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Afrobrasileños ( portugués : afro-brasileiros ; pronunciación portuguesa:  [afɾu bɾɐzile (j) ɾuz] ) son los brasileños que tienen predominantemente o parcial africano ascendencia (ver " preto "). La mayoría de los miembros de otro grupo de personas, brasileños multirraciales o pardos, también puede tener un rango de grado de ascendencia africana. Dependiendo de las circunstancias (situación, localidad, etc.), aquellos cuyos rasgos africanos son más evidentes son siempre o con frecuencia vistos por otros como "africanos", por lo que se identifican como tales, mientras que aquellos para quienes esta evidencia es menor pueden no ser visto como tal con tanta regularidad. Es importante señalar que el término pardo, como preto, rara vez se usa fuera del espectro del censo. La sociedad brasileña tiene una variedad de palabras, incluido el mismo negro, para describir a las personas multirraciales. [6] [7]

Preto y pardo se encuentran entre las cinco categorías étnicas utilizadas por el Instituto Brasileño de Geografía y Estadística, junto con branco ("blanco"), amarelo ("amarillo", este asiático) e indígena (nativo americano). [8] En 2010, el 7,6% de la población brasileña, unos 15 millones de personas, se identificó como preto , mientras que el 43% (86 millones) se identificó como pardo . Los brasileños tienen un sistema de clasificación complejo basado en la prominencia de la pigmentación de la piel y el cabello, así como otras características asociadas con el concepto de raza ( raça ). [9]

Desde principios del siglo XXI, agencias gubernamentales brasileñas como la Secretaría Especial de Políticas para la Promoción de la Igualdad Racial (SEPPIR) y el Instituto de Pesquisa Econômica Aplicada (IPEA), han considerado combinar las categorías preto y pardo (individuo con variada ascendencia racial), como una categoría única denominada negro (Black, mayúscula inicial), porque ambos grupos muestran indicios socioeconómicos de discriminación. Sugieren que hacerlo facilitaría ayudar a las personas que se han quedado sin oportunidades. Esta decisión ha causado mucha controversia porque no hay consenso al respecto en la sociedad brasileña. [10] [11]

Los brasileños rara vez usan la frase de estilo estadounidense "afrobrasileño" como un término de identidad étnica [6] y nunca en el discurso informal: el PME de julio de 1998 del IBGE muestra que, de los brasileños negros, solo alrededor del 10% se identifica como de "origen africano "; la mayoría se identifica como de "origen brasileño". [12] En la PME de julio de 1998, las categorías Afro-Brasileiro (Afro-Brasileño) y Africano Brasileiro (Africano Brasileño) no fueron seleccionadas en absoluto; la categoría Africano (Africano) fue seleccionada por el 0,004% de los encuestados. [13] En la Muestra Nacional de Hogares de 1976 (PNAD), ninguno de estos términos se utilizó ni una sola vez. [14]

El genetista brasileño Sérgio Pena ha criticado al académico estadounidense Edward Telles por agrupar a los pretos y pardos en la misma categoría. Según él, "el análisis genético autosómico que hemos realizado en individuos no emparentados de Río de Janeiro muestra que no tiene ningún sentido poner pretos y pardos en la misma categoría". [15] [16] Un estudio genético autosómico de estudiantes en una escuela en la periferia pobre de Río de Janeiro encontró que los pardosentre los estudiantes se encontró que, en promedio, más del 40% de ascendencia europea. Antes de la prueba, los estudiantes se identificaron (cuando se les preguntó) como ⅓ europeos, ⅓ africanos y ⅓ nativos americanos. [17] [18]

Según Edward Telles , [19] en Brasil se utilizan tres sistemas diferentes relacionados con la "clasificación racial" a lo largo del continuo Blanco-Negro. [20] El primero es el Sistema de Censos, que distingue tres categorías: branco (blanco), pardo y preto . [20] El segundo es el sistema social popular que utiliza muchas categorías diferentes, incluido el término ambiguo moreno (que literalmente significa "bronceado", "morena" o "con tez aceitunada "). [21] El tercero es el movimiento negro, que distingue solo dos categorías,resumiendo pardos y pretos("negros", minúsculas) como negros ("Negros", con la inicial en mayúscula), y poner todos los demás como "blancos". [22] Más recientemente, se ha adoptado el término afrodescendente , [23] pero está restringido a discursos muy formales, como discusiones gubernamentales o académicas, siendo visto por algunos como una imposición cultural del "discurso políticamente correcto" común. en los Estados Unidos.

Categorías de raza / color brasileño [ editar ]

Porcentaje de brasileños negros por estado, 2009.
Principales etnias de Brasil.

El primer sistema referido por Telles es el del Instituto Brasileño de Geografía y Estadística (IBGE). En el censo, los encuestados pueden identificar su origen étnico o color de cinco categorías: branca (blanco), parda (marrón), preta (negro), amarela (amarillo) o indígena (indígena). El término parda necesita más explicación; se ha utilizado sistemáticamente desde el Censo de 1940. En ese censo, se preguntó a la gente por su "color o raza"; si la respuesta no era "Blanco", "preta" (negro) o "Amarillo", se indicó a los entrevistadores que llenaran el cuadro "color o raza" con una barra.Estas barras fueron luego resumidas en la categoría pardo.. En la práctica esto significa respuestas como pardo , moreno , mulato , caboclo , etc., todas indicando raza mixta. En los siguientes censos, el pardo se agregó como una categoría propia e incluyó a los amerindios. [24] Estos últimos se definieron como una categoría separada recién en 1991. Es un término para las personas de color que son más claras que los negros y no implica una mezcla de blanco y negro, ya que hay algunas personas totalmente indígenas.

El segundo sistema de Telles es el de clasificación popular. Se analizaron dos encuestas del IBGE realizadas con más de 20 años de diferencia (la Encuesta Nacional por Muestras de Hogares (PNAD) de 1976 y la Encuesta Mensual de Empleo (PME) de julio de 1998 para evaluar cómo los brasileños se ven a sí mismos en términos raciales. El IBGE pensó que los datos podrían ser utilizado para ajustar clasificaciones en el censo (ninguna encuesta, sin embargo, dio lugar a cambios en las clasificaciones del Censo). Data Folha también ha realizado investigaciones sobre este tema. Los resultados de estas encuestas son algo variados, pero parecen coincidir en algunos aspectos fundamentales. Primero, un gran número de términos raciales están en uso en Brasil, lo que indica una flexibilidad en el pensamiento sobre el tema. La PNAD de 1976 encontró que las personas respondieron con un total de 136 términos diferentes a la pregunta sobre la raza; [14]el PME de julio de 1998 encontró 143. [25] Sin embargo, la mayoría de estos términos son utilizados por un pequeño número de personas. Telles señala que el 95% de la población usaba uno de los 6 términos diferentes para las personas de color y al menos alguna ascendencia africana ( branco, moreno, pardo, moreno-claro, preto y negro ). Petruccelli muestra que las 7 respuestas más comunes (la anterior más amarela ) suman el 97% de las respuestas, y las 10 más comunes (la anterior más mulata , clara y morena-escura - morena oscura) suman el 99%. [26]

Petruccelli, analizando el PME de julio del 98, encuentra que 77 denominaciones fueron mencionadas por una sola persona en la muestra. Doce son malentendidos, ya que los encuestados utilizaron términos de origen nacional o regional ( francesa, italiana, baiana, cearense ). Muchos de los términos raciales son (o podrían ser) comentarios sobre la relación entre el color de la piel y la exposición al sol ( amorenada, bem morena, branca-morena, branca-queimada, corada, bronzeada, meio morena, morena-bronzeada, morena-trigueira , morenada, morenão, moreninha, pouco morena, queimada, queimada de sol, tostada, rosa queimada, tostada ). Otros son claramente variaciones de la misma idea ( preto, negro, escuro, crioulo, retinto , para negro, alva, clara, cor-de-leite, galega, rosa, rosada, pálida, para White, parda, mulata, mestiça, wrong, para parda ), o refinamientos del mismo concepto ( branca morena, branca clara ), y pueden agruparse con uno de los términos raciales más utilizados sin falsear la interpretación. [26] Algunas respuestas parecen expresar un rechazo rotundo a la clasificación: azul-marinho ("azul marino"), azul ("azul"), verde ("verde"), cor-de-burro-quando-foge . En la PME de julio de 1998, las categorías Afro-Brasileiro ("Afro-Brasileño") y Africano Brasileiro ("Africano Brasileño") no se utilizaron en absoluto; la categoría Africano("Africano") fue utilizado por el 0,004% de los encuestados. [13] En la PNAD de 1976, ninguno de estos términos se utilizó ni una sola vez. [14]

La diferencia notable en el sistema popular es el uso generalizado del término moreno . Esto es difícil de traducir al inglés y tiene algunos significados diferentes. Derivado del latín maurus , que significa habitante de Mauritania, [27] se ha utilizado tradicionalmente para distinguir a las personas blancas con cabello oscuro, en oposición a ruivo ("pelirroja") y loiro ("rubia"). [28] También se usa comúnmente como un término para las personas con tez aceitunada , una característica que se encuentra a menudo en relación con el cabello oscuro. [29] [ investigación original? ]En este sentido, se aplica como término para las personas bronceadas, y comúnmente se opone a pálido ("pálido") y amarelo ("amarillo"), que en este caso se refieren a personas que no están frecuentemente expuestas al sol. Finalmente, también se usa a menudo como eufemismo para pardo y preto . [21]

Finalmente, el movimiento negro ha combinado los grupos pardos y pretos como una sola categoría de negro (no usa afro-brasileiro ni ninguna otra forma con guión). [22] Esto parece ser similar al movimiento Black Power en los Estados Unidos o, históricamente, la regla discriminatoria de una gota . [30] Pero en Brasil, el movimiento negro comprende que no todas las personas con alguna ascendencia africana son negras. [31] Sabe que muchos brasileños blancos tienen ancestros africanos (o amerindios, o ambos), por lo que una "regla de una gota" no es lo que prevé el movimiento negro, [32]ya que haría imposibles las acciones afirmativas. En segundo lugar, el tema principal para el movimiento negro no es cultural, sino económico: sus miembros no buscan una supuesta identificación cultural con África, sino rectificar una situación de desventaja económica, común a quienes no son blancos (con el excepción de los de ascendencia de Asia oriental), que los agrupa en una categoría de negros . [ cita requerida ]

Sin embargo, este esfuerzo para dividir los brasileños entre Blancos y Negros es visto como influenciada por regla de una gota de América, y atrae a muchas críticas. Por ejemplo, el sociólogo Demétrio Magnoli considera que clasificar a todos los pretos y pardos como negros como un asalto a la visión racial de los brasileños. Él cree que los estudiosos y activistas del movimiento negro malinterpretan la amplia variedad de categorías intermedias, características del sistema popular, como resultado del racismo brasileño, y eso hace que los negros rechacen su identidad y se escondan en eufemismos. [33] Magnoli se refiere a una encuesta sobre raza, realizada en la localidad de Rio de Contas., Bahía, en la que la elección del pardo fue sustituida por moreno . La ciudad tiene alrededor de 14.000 habitantes, el 58% de los cuales son blancos. No solo los pardos eligieron la categoría moreno , sino que también casi la mitad de las personas que anteriormente se habían identificado como blancas, y la mitad de las personas previamente identificadas como pretos también eligieron la categoría moreno . [34]

Según una encuesta de 2000 realizada en Río de Janeiro, toda la población preto autoinformada informó tener ascendencia africana. El 86% del pardo autoinformado y el 38% de la población blanca autoinformada informaron tener antepasados ​​africanos. Es notable que el 14% de los pardos (pardos) de Río de Janeiro dijeron no tener antepasados ​​africanos. Este porcentaje puede ser incluso mayor en el norte de Brasil , donde hubo una mayor contribución étnica de las poblaciones amerindias. [19]

Las clasificaciones raciales en Brasil se basan en el color de la piel y en otras características físicas como los rasgos faciales, la textura del cabello, etc. [35] Esta es una mala indicación científica de ascendencia, porque solo unos pocos genes son responsables del color de la piel de una persona: una persona quien se considera blanco puede tener más ascendencia africana que una persona que se considera negra, y viceversa. [36] Pero, como la raza es una construcción social, estas clasificaciones se relacionan con cómo las personas se perciben y se perciben a sí mismas en la sociedad. En Brasil, la clase social y la situación económica también afectan la percepción de los individuos.

Concepción de negro y prejuicio [ editar ]

En Brasil, la raza de una persona se basa principalmente en la apariencia física. En Brasil es posible que dos hermanos de diferentes colores sean clasificados como personas de diferentes razas. Los niños que nacen de una madre negra y un padre europeo se clasificarían como negros si sus rasgos se leen como africanos, y se clasificarían como blancos si sus rasgos parecieran más europeos. [37]

Sin criterios estrictos para las clasificaciones raciales, los mulatos de piel más clara (que obviamente eran descendientes de algunos europeos) se integraron fácilmente en la población blanca. Históricamente, los europeos tomaron a las mujeres africanas como concubinas o parejas sexuales, lo que resultó en niños mulatos. A través de años de integración y asimilación racial, una población brasileña blanca se ha desarrollado con una ascendencia africana más histórica, así como una población negra con ascendencia europea. En los Estados Unidos, la esclavitud se convirtió en una casta racial y se consideraba que los hijos de madres esclavas habían nacido en la esclavitud. Los esfuerzos para hacer cumplir la supremacía blanca después de la Guerra Civil y la Reconstrucción dieron como resultado que los estados del sur adoptaran una regla de una gota.a principios del siglo XX, por lo que las personas con cualquier ascendencia africana conocida se clasificaban automáticamente como negras, independientemente del color de piel. Al mismo tiempo, Estados Unidos estaba recibiendo millones de inmigrantes europeos. En el siglo XXI, muchos estadounidenses negros tienen algún grado de ascendencia europea, mientras que pocos estadounidenses blancos tienen ascendencia africana. [37]

El enfoque brasileño de la clasificación por características visibles es criticado por el genetista Sérgio Pena: "Solo unos pocos genes son responsables del color de piel de una persona, lo cual es una indicación muy pobre de ascendencia. Una persona blanca podría tener más genes africanos que una negra o viceversa. al revés, especialmente en un país como Brasil ". [36]

El sociólogo Simon Schwartzman señala que "sustituir el negro por el preto , suprimir la alternativa del pardo significaría imponer a Brasil una visión de la cuestión racial como una dicotomía, similar a la de Estados Unidos, lo que no sería cierto". [38]

Un estudio de 2007 encontró que los trabajadores blancos recibían un ingreso mensual promedio de casi el doble que el de los negros y pardos (marrones). Los negros y pardos ganaban en promedio 1,8 salarios mínimos, mientras que los blancos tenían un rendimiento de 3,4 salarios mínimos. [39]

Gilberto Freyre ha descrito que pocos brasileños adinerados admiten tener ascendencia africana . [40] Las personas de tez más oscura de las clases dominantes suelen asociar su color de piel con una ascendencia amerindia en lugar de africana.

Revalorización de la identidad negra [ editar ]

En los últimos años, Brasil ha atravesado un proceso de redención de su identidad negra. Este proceso también se reflejó en los censos nacionales. Cada año crece el porcentaje de brasileños que se auto-reportan no blancos ( pretos o pardos ), [ dudoso ] mientras que hay una disminución de la población que auto-reportan ser blancos. Según el IBGE, esto se debe a la "revalorización de la identidad de grupos étnicos históricamente discriminados". [41] En el contexto social de Brasil, donde se considera que los negros sufren tasas más altas de pobreza, enfermedad, delincuencia y violencia, afirmar que la identidad negra era inusual. [ cita requerida] Esta tendencia está cambiando por muchas razones. En primer lugar, se debió a la influencia directa de los afroamericanos , [ cita requerida ] que son vistos por los brasileños como la "victoria de la raza". [ cita requerida ] También se debió a la movilidad social de muchos brasileños negros, a través de la educación y la expansión de las oportunidades de empleo. [ cita requerida ] Si antes solo los negros muy oscuros serían considerados pretos por los estándares brasileños de raza, [ cita requerida ] esta revalorización étnica ahora también está afectando a muchos mulatos. [ dudoso ] Los brasileños en general pueden estar dispuestos a afirmar su ascendencia europea, y cualquier persona con una cantidad significativa de ascendencia europea fue clasificada sistemáticamente como blanca. [19] [ Verificación fallida ] Por lo tanto, fue extremadamente difícil para los mulatos saltar al lado negro de su naturaleza dual, [ dudoso ] porque rara vez querían ser confundidos con la masa de negros pobres que componen el imaginario racial. de los brasileños. [ dudoso ]. El racismo brasileño es peculiar, porque el mestizaje generalizado no ha formado una democracia racial, debido a la fuerte opresión, prejuicio y discriminación anti-negros que tiene. [42] [ aclaración necesaria ]

Según Darcy Ribeiro, el asimilacionismo racista brasileño es perverso porque da la impresión de que hay una mayor aceptación social de las personas de color. Sugiere que al dividir a la población afrodescendiente en gamas de colores de piel, se reduce la solidaridad étnica y pierden poder político. Lo contrasta con la segregación racial en Estados Unidos, que finalmente unió a toda la población afrodescendiente, independientemente del color de piel. Él cree que desarrollaron una profunda solidaridad interna del grupo discriminado, lo que permitió a muchos luchar por sus derechos civiles. Pero Ribeiro también dice que lo que él describe como el modelo de apartheid estadounidense es peor que el asimilacionismo brasileño cuando se consideran otros aspectos). [42]

El gobierno del presidente Luiz Inácio Lula da Silvacreó el "Ministerio para la igualdad racial", buscando plasmar el trabajo por los derechos civiles en sus políticas. Su administración estableció cuotas en las universidades para fomentar la admisión de estudiantes negros. Estas medidas han sido defendidas por una parte de la sociedad brasileña que cree que los negros están en desventaja social y merecen incentivos gubernamentales. Fomentar la identidad negra es una forma de promover la unidad política de esta población para luchar contra la pobreza y la discriminación. Otra parte está en contra de tales medidas. Al sociólogo Demétrio Magnoli le preocupa que fomentar la división de la población brasileña en razas y privilegiar a un determinado segmento de la sociedad es peligroso, ya que promovería la identificación racial más que nacional, lo que conduciría a más violencia y segregación . [43]

Problema de acción afirmativa [ editar ]

En los últimos años, el gobierno brasileño ha alentado programas de acción afirmativa para personas consideradas "afrodescendientes" [ cita requerida ] y también para amerindios. Esto está sucediendo, en parte, a través de los sistemas creados de admisiones preferentes (cuotas) para las minorías raciales. Otras medidas incluyen prioridad en la reforma agraria para áreas pobladas por remanentes de quilombos. El gobierno señala que estos grupos históricamente han sido discriminados debido a la esclavitud y la conquista portuguesa de los pueblos indígenas. Se quedaron sin tierra y están representados entre los segmentos más pobres de la sociedad brasileña, mientras que la población europea o blanca domina a las clases altas. Tales esfuerzos de acción afirmativa han sido criticados debido a la ambigüedad de la clasificación racial en Brasil. Algunas personas han intentado utilizar este sistema para obtener ventajas personales.

En 2007, los hermanos gemelos Alex y Alan Teixeira solicitaron plazas en la Universidad de Brasilia a través de cuotas reservadas para "estudiantes negros". En la universidad, un equipo de especialistas y profesores utilizó fotos de los candidatos para determinar quién era negro o no. Los hermanos Teixeira eran gemelos idénticos , pero en este proceso, solo Alan fue clasificado como Negro, mientras que su hermano idéntico Alex, cuya solicitud fue revisada por diferentes personas, no fue aceptado en este programa.

Desde ese caso, la acción afirmativa ha sido ampliamente criticada como programa gubernamental. Dado el alto grado de mestizaje del pueblo brasileño, los críticos dicen que la definición de quién es negro o no es muy subjetiva. Magnoli describe a la sociedad brasileña como no dividida entre razas, sino entre pobres y ricos, al tiempo que reconoce que existe un amplio consenso en que las personas de piel más oscura han sufrido una "discriminación adicional". [43]

Historia [ editar ]

Esclavitud [ editar ]

Exploradores ibéricos y esclavitud temprana en las Américas [ editar ]

Los primeros exploradores españoles y portugueses en América esclavizaron inicialmente a las poblaciones amerindias. [44] A veces, esta mano de obra estaba disponible a través de los estados nativos americanos existentes que cayeron bajo el control de los europeos invasores; en otros casos, los estados nativos americanos proporcionaron la fuerza laboral. [45] En el caso de los portugueses, la debilidad de los sistemas políticos de los grupos amerindios tupi-guaraníes que conquistaron en la costa brasileña, y la inexperiencia de estos amerindios con el trabajo campesino sistemático, los hizo fáciles de explotar mediante métodos arreglos laborales. [44]Sin embargo, varios factores impidieron que el sistema de esclavitud amerindia se mantuviera en Brasil. Por ejemplo, las poblaciones de nativos americanos no eran lo suficientemente numerosas o accesibles para satisfacer todas las demandas laborales de los colonos. [46] En muchos casos, la exposición a enfermedades europeas provocó un elevado número de víctimas mortales entre la población amerindia, hasta tal punto que los trabajadores escasearon. [46] Los historiadores estiman que unos 30.000 amerindios bajo el dominio de los portugueses murieron en una epidemia de viruela en la década de 1560. [47] Los conquistadores ibéricos no pudieron atraer suficientes colonos de sus propios países a las colonias y, después de 1570, comenzaron a traer cada vez más personas esclavizadas que habían sido secuestradas en África como fuerza de trabajo primaria.[46] [48]

Personas esclavizadas de ascendencia africana en las Américas [ editar ]

Recife fue el primer puerto de esclavos de América . [49]

Durante casi tres siglos, desde finales del siglo XVI hasta la década de 1860, Brasil fue constantemente el destino más grande para los esclavos africanos en las Américas. En ese período, aproximadamente 4,9 millones de africanos esclavizados fueron importados a Brasil. [50] La esclavitud brasileña incluyó una amplia gama de funciones laborales. Por ejemplo, la extracción de oro en Brasil comenzó a crecer alrededor de 1690 en las regiones del interior de Brasil, como la actual región de Minas Gerais . [51] Los esclavos en Brasil también trabajaban en plantaciones de azúcar, como las que se encuentran en la Capitanía de Pernambuco . Otros productos del trabajo esclavo en Brasil durante esa época en la historia brasileña incluyeron el tabaco, los textiles y la cachaza, que a menudo eran artículos vitales que se intercambiaban a cambio de esclavos en el continente africano.

Vida esclava, poblaciones criollas y abolición [ editar ]

La naturaleza del trabajo que realizaban los esclavos tenía un efecto directo en aspectos de la vida de los esclavos como la esperanza de vida y la formación de la familia. Un ejemplo de un inventario temprano de esclavos africanos (1569-1571) de la plantación de Sergipe do Conde en Bahía muestra que tenía diecinueve hombres y una mujer. [52] Estas proporciones desiguales de género se combinaron con la alta tasa de mortalidad relacionada con la coacción física que podría tener trabajar en una mina o en una plantación de azúcar (por ejemplo) sobre el cuerpo de un esclavo. El efecto fue a menudo que muchas economías esclavistas del Nuevo Mundo, incluido Brasil, dependían de una importación constante de nuevos esclavos para reemplazar a los que habían muerto. [53]A pesar de los cambios demográficos de la población esclava relacionados con la importación constante de esclavos durante la década de 1860, surgió en Brasil una generación criolla en la población africana. Para 1800, Brasil tenía la población individual más grande de esclavos africanos y criollos en cualquier colonia de América. [54] En 1888 Brasil abolió la esclavitud.

Afrobrasileños bailando un jongo , c. 1822
Castigar a los esclavos en Calabouço, en Río de Janeiro , c. 1822
Pintura de Jacques Etienne Arago titulada Castigo de esclavos (1839), en el Museu Afro Brasil de Brasil

Viajar [ editar ]

En África, alrededor del 40% de los negros murieron en la ruta entre las áreas de captura y la costa africana. Otro 15% murió en los barcos que cruzaban el Océano Atlántico entre África y Brasil. Desde la costa atlántica, el viaje puede durar entre 33 y 43 días. Desde Mozambique , podría llevar hasta 76 días. Una vez en Brasil, del 10 al 12% de los esclavos también murieron en los lugares donde fueron llevados para ser comprados por sus futuros amos. En consecuencia, solo el 45% de los africanos capturados en África para convertirse en esclavos en Brasil sobrevivieron. [57] Darcy Ribeiro estimó que, en este proceso, se capturaron unos 12 millones de africanos para ser llevados a Brasil, aunque la mayoría de ellos murieron antes de convertirse en esclavos en el país. [58]

Violencia y resistencia [ editar ]

Se sabía que los esclavos africanos en Brasil habían sufrido varios tipos de violencia física. Los latigazos en la espalda eran la medida represiva más común. Aproximadamente 40 latigazos por día eran comunes y evitaban la mutilación de esclavos. [42] Los cronistas coloniales registraron la violencia extrema y el sadismo de las mujeres blancas contra las esclavas, generalmente debido a los celos o para evitar una relación entre sus maridos y las esclavas. [40]

Servicio militar a la corona [ editar ]

Retrato de Henrique Dias en el Museu do Estado de Pernambuco (Museo del Estado de Pernambuco )

Los negros sirvieron en las milicias y durante la ocupación holandesa de Brasil en el siglo XVII, Henrique Dias fue un líder distinguido de milicianos negros. Por su servicio a la corona, se le concedió el título de caballero de la Orden de Cristo . Dias obtuvo la libertad para los hombres esclavizados que sirvieron con él, y la unidad militar recibió todos los derechos y privilegios de las unidades blancas. [59]

Orígenes de los negros en Brasil [ editar ]

Los africanos traídos a Brasil pertenecían a dos grandes grupos: los africanos occidentales y los bantúes . Los africanos occidentales pertenecen en su mayoría al pueblo Yoruba , que se conoció como el "nagô". La palabra deriva de ànàgó , un término despectivo utilizado por los Dahomey para referirse a las personas de habla Yoruba. Los Dahomey esclavizaron y vendieron gran cantidad de Yoruba, gran parte de la herencia Oyo . Los esclavos descendientes de los yoruba están fuertemente asociados con la tradición religiosa Candomblé . [60] Otros esclavos pertenecían al pueblo Fon ya otros grupos étnicos vecinos. [61]

Los bantúes en su mayoría fueron traídos de la actual Angola y el Congo , la mayoría pertenecientes a los grupos étnicos Bakongo o Ambundu . También se llevaron esclavos bantúes de los reinos shona de Zimbabwe y la costa de Mozambique . Fueron enviados en gran escala a Río de Janeiro , Minas Gerais y el noreste de Brasil. [61]

Vestido típico de las mujeres bahianas

Gilberto Freyre señaló las principales diferencias entre estos grupos. Algunos pueblos sudaneses, como Hausa , Fula y otros, eran islámicos y hablaban árabe y muchos de ellos sabían leer y escribir en este idioma. Entre los musulmanes se trajeron esclavos del norte de Mozambique. Freyre señaló que muchos esclavos estaban mejor educados que sus amos, porque muchos esclavos musulmanes sabían leer y escribir en árabe, mientras que muchos amos brasileños portugueses no sabían leer ni escribir en portugués. [61] Estos esclavos de mayor influencia árabe y bereber fueron enviados en gran parte a Bahía. Estos esclavos musulmanes, conocidos como Malêen Brasil, produjo una de las mayores revueltas de esclavos de América, conocida como la Revuelta Malê , cuando en 1835 intentaron tomar el control de Salvador , hasta entonces la ciudad más grande del continente americano, y de todo el Nuevo Mundo . [40]

A pesar de la gran afluencia de esclavos islámicos, la mayoría de los esclavos en Brasil fueron traídos de las regiones bantúes de la costa atlántica de África, donde hoy se encuentran el Congo y Angola, y también de Mozambique. [61] En general, estas personas vivían en tribus , reinos o ciudades-estado. La gente del Congo había desarrollado la agricultura, criado ganado , domesticado animales como cabras, cerdos, gallinas y perros y producido esculturas en madera. Algunos grupos [ ¿cuáles? ] de Angola eran nómadas y no conocían la agricultura. [40]

  • Africanos de Benguela y Congo
  • Africanos de Cabinda , Kilwa , Rebolo y Minna
  • Africanos de Mozambique
  • Africanos de Benguela , Angola , Congo y Monjolo

Abolición de la esclavitud [ editar ]

Francisco Paulo de Almeida (1826-1901), primer y único barón de Guaraciaba , título otorgado por la princesa Isabel . [62] Negro, poseía una de las mayores fortunas del período imperial, llegando a poseer aproximadamente mil esclavos. [62] [63]

Según Petrônio Domingues, en 1887 las luchas de esclavos apuntaban a una posibilidad real de una insurrección generalizada. El 23 de octubre, en São Paulo, por ejemplo, hubo enfrentamientos violentos entre la policía y los negros rebeldes, que corearon "larga vida en libertad" y "muerte a los esclavistas". [64] : 73 El presidente de la provincia, Rodrigues Alves, denunció la situación de la siguiente manera:

La huida masiva de esclavos de varias fazendas amenaza, en algunos lugares de la provincia, el orden público, alarmando a los propietarios ya las clases productivas. [64] : 74

Estallaron sublevaciones en Itu, Campinas, Indaiatuba, Amparo, Piracicaba y Capivari; diez mil esclavos fugitivos agrupados en Santos. Los vuelos se realizaban a la luz del día, se divisaron armas entre los fugitivos, quienes, en lugar de esconderse de la policía, parecían dispuestos a enfrentarse.

Era como una respuesta a tal situación que, el 13 de mayo de 1888, se abolió la esclavitud, como un medio para restablecer el orden y el control de la clase dominante, [64] : 76 en una situación en la que el sistema esclavo fue casi completamente desorganizado .

Como dijo un periódico abolicionista, O Rebate , diez años después,

Si los esclavos no hubieran huido en masa de las plantaciones, rebelándose contra sus amos ... Si no hubieran ido, más de 20.000 de ellos, al famoso quilombo de Jabaquara (fuera de Santos, un centro de agitación abolicionista), entonces quizás todavía serían esclavos hoy ... La esclavitud terminó porque los esclavos ya no querían ser esclavos, porque los esclavos se rebelaron contra sus amos y contra la ley que los esclavizaba ... La ley del 13 de mayo no era más que el reconocimiento legal - así que para no desacreditar a la autoridad pública, de un acto que ya había sido realizado por la revuelta masiva de esclavos. [64] : 77

Evolución de la población africana en Brasil [ editar ]

Antes de la abolición, el crecimiento de la población negra se debió principalmente a la adquisición de nuevos esclavos de África. En Brasil, la población negra tuvo un crecimiento negativo. Esto se debió a la baja esperanza de vida de los esclavos, que rondaba los siete años. [42] También se debió al desequilibrio entre el número de hombres y mujeres. La gran mayoría de los esclavos eran hombres, siendo las mujeres negras una minoría. [40] Los esclavos rara vez tenían una familia y las uniones entre los esclavos se veían obstaculizadas debido a las incesantes horas de trabajo. Otro factor muy importante fue que las mujeres negras estaban en manos de hombres blancos y mestizos. La colonización portuguesa, compuesta en gran parte por hombres con muy pocas mujeres, dio como resultado un contexto social en el que los hombres blancos disputaban a las mujeres indígenas o africanas.[42] Según Gilberto Freyre , en la sociedad colonial brasileña, las pocas mujeres africanas que llegaron rápidamente se convirtieron en concubinas y, en algunos casos, oficialmente esposas de los colonos portugueses. En las grandes plantaciones de caña de azúcar y en las zonas mineras, el amo blanco suele elegir a los esclavos negros más bellos para trabajar dentro de la casa. Estos esclavos fueron violados por sus amos, produciendo unapoblación mulata muy grande. El diplomático y etnólogo Richard Burton escribió que "el mulatismo se convirtió en un mal necesario" en las capitanías del interior de Brasil. Notó una "extraña aversión al matrimonio" en el siglo XIX.Minas Gerais , argumentando que los colonos preferían tener relaciones rápidas con esclavos negros en lugar de un matrimonio. [40]

Según Darcy Ribeiro, el proceso de mestizaje entre blancos y negros en Brasil, en contraste con una democracia racial idealizada y una integración pacífica, fue un proceso de dominación sexual, en el que el hombre blanco impuso una relación de desigualdad utilizando la violencia por su condición primordial. en sociedad. [42] Como esposa oficial o como concubina o sometida a condición de esclava sexual , la mujer negra era la responsable del crecimiento de la población "parda". [66]La población no blanca ha crecido principalmente a través de las relaciones sexuales entre la esclava negra y el amo portugués, lo que, junto con el apareamiento selectivo, explica el alto grado de ascendencia europea en la población brasileña negra y el alto grado de ascendencia africana en la población blanca. población. [67]

El historiador Manolo Florentino refuta la idea de que una gran parte del pueblo brasileño sea el resultado de la relación forzada entre el rico colonizador portugués y los esclavos amerindios o africanos. Según él, la mayoría de los colonos portugueses en Brasil eran aventureros pobres del norte de Portugal que emigraron a Brasil solos. La mayoría de ellos eran hombres (la proporción era de ocho o nueve hombres por cada mujer) y luego era natural que tuvieran relaciones con las mujeres amerindias o negras. Según él, la mezcla de razas en Brasil, más que una dominación sexual del rico amo portugués sobre los pobres esclavos, era una mezcla entre los pobres colonos portugueses con las mujeres amerindias y negras. [68]

La población brasileña de fisonomía negra más evidente está más presente a lo largo de la costa, debido a la alta concentración de esclavos que trabajan en las plantaciones de caña de azúcar. Otra región que tuvo una fuerte presencia africana fueron las áreas mineras en el centro de Brasil. Freyre escribió que los estados con mayor presencia africana eran Bahía y Minas Gerais , pero que no hay región en Brasil donde los negros no hayan penetrado. [40] Muchos negros huyeron al interior de Brasil, incluida la región norte, y se encontraron con amerindios y mamelucos.poblaciones. Muchos de estos negros aculturados fueron aceptados en estas comunidades y les enseñaron el idioma portugués y la cultura europea. En estas áreas, los negros eran "agentes de transmisión de la cultura europea" a esas comunidades aisladas de Brasil. Muchos negros se mezclaron con las mujeres amerindias y caboclo . [40]

Distribución geográfica de los brasileños negros [ editar ]

En 2007 , el Área Metropolitana de Brasil con el mayor porcentaje de personas reportadas como Negras fue Salvador, Bahía , con 1.869.550 personas Pardo (53.8%) y 990.375 pretos (28.5%). El estado de Bahía tiene también el mayor porcentaje de "pardos" (62,9%) y pretos (15,7%). [69] Otras ciudades con poblaciones afrobrasileñas significativas son Río de Janeiro (donde un estudio de 2013 estimó que el 31,1% de la población de Río de Janeiro es afrodescendiente) y Belo Horizonte.

Estudios genéticos [ editar ]

A recent genetic study of African Brazilians made for BBC Brasil analysed the DNA of self-reported native Africans from São Paulo.[71]

The research analysed the mitochondrial DNA (mtDNA), that is present in all human beings and passed down with only minor mutations through the maternal line. The other is the Y chromosome, that is present only in males and passed down with only minor mutations through the paternal line. Both can show from what part of the world a matrilineal or patrilineal ancestor of a person came from, but one can have in mind that they are only a fraction of the human genome, and reading ancestry from Y chromosome and mtDNA only tells 1/23rd the story, since humans have 23 chromosome pairs in the cellular DNA.[72]

Analysing the Y chromosome, which comes from male ancestors through paternal line, it was concluded that half (50%) of Brazilian "negros" Y chromosomes come from Europe, 48% come from Africa and 1.6% come from Native Americans. Analysing their mitochondrial DNA, that comes from female ancestors though maternal line, 85% of them come from Africa, 12.5% come from Native Americans and 2.5% come from Europe.[70]

Portrait "A Redenção de Cam" (1895), showing a Brazilian family each generation becoming "whiter".

The high level of European ancestry in African Brazilians through paternal line exists because, for much of Brazil's History, there were more Caucasian males than Caucasian females. So inter-racial relationships between Caucasian males and native African or Native American females were widespread.[73]

Over 75% of Caucasians from North and Northeastern Brazil would have over 10% native African genes, according to this particular study. Even in Southeastern and Southern Brazil, regions which received large waves of European immigration beginning in the 1820s and growing strongly in the late nineteenth century, 49% of the Caucasian population would have over 10% native African genes, according to that study. Thus, 86% of Brazilians would have at least 10% of genes that came from Africa. The researchers however were cautious about its conclusions: "Obviously these estimates were made by extrapolation of experimental results with relatively small samples and, therefore, their confidence limits are very ample". A new autosomal study from 2011, also led by Sérgio Pena, but with nearly 1000 samples this time, from all over the country, shows that in most Brazilian regions most Brazilians "whites" are less than 10% African in ancestry, and it also shows that the "pardos" are predominantly European in ancestry, the European ancestry being therefore the main component in the Brazilian population, in spite of a very high degree of African ancestry and significant Native American contribution.[74] Other autosomal studies (see some of them below) show a European predominance in the Brazilian population.

Another study (based on blood polymorphisms, from 1981) carried out in one thousand individuals from Porto Alegre city, Southern Brazil, and 760 from Natal city, Northeastern Brazil, found whites of Porto Alegre had 8% of African alleles and in Natal the ancestry of the samples total was characterized as 58% White, 25% Black, and 17% Amerindian". This study found that persons identified as White or Pardo in Natal have similar ancestries, a dominant European ancestry, while persons identified as White in Porto Alegre have an overwhelming majority of European ancestry.[75]

According to an autosomal DNA genetic study from 2011, both "whites" and "pardos" from Fortaleza have a predominantly degree of European ancestry (>70%), with minor but important African and Native American contributions. "Whites" and "pardos" from Belém and Ilhéus also were found to be pred. European in ancestry, with minor Native American and African contributions.[74]

According to another study conducted on a school in the poor periphery of Rio de Janeiro, autosomal DNA study (from 2009), the "pardos" there were found to be on average over 80% European, and the "whites" (who thought of themselves as "very mixed") were found out to carry very little Amerindian and/or African admixtures. "The results of the tests of genomic ancestry are quite different from the self made estimates of European ancestry", say the researchers. In general, the test results showed that European ancestry is far more important than the students thought it would be. The "pardos" for example thought of themselves as ⅓ European, ⅓ African and ⅓ Amerindian before the tests, and yet their ancestry was determined to be at over 80% European. The "blacks" (pretos) of the periphery of Rio de Janeiro, according to this study, thought of themselves as predominantly African before the study and yet they turned out predominantly European (at 52%), the African contribution at 41% and the Native American 7%.[18][76]

According to another autosomal DNA study (see table), those who identified as Whites in Rio de Janeiro turned out to have 86.4% – and self identified pardos 68.1% – European ancestry on average (autosomal). Pretos were found out to have on average 41.8% European ancestry[16]

Another study (autosomal DNA study from 2010) found out that European ancestry predominates in the Brazilian population as a whole ("whites", "pardos" and "blacks" altogether). European ancestry is dominant throughout Brazil at nearly 80%, except for the Southern part of Brazil, where the European heritage reaches 90%. "A new portrayal of each ethnicity contribution to the DNA of Brazilians, obtained with samples from the five regions of the country, has indicated that, on average, European ancestors are responsible for nearly 80% of the genetic heritage of the population. The variation between the regions is small, with the possible exception of the South, where the European contribution reaches nearly 90%. The results, published in the American Journal of Human Biology by a team of the Catholic University of Brasília, show that, in Brazil, physical indicators such as skin colour, colour of the eyes and colour of the hair have little to do with the genetic ancestry of each person, which has been shown in previous studies"(regardless of census classification)[76][77] "Ancestry informative SNPs can be useful to estimate individual and population biogeographical ancestry. Brazilian population is characterized by a genetic background of three parental populations (European, African, and Brazilian Native Amerindians) with a wide degree and diverse patterns of admixture. In this work we analyzed the information content of 28 ancestry-informative SNPs into multiplexed panels using three parental population sources (African, Amerindian, and European) to infer the genetic admixture in an urban sample of the five Brazilian geopolitical regions. The SNPs assigned apart the parental populations from each other and thus can be applied for ancestry estimation in a three hybrid admixed population. Data was used to infer genetic ancestry in Brazilians with an admixture model. Pairwise estimates of F(st) among the five Brazilian geopolitical regions suggested little genetic differentiation only between the South and the remaining regions." Estimates of ancestry results are consistent with the heterogeneous genetic profile of Brazilian population, with a major contribution of European ancestry (0.771) followed by African (0.143) and Amerindian contributions (0.085). The described multiplexed SNP panels can be useful tool for bioanthropological studies but it can be mainly valuable to control for spurious results in genetic association studies in admixed populations."[78] It is important to note that "the samples came from free of charge paternity test takers, thus as the researchers made it explicit: "the paternity tests were free of charge, the population samples involved people of variable socioeconomic strata, although likely to be leaning slightlytowards the ‘'pardo'’ group".[79] According to it the total European, African and Native American contributions to the Brazilian population are:

According to another autosomal DNA study (from 2009) conducted on a school in the poor periphery of Rio de Janeiro the "pardos" there were found to be on average over 80% European, and the "whites" (who thought of themselves as "very mixed") were found out to carry very little Amerindian and/or African admixtures. "The results of the tests of genomic ancestry are quite different from the self made estimates of European ancestry", say the researchers. In general, the test results showed that European ancestry is far more important than the students thought it would be. The "pardos" for example thought of themselves as ⅓ European, ⅓ African and ⅓ Amerindian before the tests, and yet their ancestry was determined to be at over 80% European. The "blacks" (pretos) of the periphery of Rio de Janeiro, according to this study, thought of themselves as predominantly African before the study and yet they turned out predominantly European (at 52%), the African contribution at 41% and the Native American 7%.[18][76]

An autosomal study from 2013, with nearly 1300 samples from all of the Brazilian regions, found a pred. degree of European ancestry combined with African and Native American contributions, in varying degrees. 'Following an increasing North to South gradient, European ancestry was the most prevalent in all urban populations (with values up to 74%). The populations in the North consisted of a significant proportion of Native American ancestry that was about two times higher than the African contribution. Conversely, in the Northeast, Center-West and Southeast, African ancestry was the second most prevalent. At an intrapopulation level, all urban populations were highly admixed, and most of the variation in ancestry proportions was observed between individuals within each population rather than among population'.[80]

According to another autosomal DNA study from 2009, the Brazilian population, in all regions of the country, was also found out to be predominantly European: "all the Brazilian samples (regions) lie more closely to the European group than to the African populations or to the Mestizos from Mexico".[82] According to it European ancestry was the main component in all regions of Brazil: Northeast of Brazil (66.7% European 23.3% African 10.0% Amerindian) Northern Brazil (60.6% European 21.3% African 18.1% Amerindian) Central West (66,3% European 21.7% African 12.0% Amerindian) Southeast Brazil (60.7% European 32.0% African 7.3% Amerindian) Southern Brazil (81.5% European 9.3% African 9.2% Amerindian). According to it the total European, African and Native American contributions to the Brazilian population are:

An autosomal study from 2011 (with nearly almost 1000 samples from all over the country, "whites", "pardos" and "blacks" included, according to their respective proportions) has also concluded that European ancestry is the predominant ancestry in Brazil, accounting for nearly 70% of the ancestry of the population: "In all regions studied, the European ancestry was predominant, with proportions ranging from 60.6% in the Northeast to 77.7% in the South".[74] The 2011 autosomal study samples came from blood donors (the lowest classes constitute the great majority of blood donors in Brazil[84]), and also public health institutions personnel and health students. In all Brazilian regions European, African and Amerindian genetic markers are found in the local populations, even though the proportion of each varies from region to region and from individual to individual.[85][86] However most regions showed basically the same structure, a greater European contribution to the population, followed by African and Native American contributions: "Some people had the vision Brazil was a heterogeneous mosaic [...] Our study proves Brazil is a lot more integrated than some expected".[87] Brazilian homogeneity is, therefore, greater within regions than between them:

A 2015 autosomal genetic study, which also analyzed data of 25 studies of 38 different Brazilian populations concluded that: European ancestry accounts for 62% of the heritage of the population, followed by the African (21%) and the Native American (17%). The European contribution is highest in Southern Brazil (77%), the African highest in Northeast Brazil (27%) and the Native American is the highest in Northern Brazil (32%).[88]

According to another study from 2008, by the University of Brasília (UnB), European ancestry dominates in the whole of Brazil (in all regions), accounting for 65,90% of the heritage of the population, followed by the African contribution (24,80%) and the Native American (9,3%).[89]

According to an autosomal DNA study (from 2003) focused on the composition of the Brazilian population as a whole, "European contribution [...] is highest in the South (81% to 82%), and lowest in the North (68% to 71%). The African component is lowest in the South (11%), while the highest values are found in the Southeast (18%-20%). Extreme values for the Amerindian fraction were found in the South and Southeast (7%-8%) and North (17%-18%)". The researchers were cautious with the results as their samples came from paternity test takers which may have skewed the results partly.[90][91]

São Paulo state, the most populous state in Brazil, with about 40 million people, showed the following composition, according to an autosomal study from 2006: European genes account for 79% of the heritage of the people of São Paulo, 14% are of African origin, and 7% Native American.[92] A more recent study, from 2013, found the following composition in São Paulo state: 61,9% European, 25,5% African and 11,6% Native American.[93]

Several other older studies have suggested that European ancestry is the main component in all Brazilian regions. A study from 1965, "Methods of Analysis of a Hybrid Population" (Human Biology, vol. 37, no. 1), led by the geneticists D. F. Roberts and R. W. Hiorns, found out the average the Northeastern Brazilian to be predominantly European in ancestry (65%), with minor but important African and Native American contributions (25% and 9%).[94] A study from 2002 quoted previous and older studies (28. Salzano F. M. Interciêência. 1997;22:221–227. 29. Santos S. E. B., Guerreiro J. F. Braz J. Genet. 1995;18:311–315. 30. Dornelles C. L, Callegari-Jacques S. M, Robinson W. M., Weimer T. A., Franco M. H. L. P., Hickmann A. C., Geiger C. J., Salzamo F. M. Genet. Mol. Biol. 1999;22:151–161. 31. Krieger H., Morton N. E., Mi M. P, Azevedo E., Freire-Maia A., Yasuda N. Ann. Hum. Genet. 1965;29:113–125. [PubMed]), saying that: "Salzano (28, a study from 1997) calculated for the Northeastern population as a whole, 51% European, 36% African, and 13% Amerindian ancestries whereas in the north, Santos and Guerreiro (29, a study from 1995) obtained 47% European, 12% African, and 41% Amerindian descent, and in the southernmost state of Rio Grande do Sul, Dornelles et al. (30, a study from 1999) calculated 82% European, 7% African, and 11% Amerindian ancestries. Krieger et al. (31, a study from 1965) studied a population of Brazilian northeastern origin living in São Paulo with blood groups and electrophoretic markers and showed that whites presented 18% of African and 12% of Amerindian genetic contribution and that blacks presented 28% of European and 5% of Amerindian genetic contribution (31). Of course, all of these Amerindian admixture estimates are subject to the caveat mentioned in the previous paragraph. At any rate, compared with these previous studies, our estimates showed higher levels of bidirectional admixture between Africans and non-Africans."[95]

  • Crioulo (Brazilian born) slaves
  • Slave women from various African regions wearing European-style hairdressing
  • African slaves from Monjolo, Elmina, Mozambique, Benguela e Calava

In 2007 BBC Brasil launched the project Raízes Afro-Brasileiras (Afro-Brazilian Roots), in which they analyzed the genetic ancestry of nine famous Brazilian blacks and "pardos". Three tests were based on analysis of different parts of their DNA: an examination of paternal ancestry, maternal ancestry and the genomic ancestry, allowing to estimate the percentage of African, European and Amerindian genes in the composition of an individual.[36]

Of the nine people analyzed, three had more European ancestry than African, while the other six people had more African ancestry, with varying degrees of European and Amerindian admixture. The African admixture varied from 19.5% in actress Ildi Silva [pt] to 99.3% in singer Milton Nascimento. The European admixture varied from 0.4% in Nascimento to 70% in Silva. The Amerindian admixture from 0.3% in Nascimento to 25.4% in football player Obina.

  • Sandra de Sá is: 96.7% African, 2.1% European and 1.1% Amerindian

  • Seu Jorge is: 85.1% African, 12.9% European and 2% Amerindian

  • Djavan is: 65% African, 30.1% European and 4.9% Amerindian

  • Obina is: 61.4% African, 25.4% Amerindian and 13.2% European

  • Daiane dos Santos is: 40.8% European, 39.7% African and 19.6% Amerindian

  • Neguinho da Beija-Flor is: 67.1% European, 31.5% African and 1.4% Amerindian

Media[edit]

Zezé Motta is considered one of the most important black actresses in Brazil.[96]:454

Pretos, along with other non-Europeans, have a low representation in the Brazilian media. Africans / Afro-Brazilians are under-represented in telenovelas, which have the largest audience of Brazilian television. The Brazilian soap operas, as well as throughout Latin America, are accused of under-representing the Black, Mixed and Amerindian population and over-representing white casts (with having preferences to upper-middle-class, blond and blue/green-eyed actors and actresses).[97][98][99][failed verification][100] Brazil has produced soap operas since the 1960s, but it was only in 1996 that a black actress, Taís Araújo, was the protagonist of a telenovela, playing the role of the famous slave Chica da Silva. In 2002, Araujo was protagonist of another soap, being the only Black actress to have a more prominent role in a TV production of Brazil. Black actors in Brazil are usually required to follow stereotypes and are usually in subordinate and submissive roles, as maids, drivers, servants, bodyguards, and poor favelados. Joel Zito Araújo wrote the book A Negação do Brasil (The Denial of Brazil) which talks about how Brazilian TV hides the Black population. Araújo analyzed Brazilian soap operas from 1964 to 1997 and only 4 black families were represented as being of middle-class. Black women usually appear under strong sexual connotation and sensuality. Black men usually appear as rascals or criminals. Another common stereotype is of the "old mammies". In 1970, in the soap A Cabana do Pai Tomás (based on American novel Uncle Tom's Cabin) a white actor, Sérgio Cardoso, played Thomas, who was a black man in the book. The actor had to paint his body in black to look black. The choice of a White actor to play a black character caused major protests in Brazil.[citation needed] In 1975 the telenovela Gabriela was produced, based on a book by Jorge Amado, who described Gabriela, the main character, as a mulata. But to play Gabriela on television Rede Globo choose Sônia Braga, who is an olive-skinned woman. The producer claimed he "did not find any talented Black actress" for the role of Gabriela. In 2001 Rede Globo produced Porto dos Milagres, also based on a book by Jorge Amado. In the book Amado described a Bahia full of blacks. In the Rede Globo's soap opera, on the other hand, almost all the cast was white. The same situation has been seen in the 2018 telenovela "Segundo Sol", leading to new protests, mainly in social medias. But once again the producer (TV Globo) denied racism, saying "We base our cast selection by talent, not by race".[101]

In the fashion world blacks and "pardos" are also poorly represented. In Brazil there is a clear predominance of models from the South of Brazil, mostly of European descent. Many black models complained of the difficulty of finding work in the fashion world in Brazil.[102] This reflects a Caucasian standard of beauty demanded by the media. To change this trend, the Black Movement of Brazil entered in court against the fashion show, where almost all the models were whites. In a fashion show during São Paulo Fashion Week in January 2008, of the 344 models only eight (2.3% of total) were blacks. A public attorney required the fashion show to contract Black models and demanded that during São Paulo Fashion Week 2009, at least 10% of the models should be "Blacks, Afro-descendants or Indians", under penalty of fine of 250,000 reais.[103]

Religion[edit]

Black girls during a Candomblé ceremony.

Most blacks are Christians, mainly Catholics.[104] Afro-Brazilian religions such as Candomblé and Umbanda have many followers, but they are open to people of any race, and, indeed, while the proportions of blacks (in the strict sense, i.e., "pretos") are higher among practitioners of these religions than among the population in general, Whites are a majority in Umbanda, and a significant minority (bigger than blacks in the strict sense) in Candomblé.[105] They are concentrated mainly in large urban centers such as Salvador, Recife, Rio de Janeiro, Porto Alegre, Brasília, São Luís. In addition to Candomblé which is closer to the original West African religions, there is also Umbanda which blends Catholic and Kardecist Spiritism beliefs with African beliefs. Candomblé, Batuque, Xango and Tambor de Mina were originally brought by enslaved Africans shipped from Africa to Brazil.[106]

These enslaved Africans would summon their gods, called Orixas, Voduns or Inkices with chants and dances they had brought from Africa. These religions have been persecuted in the past, mainly due to Catholic influence. However, Brazilian government has legalized them.[when?] In current practice, Umbanda followers leave offerings of food, candles and flowers in public places for the spirits. The Candomblé terreiros are more hidden from general view, except in famous festivals such as Iemanjá Festival and the Waters of Oxalá in the Northeast. From Bahia northwards there is also different practices such as Catimbo, Jurema with heavy, though not necessarily authentic, indigenous elements.

Since the late 20th century, a large number of negros became followers of Protestant denominations, mainly Neopentecostal churches. Among Brazil's predominant ethnicities, Blacks make up the largest proportion of Pentecostal Protestants, while Whites make up the largest group of non-Pentecostal Protestants.[104] As mentioned, some black Brazilians are Muslims of Sunni sect whose ancestors were called Malê.

Cuisine[edit]

Feijoada, a Brazilian dish

The influence of African cuisine in Brazil is expressed in a wide variety of dishes. In the state of Bahia, an exquisite cuisine evolved when cooks improvised on African and traditional Portuguese dishes using locally available ingredients. Typical dishes include Vatapá and Moqueca, both with seafood and dendê palm oil (Portuguese: Azeite de Dendê). This heavy oil extracted from the fruits of an African palm tree is one of the basic ingredients in Bahian or Afro-Brazilian cuisine, adding flavor and bright orange color to foods. There is no equivalent substitute, but it is available in markets specializing in Brazilian or African imports.

Feijoada was introduced from Portugal and has been one of the national dishes of for over 300 years. African slaves built upon its basic ingredients, but substituting more expensive ingredients with cheap ones such as pigs ears, feet and tail, beans and manioc flour.[citation needed][dubious ] Basically a mixture of black beans, pork and farofa (lightly roasted coarse cassava manioc flour), the dish has been adopted by other cultures, and there are hundreds of ways to make it.[citation needed]

Acarajé is a dish made from peeled black-eyed peas formed into a ball and then deep-fried in dendê (palm oil). It is found in Nigerian and Brazilian cuisine. The dish is traditionally encountered in Brazil's northeastern state of Bahia, especially in the city of Salvador, often as street food, and is also found in most parts of Nigeria, Ghana and the Republic of Benin.

Sports[edit]

Capoeira[edit]

Capoeira is a martial art developed initially by African slaves that came predominantly from Angola or Mozambique to Brazil, starting in the colonial period.[107] Appeared in Quilombo dos Palmares, located in the Captaincy of Pernambuco.[108] Documents, legends and literature of Brazil portrays this practice, especially in the port of Salvador, a city in which black Africans were discriminated by colonial society, seen as villains. Despite being reprimanded, Africans continued to practice this martial art, on the pretext that it was just a dance. Until the present, to Capoeira cofunde as dance and fight, and important part of the culture of Brazil. It is marked by deft, tricky movements often played on the ground or completely inverted.[citation needed] It also has a strong acrobatic component in some versions[citation needed] and is always played with music. Recently, the sport has been popularized by the addition of Capoeira performed in various computer games and movies, and Capoeira music has been featured in modern pop music (see Capoeira in popular culture).

Music[edit]

The music of Brazil is a mixture of Portuguese, Amerindian, and African music, making a wide variety of styles. Brazil is well known for the rhythmic liveliness of its music as in its Samba dance music.

Notable people[edit]

Many black Brazilians have been prominent in Brazilian society, particularly in the arts, music and sports.

Many important figures of Brazilian literature have been people of African-descendant, such as Machado de Assis, widely regarded as the greatest writer of Brazilian literature. Some of these individuals include João da Cruz e Souza,[109] symbolist poet, João do Rio, chronicler, Maria Firmina dos Reis, abolitionist and author, José do Patrocínio, journalist, among others.

In popular music, the talents of black Brazilians have found fertile ground for their development. Masters of samba, Pixinguinha,[110] Cartola,[111] Lupicínio Rodrigues,[112] Geraldo Pereira,[113] Wilson Moreira,[114] and of MPB, Milton Nascimento,[115] Jorge Ben Jor,[116] Gilberto Gil,[117]:37 have built the Brazilian musical identity.

Another field where black Brazilians have excelled is football: Pelé,[117]:38 Garrincha,[118] right-forward Leônidas da Silva,[118] nicknamed "Black Diamond", are well known historic names of Brazilian football; Ronaldinho,[96]:585 Romário,[96]:585 Dida, Robinho and many others continue this tradition.

Important athletes in other sports include NBA players, Nenê and Leandro Barbosa, nicknamed "The Brazilian Blur", referring to his speed.[119] João Carlos de Oliveira[120] Jadel Gregório, Nelson Prudêncio,[96]:545 Adhemar da Silva.[121]

Particularly important among sports is capoeira, itself a creation of Black Brazilians; important "Mestres" (masters) include Mestre Amen Santo, Mestre Bimba,[122] Mestre Cobra Mansa, Mestre João Grande, Mestre João Pequeno, Mestre Moraes, Mestre Pastinha,[123] Mestre Pé de Chumbo.

Since the end of the military dictatorship, the political participation of black Brazilians has increased. The first female senator, Benedita da Silva,[117]:37 is Black; other important politicians include Senator Paulo Paim,[124] former mayor of São Paulo Celso Pitta,[117]:37 former governor of Rio Grande do Sul, Alceu Collares,[96]:197 former governor of Espírito Santo, Albuíno Azeredo.[96]:84 One of the justices of the Supremo Tribunal Federal, Joaquim Barbosa,[117]:37 is Black. There is only one Black Justice at the TST (Tribunal Superior do Trabalho) who was also Minister, Carlos Alberto Reis de Paula.

Black Brazilians have also excelled as actors, such as Lázaro Ramos,[96]:558 Ruth de Souza,[125] Zózimo Bulbul,[126] Milton Gonçalves,[96]:302 Mussum, Zezé Motta.[96]:454 and as dancers, like Isa Soares.[127]

  • Iza

  • Nenê[128]

  • Sandra de Sá, singer
  • Obina[129]

  • Benedita da Silva[117]:37

  • Paulo Paim[124]

  • Joaquim Barbosa[117]:37

  • João da Cruz e Sousa[109]

  • Milton Santos[96]:605

  • Pelé[117]:37

  • Ronaldinho[96]:585

  • Clarissa dos Santos

  • Robinho

  • Gilberto Gil[117]:37

  • Seu Jorge[130]

  • Taís Araújo

  • Lázaro Ramos[96]:558

  • Margareth Menezes[96]:435

  • Anderson Silva[131]

  • Fernanda Garay

  • Gilberto Gil

  • João Cândido Felisberto with sailors and reporters on the last day of the Revolt of the Lash

  • Fabiana Claudino

See also[edit]

  • Afro-Latin Americans
  • Batuque
  • Candomblé
  • Ethnic groups in Brazil
  • Haitian Brazilian
  • Kalunga
  • Liberated Africans in Nigeria
  • Macumba
  • Quimbanda
  • Racial democracy
  • Tambor de Mina
  • Umbanda

References[edit]

  1. ^ "Censo Demográfi co 2010 Características da população e dos domicílios Resultados do universo" (PDF). 8 November 2011. Retrieved 12 July 2014.
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  4. ^ https://cidades.ibge.gov.br/brasil/rj/pesquisa/23/22107
  5. ^ https://cidades.ibge.gov.br/brasil/mg/pesquisa/23/22107
  6. ^ a b "Características Étnico-raciais da População:Classificações e identidades" (PDF) (in Portuguese). IBGE. 2010. p. 58. Archived from the original (PDF) on 14 May 2014. (Trans.) Since 1945, a Brazilian Black movement has resulted in more people using the term (and concept) of Afro-Brazilian. But, this term was coined by and remains associated with the United States and its culture, derived from a culturalist viewpoint.
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Further reading[edit]

  • Ankerl, Guy. Coexisting Contemporary Civilizations: Arabo-Muslim, Bharati, Chinese, and Western. 2000, Geneva. INUPRESS, ISBN 2-88155-004-5. pp. 187–210.

External links[edit]

  • (in English, French, and Dutch) discover Afro-Brazilian Bahia in your language