de gobernar.[238]
Los coffeeshops se convirtieron en hogares fuera del hogar para muchos que buscaban entablar un discurso con sus vecinos y discutir asuntos intrigantes y estimulantes, especialmente aquellos relacionados con la filosofía y la política. Los cafés fueron esenciales para la Ilustración, porque fueron centros de libre pensamiento y autodescubrimiento. Aunque muchos clientes de los cafés eran eruditos, muchos no lo eran. Los cafés atrajeron a un grupo diverso de personas, incluidos no solo los ricos educados, sino también miembros de la burguesía y la clase baja. Si bien puede parecer positivo que los clientes, sean médicos, abogados, comerciantes, etc., representen a casi todas las clases, el ambiente de los coffeeshop provocó temor en quienes buscaban preservar la distinción de clases. Una de las críticas más populares de la cafetería afirmó que "permitía la asociación promiscua entre personas de diferentes peldaños de la escala social, desde el artesano hasta el aristócrata ”y por lo tanto se comparó con el Arca de Noé, recibiendo todo tipo de animales, limpios o inmundos.[239] Esta cultura única sirvió como catalizador para el periodismo cuando Joseph Addison y Richard Steele reconocieron su potencial como audiencia. Juntos, Steele y Addison publicaron The Spectator (1711) , una publicación diaria que tenía como objetivo, a través del narrador de ficción Mr. Spectator, tanto entretener como provocar discusiones sobre cuestiones filosóficas serias.
La primera cafetería inglesa abrió en Oxford en 1650. Brian Cowan dijo que las cafeterías de Oxford se convirtieron en " universidades de un centavo ", que ofrecían un lugar de aprendizaje menos formal que las instituciones estructuradas. Estas universidades de un centavo ocupaban una posición significativa en la vida académica de Oxford, ya que eran frecuentadas por aquellos a los que se refería en consecuencia como los virtuosos , que realizaban sus investigaciones sobre algunas de las premisas resultantes. Según Cowan, "el café era un lugar para que los académicos de ideas afines se reunieran, leyeran, aprendieran y debatieran entre ellos, pero enfáticamente no era una institución universitaria, y el discurso allí era de una manera muy diferente. orden que cualquier tutorial universitario ". [240]
El Café Procope se estableció en París en 1686 y en la década de 1720 había alrededor de 400 cafés en la ciudad. El Café Procope, en particular, se convirtió en un centro de iluminación, dando la bienvenida a celebridades como Voltaire y Rousseau. El Café Procope fue donde Diderot y D'Alembert decidieron crear la Encyclopédie . [241] Los cafés eran uno de los varios "centros neurálgicos" de los rumores públicos , el ruido público o los rumores. Estos brutos supuestamente eran una fuente de información mucho mejor que los periódicos disponibles en ese momento. [242]
Sociedades de debate [ editar ]
Las sociedades de debate son un ejemplo de la esfera pública durante la Ilustración. [243] Sus orígenes incluyen:
- Clubes de cincuenta o más hombres que, a principios del siglo XVIII, se reunían en pubs para discutir cuestiones religiosas y asuntos de Estado.
- Clubes de mooting, creados por estudiantes de derecho para practicar la retórica.
- Clubes de chorros, establecidos para ayudar a los actores a prepararse para papeles teatrales.
- El Oratorio de John Henley , que mezclaba sermones escandalosos con preguntas aún más absurdas, como "¿Si Escocia está en algún lugar del mundo?". [244]
A fines de la década de 1770, las sociedades de debate popular comenzaron a trasladarse a salas más "elegantes", un cambio que ayudó a establecer un nuevo estándar de sociabilidad. [245] El telón de fondo de estos desarrollos fue "una explosión de interés en la teoría y la práctica de la elocución pública". Las sociedades de debate eran empresas comerciales que respondían a esta demanda, a veces con mucho éxito. Algunas sociedades recibían de 800 a 1200 espectadores por noche. [246]
Las sociedades de debate debatieron una amplia gama de temas. Antes de la Ilustración, la mayoría de los debates intelectuales giraban en torno a temas "confesionales", es decir, católicos, luteranos, reformados (calvinistas) o anglicanos, y el objetivo principal de estos debates era establecer qué bloque de fe debería tener el "monopolio de la verdad y un título de autoridad otorgado por Dios ". [247] Después de esta fecha, todo lo anteriormente arraigado en la tradición fue cuestionado y muchas veces reemplazado por nuevos conceptos a la luz de la razón filosófica. Después de la segunda mitad del siglo XVII y durante el siglo XVIII, se inició un "proceso general de racionalización y secularización" y las disputas confesionales se redujeron a un segundo plano en favor de la "creciente contienda entre fe e incredulidad".[247]
Además de los debates sobre religión, las sociedades debatieron temas como la política y el papel de la mujer. Sin embargo, es importante señalar que el tema crítico de estos debates no se tradujo necesariamente en oposición al gobierno. En otras palabras, los resultados del debate mantuvieron con bastante frecuencia el statu quo . [248] Desde un punto de vista histórico, una de las características más importantes de la sociedad de debate fue su apertura al público, ya que las mujeres asistían e incluso participaban en casi todas las sociedades de debate, que también estaban abiertas a todas las clases siempre que pudieran pagar la entrada. tarifa. Una vez dentro, los espectadores pudieron participar en una forma de sociabilidad mayoritariamente igualitaria que ayudó a difundir las ideas de la Ilustración. [249]
Logias masónicas [ editar ]
Los historiadores han debatido durante mucho tiempo hasta qué punto la red secreta de la masonería fue un factor principal en la Ilustración. [250] Los líderes de la Ilustración incluyeron masones como Diderot, Montesquieu, Voltaire, Lessing , Pope, [251] Horace Walpole, Sir Robert Walpole, Mozart, Goethe, Federico el Grande, Benjamín Franklin [252] y George Washington. [253]Norman Davies dijo que la masonería fue una fuerza poderosa en nombre del liberalismo en Europa desde aproximadamente 1700 hasta el siglo XX. Se expandió rápidamente durante el Siglo de las Luces y llegó a prácticamente todos los países de Europa. Fue especialmente atractivo para poderosos aristócratas y políticos, así como para intelectuales, artistas y activistas políticos. [254]
Durante la Era de la Ilustración, los masones formaban una red internacional de hombres de ideas afines, que a menudo se reunían en secreto en programas rituales en sus logias. Promovieron los ideales de la Ilustración y ayudaron a difundir estos valores en Gran Bretaña, Francia y otros lugares. La masonería como un credo sistemático con sus propios mitos, valores y un conjunto de rituales se originó en Escocia alrededor de 1600 y se extendió primero a Inglaterra y luego a todo el continente en el siglo XVIII. Fomentaron nuevos códigos de conducta, incluida una comprensión comunitaria de la libertad y la igualdad heredada de la sociabilidad del gremio, "libertad, fraternidad e igualdad". [255]Los soldados escoceses y los escoceses jacobitas trajeron al continente ideales de fraternidad que reflejaban no el sistema local de costumbres escocesas, sino las instituciones e ideales que se originaron en la Revolución inglesa contra el absolutismo real. [256] La masonería prevalecía particularmente en Francia; en 1789, tal vez había hasta 100.000 masones franceses, lo que convirtió a la masonería en la más popular de todas las asociaciones de la Ilustración. [257] Los masones mostraron una pasión por el secreto y crearon nuevos grados y ceremonias. Sociedades similares, imitando parcialmente la masonería, surgieron en Francia, Alemania, Suecia y Rusia. Un ejemplo fueron los Illuminatifundada en Baviera en 1776, que fue copiada después de los masones, pero nunca formó parte del movimiento. Los Illuminati eran un grupo abiertamente político, que la mayoría de las logias masónicas decididamente no lo eran. [258]
Las logias masónicas crearon un modelo privado para los asuntos públicos. Ellos "reconstituyeron la política y establecieron una forma constitucional de autogobierno, completa con constituciones y leyes, elecciones y representantes". En otras palabras, la micro-sociedad establecida dentro de las logias constituyó un modelo normativo para la sociedad en su conjunto. Esto fue especialmente cierto en el continente: cuando las primeras logias comenzaron a aparecer en la década de 1730, las autoridades estatales a menudo consideraban que su encarnación de los valores británicos era una amenaza. Por ejemplo, la logia parisina que se reunió a mediados de la década de 1720 estaba compuesta por exiliados jacobitas ingleses . [259]Además, los masones de toda Europa se vincularon explícitamente a la Ilustración en su conjunto. Por ejemplo, en las logias francesas la línea "Como medio para iluminarme busco a los iluminados" formaba parte de sus ritos de iniciación. Las logias británicas se asignaron a sí mismas el deber de "iniciar a los no ilustrados". Esto no necesariamente vinculaba a las logias con los irreligiosos, pero tampoco los excluía de la herejía ocasional. De hecho, muchas logias elogiaron al Gran Arquitecto, la terminología masónica para el ser divino deísta que creó un universo científicamente ordenado. [260]
El historiador alemán Reinhart Koselleck afirmó: "En el continente hubo dos estructuras sociales que dejaron una huella decisiva en el Siglo de las Luces: la República de las Letras y las logias masónicas". [261] El profesor escocés Thomas Munck sostiene que "aunque los masones sí promovieron contactos internacionales y sociales que eran esencialmente no religiosos y en general estaban de acuerdo con los valores ilustrados, difícilmente pueden describirse como una importante red radical o reformista en su propio derecho". [262] Muchos de los valores masones parecían atraer mucho a los valores y pensadores de la Ilustración. Diderot analiza el vínculo entre los ideales francmasones y la iluminación en El sueño de D'Alembert, explorando la mampostería como una forma de difundir las creencias de la iluminación. [263]La historiadora Margaret Jacob enfatiza la importancia de los masones para inspirar indirectamente el pensamiento político ilustrado. [264] En el lado negativo, Daniel Roche contesta afirma que la masonería promovió el igualitarismo y sostiene que las logias solo atraían a hombres de antecedentes sociales similares. [265] La presencia de mujeres nobles en las "logias de adopción" francesas que se formaron en la década de 1780 se debió en gran parte a los estrechos vínculos compartidos entre estas logias y la sociedad aristocrática. [266]
El principal oponente de la masonería fue la Iglesia Católica Romana por lo que en países con un gran elemento católico, como Francia, Italia, España y México, gran parte de la ferocidad de las batallas políticas implican el enfrentamiento entre lo que Davies llama la Iglesia reaccionaria y los ilustrados. Masonería. [267] [268] Incluso en Francia, los masones no actuaron como grupo. [269] Los historiadores estadounidenses, aunque señalaron que Benjamín Franklin y George Washington eran masones activos, han minimizado la importancia de la masonería en la causa de la revolución estadounidense porque el orden masónico no era político e incluía tanto a los patriotas como a su enemigo los leales. [270]
Arte [ editar ]
El arte producido durante la Ilustración se centró en una búsqueda de la moralidad que estaba ausente del arte en épocas anteriores. Al mismo tiempo, el arte clásico de Grecia y Roma volvió a ser interesante para la gente, ya que los equipos arqueológicos descubrieron Pompeya y Herculano . [271] La gente se inspiró en él y revivió el arte clásico en arte neoclásico . Esto se puede ver especialmente en el arte estadounidense temprano, donde, a lo largo de su arte y arquitectura, usaron arcos, diosas y otros diseños arquitectónicos clásicos.
Intelectuales importantes [ editar ]
Ver también [ editar ]
- 1755 terremoto de Lisboa
- Revoluciones atlánticas
- Libro de recuerdos
- Filosofía moderna temprana
- La educación en la era de las luces
- Viajes europeos y americanos de exploración científica
- Iluminación de Midlands
- Iluminaciones regionales:
- Ilustración americana
- Haskalah , Ilustración judía
- Ilustración griega moderna
- Ilustración polaca
- Ilustración rusa
- Ilustración escocesa
- Ilustración española
- Historia Whig
Notas [ editar ]
- ^ Fila de atrás, de izquierda a derecha: Jean-Baptiste-Louis Gresset , Pierre de Marivaux , Jean-François Marmontel , Joseph-Marie Vien , Antoine Léonard Thomas , Charles Marie de La Condamine , Guillaume Thomas François Raynal , Jean-Jacques Rousseau , Jean -Philippe Rameau , La Clairon , Charles-Jean-François Hénault , Étienne François , duc de Choiseul , un busto de Voltaire , Charles-Augustin de Ferriol d'Argental , Jean François de Saint-Lambert, Edmé Bouchardon , Jacques-Germain Soufflot , Jean-Baptiste Bourguignon d'Anville , Anne Claude de Caylus , Fortunato Felice , François Quesnay , Denis Diderot , Anne-Robert-Jacques Turgot, Baron de Laune , Chrétien Guillaume de Lamoignon de Malesherbes , Armand de Vignerot du Plessis , Pierre Louis Maupertuis , Jean-Jacques Dortous de Mairan , Henri François d'Aguesseau , Alexis Clairaut .
Primera fila, de derecha a izquierda: Montesquieu ,Sophie d'Houdetot , Claude Joseph Vernet , Bernard Le Bouyer de Fontenelle , Marie-Thérèse Rodet Geoffrin , Louis François, Prince of Conti , Marie Louise Nicole Élisabeth de La Rochefoucauld, Duchesse d'Anville , Philippe Jules François Mancini , François-Joachim de Pierre de Bernis , Claude Prosper Jolyot de Crébillon , Alexis Piron , Charles Pinot Duclos , Claude-Adrien Helvétius , Charles-André van Loo , Jean le Rond d'Alembert , Lekain en el escritorio leyendo en voz alta,Jeanne Julie Éléonore de Lespinasse , Anne-Marie du Boccage , René Antoine Ferchault de Réaumur , Françoise de Graffigny , Étienne Bonnot de Condillac , Bernard de Jussieu , Louis-Jean-Marie Daubenton , Georges-Louis Leclerc , Comte de Buffon . - ^ Francés : le Siècle des Lumières , lit. 'el siglo de las luces'; Alemán : Aufklärung , "Ilustración"; Italiano : L'Illuminismo , "Ilustración"; Polaco : Oświecenie , "Ilustración"; Portugués : Iluminismo , "Ilustración"; Español: La Ilustración , "Ilustración" [1]
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Referencias [ editar ]
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Enlaces externos [ editar ]
Definiciones de Wikcionario- Medios de Wikimedia Commons
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- Datos de Wikidata
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