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Los Hechos de los Apóstoles (en griego Koinē : Πράξεις Ἀποστόλων , Práxeis Apostólōn ; [1] en latín : Actūs Apostolōrum ), a menudo denominados simplemente Hechos , o formalmente el Libro de los Hechos , es el quinto libro del Nuevo Testamento ; narra la fundación de la iglesia cristiana y la difusión de su mensaje al Imperio Romano . [2]

Los Hechos y el Evangelio de Lucas componen una obra de dos partes, Lucas – Hechos , del mismo autor anónimo, generalmente fechada alrededor del 80-90 d. C., aunque algunos expertos ahora sugieren el 90-110. [3] [4] La primera parte, el Evangelio de Lucas, cuenta cómo Dios cumplió su plan para la salvación del mundo a través de la vida, muerte y resurrección de Jesús de Nazaret , el Mesías prometido . Hechos continúa la historia del cristianismo en el siglo I , comenzando con la ascensión de Jesús al cielo . Los primeros capítulos, ambientados en Jerusalén , describen el día de Pentecostés.(la venida del Espíritu Santo ) y el crecimiento de la iglesia en Jerusalén. Inicialmente, los judíos son receptivos al mensaje cristiano, pero luego se vuelven contra los seguidores de Jesús. Rechazado por los judíos, el mensaje se lleva a los gentiles bajo la guía del apóstol Pedro . Los capítulos posteriores hablan de la conversión de Pablo , su misión en Asia Menor y el Egeo, y finalmente su encarcelamiento en Roma, donde, al terminar el libro, espera el juicio .

Lucas-Hechos es un intento de responder a un problema teológico, a saber, cómo el Mesías de los judíos llegó a tener una iglesia abrumadoramente no judía; la respuesta que da es que el mensaje de Cristo fue enviado a los gentiles porque los judíos lo rechazaron . [2] Lucas-Hechos también puede verse como una defensa (o "disculpa") del movimiento de Jesús dirigida a los judíos: la mayor parte de los discursos y sermones de Hechos están dirigidos a audiencias judías, y los romanos actúan como árbitros en disputas relativas a costumbres y leyes judías. [5] Por un lado, Lucas retrata a los seguidores de Jesús como una secta de los judíos., y por lo tanto tiene derecho a protección legal como religión reconocida; por el otro, Lucas parece confuso en cuanto al futuro que Dios espera para los judíos y cristianos, celebrando el judaísmo de Jesús y sus seguidores inmediatos al mismo tiempo que enfatiza cómo los judíos habían rechazado al Mesías prometido por Dios. [6]

Composición y ambientación [ editar ]

Ministerio de los Apóstoles : icono ruso de Fyodor Zubov , 1660

Título, unidad de Lucas - Hechos, autoría y fecha [ editar ]

El título "Hechos de los Apóstoles" fue utilizado por primera vez por Ireneo a finales del siglo II. No se sabe si este era un título existente o uno inventado por Ireneo; sí parece claro que no fue dada por el autor, ya que la palabra práxeis (hechos, hechos) solo aparece una vez en el texto ( Hch 19:18 ) y allí no se refiere a los apóstoles sino a hechos confesados ​​por seguidores. a los apóstoles. [1]

El Evangelio de Lucas y Hechos componen una obra de dos volúmenes que los eruditos llaman Lucas-Hechos . [4] Juntos representan el 27,5% del Nuevo Testamento , la mayor contribución atribuida a un solo autor, proporcionando el marco para el calendario litúrgico de la Iglesia y el esquema histórico en el que las generaciones posteriores han encajado su idea de la historia de Jesús y la iglesia primitiva. [7] El autor no se menciona en ninguno de los volúmenes. [8] Según la tradición de la Iglesia que data del siglo II, el autor fue el "Lucas" nombrado como compañero del apóstol Pablo.en tres de las cartas atribuidas al mismo Pablo; este punto de vista todavía es avanzado a veces, pero "un consenso crítico enfatiza las incontables contradicciones entre el relato de los Hechos y las auténticas cartas paulinas". [9] (Se puede ver un ejemplo al comparar los relatos de Hechos de la conversión de Pablo (Hechos 9: 1–31, 22: 6–21 y 26: 9–23) con la propia declaración de Pablo de que permaneció desconocido para los cristianos en Judea después de ese evento (Gálatas 1: 17-24).) [10] El autor "es un admirador de Pablo, pero no comparte la propia visión de Pablo de sí mismo como apóstol; su propia teología es considerablemente diferente de la de Pablo en puntos clave y no no representan los propios puntos de vista de Pablo con precisión ". [11]Era educado, hombre de medios, probablemente urbano, y respetaba el trabajo manual, aunque él mismo no era trabajador; esto es significativo, porque los escritores más prestigiosos de la época despreciaban a los artesanos y los pequeños empresarios que formaban la iglesia primitiva de Pablo y que presumiblemente eran la audiencia de Lucas. [12]

La fecha más temprana posible para Lucas-Hechos es alrededor del 62 d.C., el tiempo del encarcelamiento de Pablo en Roma, pero la mayoría de los eruditos fechan el trabajo entre el 80 y el 90 d.C. con el argumento de que usa a Marcos como fuente, mira hacia atrás en la destrucción de Jerusalén. , y no muestra ningún conocimiento de las cartas de Pablo (que comenzaron a circular a fines del primer siglo); si muestra conocimiento de las epístolas paulinas, y también del trabajo del historiador judío Josefo, como algunos creen, entonces es posible una fecha a principios del siglo II. [13]

Manuscritos [ editar ]

Hay dos variantes textuales principales de Hechos, el tipo de texto occidental y el alejandrino . Los manuscritos alejandrinos completos más antiguos datan del siglo IV y los occidentales más antiguos del siglo VI, con fragmentos y citas que se remontan al siglo III. Los textos occidentales de Hechos son 6.2–8.4% más largos que los textos alejandrinos, las adiciones tienden a realzar el rechazo judío del Mesías y el papel del Espíritu Santo, en formas estilísticamente diferentes del resto de Hechos. [14]La mayoría de los eruditos prefieren el tipo de texto alejandrino (más corto) sobre el occidental como el más auténtico, pero este mismo argumento favorecería al occidental sobre el alejandrino para el Evangelio de Lucas, ya que en ese caso la versión occidental es la más corta; por tanto, el debate continúa. [14]

Género, fuentes e historicidad de Hechos [ editar ]

El título "Hechos de los Apóstoles" ( Praxeis Apostolon ) parecería identificarlo con el relato de género de las hazañas y logros de los grandes hombres ( praxeis ), pero no es el título que da el autor. [1] El autor anónimo alineó Lucas-Hechos con las "narrativas" (διήγησις, diēgēsis ) que muchos otros habían escrito, y describió su propio trabajo como un "relato ordenado" (ἀκριβῶς καθεξῆς). Carece de analogías exactas en la literatura helenística o judía. [15]

El autor puede haber tomado como modelo las obras de Dionisio de Halicarnaso , que escribió una conocida historia de Roma, o el historiador judío Josefo , autor de una historia de los judíos . [16] Como ellos, ancla su historia al fechar el nacimiento del fundador (Rómulo para Dionisio, Moisés para Josefo, Jesús para Lucas) y, como ellos, cuenta cómo el fundador nació de Dios, enseñó con autoridad y se apareció a los testigos. después de la muerte antes de ascender al cielo. [16] En general, las fuentes de Hechos solo pueden adivinarse, [17] pero el autor habría tenido acceso a la Septuaginta (una traducción griega de las escrituras judías), laEvangelio de Marcos , y la colección hipotética de "dichos de Jesús" llamada la fuente Q o el Evangelio de Mateo . [18] [19] Transpuso algunos incidentes del evangelio de Marcos al tiempo de los Apóstoles; por ejemplo, el material sobre alimentos "limpios" e "inmundos" en Marcos 7 se usa en Hechos 10, y el relato de Marcos sobre la acusación que Jesús ha atacado el templo (Marcos 14:58) se usa en una historia sobre Esteban (Hechos 6:14). [20] También hay puntos de contacto (es decir, paralelos sugerentes pero algo menos que una evidencia clara) con 1 Pedro , la Carta a los Hebreos y 1 Clemente. [21]Otras fuentes solo pueden inferirse de la evidencia interna; la explicación tradicional de los tres pasajes de "nosotros", por ejemplo, es que representan relatos de testigos oculares. [22] La búsqueda de tales fuentes inferidas fue popular en el siglo XIX, pero a mediados del XX se había abandonado en gran medida. [23]

Hechos se leyó como una historia confiable de la iglesia primitiva hasta bien entrada la era posterior a la Reforma, pero los eruditos bíblicos del siglo XVII comenzaron a notar que era incompleta y tendenciosa; su imagen de una iglesia armoniosa está bastante en desacuerdo con la dada por Las cartas de Pablo, y omite eventos importantes como la muerte tanto de Pedro como de Pablo. El erudito de mediados del siglo XIX, Ferdinand Baur, sugirió que el autor había reescrito la historia para presentar un Pedro y un Pablo unidos y promover una única ortodoxia contra los marcionitas.(Marción era un hereje del siglo II que deseaba separar el cristianismo por completo de los judíos); Baur sigue teniendo una enorme influencia, pero hoy en día hay menos interés en determinar la exactitud histórica de Hechos (aunque esto nunca se ha extinguido) que en comprender el programa teológico del autor. [24]

Audiencia e intención del autor [ editar ]

Lucas fue escrito para ser leído en voz alta a un grupo de seguidores de Jesús reunidos en una casa para compartir la Cena del Señor. [16] El autor asume una audiencia educada de habla griega, pero dirige su atención a preocupaciones específicamente cristianas más que al mundo grecorromano en general. [25] Comienza su evangelio con un prefacio dirigido a Teófilo ( Lucas 1: 3 ; cf. Hechos 1: 1 ), informándole de su intención de proporcionar un "relato ordenado" de los acontecimientos que llevarán a su lector a la "certeza". . [12] No escribió para proporcionar a Teófilo una justificación histórica, "¿sucedió?", Sino para alentar la fe, "¿qué sucedió y qué significa todo esto?"[26]

Hechos (o Lucas-Hechos) pretende ser una obra de "edificación", es decir, "la demostración empírica de que la virtud es superior al vicio". [27] [28] El trabajo también aborda la cuestión de la relación adecuada de un cristiano con el Imperio Romano, el poder civil de la época: ¿podría un cristiano obedecer a Dios y también a César? La respuesta es ambigua. [5] Los romanos nunca actúan contra Jesús o sus seguidores a menos que los provoquen los judíos, en las escenas del juicio los misioneros cristianos siempre son absueltos de los cargos de violar las leyes romanas, y Hechos termina con Pablo en Roma proclamando el mensaje cristiano bajo la protección romana; Al mismo tiempo, Lucas deja en claro que los romanos, como todos los gobernantes terrenales, reciben su autoridad de Satanás,mientras Cristo es gobernante del reino de Dios. [29]

Estructura y contenido [ editar ]

Hechos 1: 1–2a del siglo XIV Minúsculo 223

Estructura [ editar ]

Acts tiene dos principios estructurales clave. El primero es el movimiento geográfico desde Jerusalén, centro del pueblo del Pacto de Dios, los judíos, a Roma, centro del mundo gentil. Esta estructura se remonta a la obra anterior del autor, el Evangelio de Lucas , y está señalada por escenas paralelas como la expresión de Pablo en Hechos 19:21, que se hace eco de las palabras de Jesús en Lucas 9:51: Pablo tiene a Roma como su destino, como Jesús. tenía Jerusalén. El segundo elemento clave son los roles de Pedro y Pablo, el primero representando a la iglesia cristiana judía, el segundo la misión a los gentiles. [30]

  • Transición: repetición del prefacio dirigido a Teófilo y los eventos finales del evangelio (Hechos 1–1: 26)
  • Cristianismo petrino: la iglesia judía desde Jerusalén hasta Antioquía (Hechos 2: 1–12: 25)
2: 1–8: 1 - comienzos en Jerusalén
8: 2-40: la iglesia se expande a Samaria y más allá
9: 1–31 - conversión de Pablo
9: 32-12: 25 - la conversión de Cornelio y la formación de la iglesia de Antioquía
  • Cristianismo paulino: la misión gentil de Antioquía a Roma (Hechos 13: 1–28: 31)
13: 1–14: 28 - la misión gentil es promovida desde Antioquía
15: 1–35: se confirma la misión gentil en Jerusalén
15: 36-28: 31 - la misión gentil, culminando en la historia de la pasión de Pablo en Roma (21: 17-28: 31)

Esquema [ editar ]

  • Dedicación a Teófilo (1: 1-2)
  • Apariciones de resurrección (1: 3)
  • Gran Comisión (1: 4–8)
  • Ascensión (1: 9)
  • La profecía de la segunda venida (1: 10-11)
  • Matías reemplazó a Judas (1: 12-26)
    • el Aposento Alto (1:13)
  • El Espíritu Santo vino en Shavuot (Pentecostés) (2: 1-47), ver también Paráclito
  • Pedro sanó a un mendigo lisiado (3: 1-10)
  • El discurso de Pedro en el templo (3: 11-26)
  • Pedro y Juan ante el Sanedrín (4: 1–22)
    • Resurrección de los muertos (4: 2)
  • Oración de los creyentes (4: 23–31)
  • Todo se comparte (4: 32–37)
  • Ananías y Safira (5: 1-11)
  • Señales y prodigios (5: 12–16)
  • Apóstoles ante el Sanedrín (5: 17–42)
  • Siete diáconos nombrados (6: 1-7)
  • Esteban ante el Sanedrín (6: 8–7: 60)
    • La " Cueva de los Patriarcas " estaba ubicada en Siquem (7:16)
    • "Moisés fue educado en toda la sabiduría de los egipcios" (7:22)
    • Primera mención de Saulo (el apóstol Pablo) en la Biblia (7:58)
    • El apóstol Pablo confiesa su participación en el martirio de Esteban (7: 58-60)
  • Saulo persiguió a la Iglesia de Jerusalén (8: 1-3)
  • Felipe el evangelista (8: 4-40)
    • Simón el mago (8: 9-24)
    • Eunuco etíope (8: 26–39)
  • Conversión del apóstol Pablo (9: 1–31, 22: 1–22, 26: 9–24)
    • El apóstol Pablo confiesa su participación activa en el martirio de Esteban (22:20)
  • Pedro sanó a Eneas y resucitó a Tabita de entre los muertos (9: 32–43)
  • Conversión de Cornelio (10: 1–8, 24–48)
  • La visión de Pedro de una sábana con animales (10: 9–23, 11: 1–18)
  • Se funda la Iglesia de Antioquía (11: 19-30)
    • término " cristiano " utilizado por primera vez (11:26)
  • Santiago el Grande ejecutado (12: 1–2)
  • El rescate de Pedro de la prisión (12: 3-19)
  • Muerte de Herodes Agripa I [en 44] (12: 20-25)
    • "la voz de un dios" (12:22)
  • Misión de Bernabé y Saulo (13-14)
    • "Saulo, también conocido como Pablo" (13: 9)
    • llamados "dioses ... en forma humana" (14:11)
  • Concilio de Jerusalén (15: 1–35)
  • Pablo se separó de Bernabé (15: 36–41)
  • Segunda y tercera misiones (16-20)
    • Sermón del Areópago (17: 16–34)
      • "Dios ... ha fijado un día" (17: 30–31)
    • Juicio ante Galión c. 51–52 (18: 12–17)
  • Viaje a Jerusalén (21)
  • Ante el pueblo y el Sanedrín (22-23)
  • Ante Félix - Festo - Herodes Agripa II (24-26)
  • Viaje a Roma (27-28)
    • llamado dios en Malta (28: 6)

Contenido [ editar ]

El Evangelio de Lucas comenzó con un prólogo dirigido a Teófilo; Asimismo, Hechos comienza con un discurso a Teófilo y se refiere a "mi libro anterior", casi con certeza el evangelio.

Los apóstoles y otros seguidores de Jesús se encuentran y eligen a Matías para reemplazar a Judas como miembro de Los Doce. En Pentecostés , el Espíritu Santo desciende y les confiere el poder de Dios, y Pedro y Juan predican a muchos en Jerusalén y realizan curaciones, expulsando los malos espíritus y resucitando a los muertos . Los primeros creyentes comparten todas las propiedades en común , comen en las casas de los demás y adoran juntos. Al principio, muchos judíos siguen a Cristo y se bautizan, pero los seguidores de Jesús comienzan a ser cada vez más perseguidos por otros judíos. Esteban es acusado de blasfemia y apedreado.. La muerte de Esteban marca un punto de inflexión importante: los judíos han rechazado el mensaje, y de ahora en adelante será llevado a los gentiles. [31]

La muerte de Esteban inicia la persecución y muchos seguidores de Jesús abandonan Jerusalén. El mensaje se lleva a los samaritanos, un pueblo rechazado por los judíos, y a los gentiles . Saulo de Tarso , uno de los judíos que persiguió a los seguidores de Jesús, se convierte por una visión en un seguidor de Cristo (un evento que Lucas considera tan importante que lo relata tres veces). Pedro, dirigido por una serie de visiones, predica a Cornelio el centurión , un gentil temeroso de Dios, que se convierte en seguidor de Cristo. El Espíritu Santo desciende sobre Cornelio y sus invitados, confirmando así que el mensaje de la vida eterna en Cristo es para toda la humanidad. La iglesia gentil se establece en Antioquía(noroeste de Siria, la tercera ciudad más grande del imperio), y aquí a los seguidores de Cristo se les llama por primera vez cristianos. [32]

La misión a los gentiles se promueve desde Antioquía y se confirma en una reunión en Jerusalén entre Pablo y el liderazgo de la iglesia de Jerusalén. Pablo pasa los próximos años viajando por el oeste de Asia Menor y el Egeo, predicando, convirtiendo y fundando nuevas iglesias. En una visita a Jerusalén es atacado por una turba judía. Salvado por el comandante romano, los judíos lo acusan de revolucionario , "cabecilla de la secta de los nazarenos", y lo encarcelan. Posteriormente, Pablo afirma su derecho como ciudadano romano, a ser juzgado en Roma y es enviado por mar a Roma, donde pasa otros dos años bajo arresto domiciliario, proclamando el Reino de Dios.y enseñando libremente sobre "el Señor Jesucristo". Hechos termina abruptamente sin registrar el resultado de los problemas legales de Pablo. [33]

Teología [ editar ]

La conversión de Paul, de Livre d'Heures d'Étienne Chevalier (c. 1450-1460), Jean Fouquet , en el castillo de Chantilly

Antes de la década de 1950, Lucas-Hechos se consideraba una obra histórica, escrita para defender el cristianismo ante los romanos o Pablo contra sus detractores; desde entonces, la tendencia ha sido ver la obra como primordialmente teológica. [34] La teología de Lucas se expresa principalmente a través de su trama general, la forma en que las escenas, los temas y los personajes se combinan para construir su cosmovisión específica. [35] Su "historia de salvación" se extiende desde la Creación hasta el tiempo presente de sus lectores, en tres edades: primero, el tiempo de "la Ley y los Profetas" (Lucas 16:16), el período que comienza con el Génesis y termina con la aparición de Juan el Bautista (Lucas 1: 5-3: 1); segundo, la época de Jesús, en la que el Reino de Diosfue predicado (Lucas 3: 2–24: 51); y finalmente el período de la Iglesia, que comenzó cuando Cristo resucitado fue llevado al cielo y terminaría con su segunda venida . [36]

Lucas-Hechos es un intento de responder a un problema teológico, a saber, cómo el Mesías, prometido a los judíos, llegó a tener una iglesia abrumadoramente no judía; la respuesta que da, y su tema central, es que el mensaje de Cristo fue enviado a los gentiles porque los judíos lo rechazaron. [2]Este tema se introduce en el capítulo 4 del Evangelio de Lucas, cuando Jesús, rechazado en Nazaret, recuerda que los profetas fueron rechazados por Israel y aceptados por los gentiles; al final del evangelio, ordena a sus discípulos que prediquen su mensaje a todas las naciones, "comenzando desde Jerusalén". Repite el mandato de Hechos, diciéndoles que prediquen "en Jerusalén, en toda Judea y Samaria, y hasta el fin de la tierra". Luego proceden a hacerlo, en el orden descrito: primero Jerusalén, luego Judea y Samaria, luego todo el mundo (romano). [37]

Para Lucas, el Espíritu Santo es la fuerza impulsora detrás de la difusión del mensaje cristiano, y él pone más énfasis en él que cualquiera de los otros evangelistas. El Espíritu se "derrama" en Pentecostés sobre los primeros creyentes samaritanos y gentiles y sobre los discípulos que habían sido bautizados únicamente por Juan el Bautista , cada vez como una señal de la aprobación de Dios. El Espíritu Santo representa el poder de Dios (en su ascensión, Jesús les dice a sus seguidores: "Recibiréis poder cuando el Espíritu Santo haya venido sobre vosotros"): a través de él se les da a los discípulos un discurso para convertir a miles en Jerusalén, formando la primera iglesia ( el término se usa por primera vez en Hechos 5). [38]

Un tema debatido por los estudiosos es la visión política de Lucas con respecto a la relación entre la iglesia primitiva y el Imperio Romano. Por un lado, Luke generalmente no describe esta interacción como una de conflicto directo. Más bien, hay formas en las que cada uno puede haber considerado tener una relación con el otro bastante ventajoso para su propia causa. Por ejemplo, los primeros cristianos pueden haber apreciado escuchar acerca de la protección que Pablo recibió de los oficiales romanos contra los alborotadores gentiles en Filipos (Hechos 16: 16-40) y Éfeso (Hechos 19: 23-41), y contra los alborotadores judíos en dos ocasiones (Hechos 17: 1-17; Hechos 18: 12-17). Mientras tanto, los lectores romanos pueden haber aprobado la censura de Pablo de la práctica ilegal de la magia (Hechos 19: 17-19), así como la simpatía de su relación con funcionarios romanos como Sergio Paulo (Hechos 13:6-12) y Festo (Hechos 26: 30-32). Además, Hechos no incluye ningún relato de una lucha entre los cristianos y el gobierno romano como resultado del culto imperial de este último. Por tanto, se describe a Pablo como una presencia moderadora entre la iglesia y el Imperio Romano.[39]

Por otro lado, eventos como el encarcelamiento de Pablo a manos del imperio (Hechos 22-28), así como varios encuentros que reflejan negativamente a los funcionarios romanos (por ejemplo, el deseo de Félix de recibir un soborno de Pablo en Hechos 24: 26) funcionan como puntos concretos de conflicto entre Roma y la iglesia primitiva. [40] Quizás el punto de tensión más significativo entre la ideología imperial romana y la visión política de Lucas se refleja en el discurso de Pedro al centurión romano, Cornelio (Hechos 10:36). Pedro declara que "este" [οὗτος], es decir, Jesús, "es el señor [κύριος] de todos". El título, κύριος, a menudo se atribuía al emperador romano en la antigüedad, haciendo que Lucas lo usara como denominación de Jesús como un desafío poco sutil a la autoridad del emperador. [41]

Comparación con otros escritos [ editar ]

San Pablo escribiendo sus epístolas , atribuido a Valentin de Boulogne , siglo XVII

Evangelio de Lucas [ editar ]

Como la segunda parte de la obra de dos partes Lucas-Hechos, Hechos tiene vínculos importantes con el Evangelio de Lucas . Los principales puntos de inflexión en la estructura de Hechos, por ejemplo, encuentran paralelos en Lucas: la presentación del niño Jesús en el templo es paralela a la apertura de Hechos en el templo, los cuarenta días de prueba de Jesús en el desierto antes de su misión son paralelos a los cuarenta. días antes de su Ascensión en Hechos, la misión de Jesús en Samaria y la Decápolis (las tierras de los samaritanos y los gentiles) es paralela a las misiones de los Apóstoles en Samaria y las tierras de los gentiles, y así sucesivamente (ver el Evangelio de Lucas ). Estos paralelos continúan en ambos libros. También hay diferencias entre Lucas y Hechos, que a veces llegan a ser una absoluta contradicción. Por ejemplo, el evangelio parece colocar laAscensión el Domingo de Resurrección , inmediatamente después de la Resurrección , mientras que Hechos 1 lo pone cuarenta días después. [42] Existen conflictos similares sobre la teología, y aunque no cuestionan seriamente la autoría única de Lucas-Hechos, estas diferencias sugieren la necesidad de ser cautelosos al buscar demasiada coherencia en los libros escritos en esencia como literatura popular. [43]

Epístolas paulinas [ editar ]

Hechos concuerda con las cartas de Pablo sobre el esquema principal de la carrera de Pablo: se convierte y se convierte en un misionero y apóstol cristiano, establece nuevas iglesias en Asia Menor y el Egeo y lucha por liberar a los cristianos gentiles de la ley judía.. También hay acuerdos sobre muchos incidentes, como la fuga de Pablo de Damasco, donde lo bajan por las paredes en una canasta. Pero los detalles de estos mismos incidentes son frecuentemente contradictorios: por ejemplo, según Pablo, era un rey pagano el que intentaba arrestarlo en Damasco, pero según Lucas eran los judíos (2 Corintios 11:33 y Hechos 9:24). . Hechos habla de "cristianos" y "discípulos", pero Pablo nunca usa ninguno de los dos términos, y es sorprendente que Hechos nunca ponga a Pablo en conflicto con la iglesia de Jerusalén y coloque a Pablo bajo la autoridad de la iglesia de Jerusalén y sus líderes, especialmente Santiago y Pedro (Hechos 15 vs. Gálatas 2). [44]Hechos omite mucho de las cartas, en particular los problemas de Pablo con sus congregaciones (se dice que las dificultades internas son culpa de los judíos), y su aparente rechazo final por parte de los líderes de la iglesia en Jerusalén (Hechos hace que Pablo y Bernabé entreguen una ofrenda que es aceptado, un viaje que no tiene mención en las cartas). También hay grandes diferencias entre Hechos y Pablo en cristología (la comprensión de la naturaleza de Cristo), escatología (comprensión de las "últimas cosas") y apostolado . [45]

Ver también [ editar ]

  • Les Actes des Apotres
  • Hechos de los apóstoles (género)
  • Fiabilidad histórica de los Hechos de los Apóstoles
  • Espíritu Santo en los Hechos de los Apóstoles
  • Lista de evangelios
  • Lista de versículos bíblicos omitidos
  • El Capítulo Perdido de los Hechos de los Apóstoles , también conocido como el Manuscrito Sonnini
  • Variantes textuales en los Hechos de los Apóstoles

Referencias [ editar ]

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Bibliografía [ editar ]

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Enlaces externos [ editar ]

  • Una breve introducción a Lucas – Hechos {{| fecha = marzo de 2021 | bot = InternetArchiveBot | fix-intent = yes}}
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  • Tertullian.org: El texto occidental de los Hechos de los Apóstoles (1923) JM WILSON, DD
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  • Biblia: Hechos audiolibro de dominio público en LibriVox Varias versiones