Afectar (de América affectus o adfectus ) es un concepto , utilizado en la filosofía de Baruch Spinoza y elaborada por Henri Bergson , Gilles Deleuze y Félix Guattari , que hace hincapié en la integridad física o incorporada experiencia. La palabra afecto adquiere un significado diferente en psicología y otros campos.
Para Spinoza, como se discutió en las Partes Dos y Tres de su Ética , los afectos son estados de la mente y el cuerpo que están relacionados con (pero no exactamente sinónimo de) sentimientos y emociones, de los cuales dice que hay tres tipos principales: placer o alegría ( laetitia ), [1] dolor o tristeza ( tristitia ) [1] y deseo ( cupiditas ) o apetito. [2] El uso filosófico posterior de Gilles Deleuze, Félix Guattari y su traductor Brian Massumi, aunque derivado explícitamente de Spinoza, tiende a distinguir más claramente que Spinoza entre el afecto y lo que convencionalmente se llama emociones. Los afectos son difíciles de captar y conceptualizar porque, como dice Spinoza, "un afecto o pasión de la mente [ animi pathema ] es una idea confusa" que sólo se percibe por el aumento o disminución que provoca en la fuerza vital del cuerpo. [3] El término "afecto" es fundamental para lo que se conoce como el "giro afectivo" en las humanidades y las ciencias sociales.
En Spinoza
En la Ética de Baruch Spinoza , Parte III Definición 3, el término "afecto" ( afectus , tradicionalmente traducido como "emoción") [4] es la modificación o variación producida en un cuerpo (incluida la mente) por una interacción con otro cuerpo que aumenta o disminuye la capacidad de actividad del cuerpo (potentia agendi):
- Por afecto entiendo las afecciones del cuerpo por las cuales la capacidad de actuar del cuerpo aumenta o disminuye, ayuda o refrena y, al mismo tiempo, las ideas de estas afecciones. [5]
El afecto es, pues, un caso especial del término más neutro "afecto" ( afectación ), que designa la forma "adoptada" por algo, [6] el modo, estado o calidad de la relación de un cuerpo con el mundo o la naturaleza (o "sustancia" infinita). En la Parte III, "Definiciones de las emociones / afectos", Spinoza define 48 formas diferentes de afecto, que incluyen el amor y el odio, la esperanza y el miedo, la envidia y la compasión. Casi todas son manifestaciones de los tres efectos básicos de:
- deseo ( cupiditas ) o apetito ( appetitus ), definido como "la esencia misma del hombre en la medida en que su esencia se concibe como determinada a cualquier acción a partir de un afecto dado de sí mismo"; [7]
- placer ( laetitia ), definido como "la transición del hombre de un estado de menor perfección a un estado de mayor perfección"; [7] y
- dolor o pena ( tristitia ), definido como "la transición del hombre de un estado de mayor perfección a un estado de menor perfección". [7]
En opinión de Spinoza, dado que el poder de actividad de Dios es infinito, cualquier afecto que aumente el poder de actividad del organismo conduce a una mayor perfección. Los afectos son estados o modos de transición en el sentido de que son fuerzas vitales mediante las cuales el organismo se esfuerza por actuar contra otras fuerzas que actúan sobre él y continuamente lo resisten o lo mantienen bajo control. [8]
En Bergson
Henri Bergson sostiene en Materia y memoria (1896) que no conocemos nuestro cuerpo sólo "desde fuera" por percepciones , sino también "desde dentro" por afectos (francés: afectos ). [9]
En Deleuze y Guattari
Los términos "afectan" y "afecto" llegaron a la prominencia en Gilles Deleuze y Félix Guattari 's Mil mesetas , el segundo volumen de Capitalismo y esquizofrenia . En sus notas sobre la terminología empleada, el traductor Brian Massumi da las siguientes definiciones de los términos tal como se utilizan en el volumen:
- AFECTO / AFECTO. Ninguna palabra denota un sentimiento personal ( sentimiento en Deleuze y Guattari). L'afectar (de Spinoza affectus ) es la capacidad de afectar y ser afectado. Es una intensidad prepersonal que corresponde al paso de un estado experiencial del cuerpo a otro e implica un aumento o disminución en la capacidad de acción de ese cuerpo. El afecto (el afecto de Spinoza ) es cada uno de esos estados considerados como un encuentro entre el cuerpo afectado y un segundo cuerpo que lo afecta (con cuerpo tomado en su sentido más amplio posible para incluir cuerpos "mentales" o ideales). [10]
Los afectos, según Deleuze, no son simples afectos , ya que son independientes de su sujeto . Los artistas crean afectos y percepciones , "bloques de espacio-tiempo", mientras que la ciencia trabaja con funciones, según Deleuze, y la filosofía crea conceptos.
Giro afectivo
Desde 1995, [11] [12] varios autores de las ciencias sociales y las humanidades han comenzado a explorar la teoría del afecto como una forma de comprender las esferas de la experiencia (incluida la experiencia corporal) que quedan fuera del paradigma dominante de representación (basado en retórica y semiótica ); este movimiento se ha denominado giro afectivo . [13] En consecuencia, estos enfoques están interesados en la más amplia variedad posible de interacciones y encuentros, interacciones y encuentros que no se limitan necesariamente a la sensibilidad humana. [14] El traductor de Las mil mesetas de Deleuze y Guattari , el filósofo político canadiense Brian Massumi , ha dado definiciones influyentes de afecto (ver más arriba) y ha escrito sobre la importancia descuidada del movimiento y la sensación en las formaciones culturales y nuestra interacción con lo real y lo virtual. mundos. [15] Asimismo, el geógrafo Nigel Thrift ha explorado el papel del afecto en lo que él denomina "teoría no representacional". [16] En 2010, The Affect Theory Reader fue publicado por Melissa Gregg y Gregory J. Seigworth y ha proporcionado el primer compendio de escritos sobre la teoría del afecto. [17] Investigadores como Mog Stapleton , Daniel D. Hutto y Peter Carruthers [18] [19] [20] han señalado la necesidad de investigar y desarrollar las nociones de afecto y emoción. Sostienen que estos son importantes en el desarrollo del paradigma de la encarnación en la ciencia cognitiva, en los estudios de la conciencia y la filosofía de la mente. Este paso será necesario para que la ciencia cognitiva, sostiene Mog Stapleton, sea una ciencia cognitiva "debidamente incorporada" .
Ver también
- Teoría del afecto
- El afecto
- Conatus
- Evaluación inmanente
Notas
- ↑ a b Parte III, Proposición 56. Spinoza, Benedictus de (2001) [1677]. Ética . Trans. por WH White y AH Stirling. Londres: Ediciones Wordsworth. pag. 141. ISBN 978-1-84022-119-0. Consultado el 27 de noviembre de 2011 .
- ^ "En verdad no puedo reconocer ninguna diferencia entre el apetito y el deseo humanos". Spinoza, Benedictus de (2001) [1677]. Ética [encabezado = Afecto . Trans. por WH White y AH Stirling. Londres: Ediciones Wordsworth. pag. 146. ISBN 978-1-84022-119-0. Consultado el 27 de noviembre de 2011 .
- ^ Existendi vis o poder de existencia. Spinoza, Benedictus de (2001) [1677]. Ética . Trans. por WH White y AH Stirling. Londres: Ediciones Wordsworth. pag. 158. ISBN 978-1-84022-119-0. Consultado el 27 de noviembre de 2011 .
- ^ De las dos traducciones inglesas "estándar", la versión de Samuel Shirley usa "emoción" para afectus , mientras que la versión más reciente de Edwin Curley usa "afecto". Spinoza, Benedictus de (2002) [1677]. Obras completas . Trans. por Samuel Shirley. Indianopolis y Cambridge: Hackett Publishing. pag. 278. ISBN 978-0-87220-620-5. Consultado el 27 de noviembre de 2011 .Spinoza, Benedictus de (1994). Un lector de Spinoza: la ética y otras obras . Trans. por Edwin M. Curley. Princeton y Chichester: Princeton University Press. pag. 154 . ISBN 978-0-691-00067-1. Consultado el 27 de noviembre de 2011 .
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Fuentes
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