Los afrocubanos son cubanos de ascendencia africana occidental o central . El término afrocubano también puede referirse a elementos históricos o culturales en Cuba que se cree que emanan de esta comunidad y la combinación de elementos culturales nativos africanos y otros que se encuentran en la sociedad cubana, como la raza , la religión , la música, el idioma , las artes y la cultura de clase. . [2]
Población total | |
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1.034.044 (9,3% de la población cubana) [1] (2012) | |
Idiomas | |
Español , lucumí , habla congo , inglés , portugués , lengua de señas cubana | |
Religión | |
Religiones afrocubanas abakuá , religión arará , cubana vodú , Palo , Santería religiones populares predominantemente católicas , las minorías de protestantes | |
Grupos étnicos relacionados | |
Arará , cubano caboverdiano , ganga-longoba , cubano haitiano , pueblo lucumí |
Demografía
Según un censo nacional de 2012 que encuestó a 11,2 millones de cubanos, 1 millón de cubanos se describieron a sí mismos como afrocubanos o negros , mientras que 3 millones se consideraron " mulatos " o " mestizos ". [3] Por lo tanto, una proporción significativa de los que viven en la isla afirma alguna ascendencia africana. El asunto se complica aún más por el hecho de que un buen número de personas todavía localizar sus orígenes en grupos específicos nativos africanos étnicos o regiones, en particular el yoruba (o Lucumí , ver la gente Olukumi ), Akan , arará y Kongo , sino también Igbo , Carabalí , Mandingo , Kissi , Fula, Makua y otros.
Un estudio de 2014 estimó que la mezcla genética de la población de Cuba era 72% europea, 20% africana y 8% nativa americana. [4]
Aunque los afrocubanos se pueden encontrar en toda Cuba, el este de Cuba tiene una mayor concentración de afrocubanos que otras partes de la isla y La Habana tiene la mayor población de afrocubanos de cualquier ciudad de Cuba. [5] Recientemente, muchos inmigrantes africanos nativos han venido a Cuba, especialmente desde Angola . [6] Además, los inmigrantes de Jamaica y Haití se han establecido en Cuba, la mayoría de los cuales se establecen en la parte oriental de la isla, debido a su proximidad a sus países de origen, lo que contribuye aún más al ya alto porcentaje de negros en ese lado de la isla. la isla. [5]
El porcentaje de afrocubanos en la isla aumentó después de la revolución cubana de 1959 liderada por Fidel Castro debido a la migración masiva de la isla de la clase profesional cubana mayoritariamente blanca. [7] Un pequeño porcentaje de afrocubanos salió de Cuba, principalmente hacia los Estados Unidos, (particularmente Florida ), donde ellos y sus hijos nacidos en los Estados Unidos son conocidos como afrocubanoamericanos , [8] cubanoamericanos , hispanoamericanos y afroamericanos. Americanos . Solo algunos de ellos residían en el cercano país de habla hispana de República Dominicana y el territorio estadounidense de Puerto Rico .
El ahora desaparecido Instituto de Estudios Cubanos y Cubano-Americanos de la Universidad de Miami calculó el porcentaje de la población negra de Cuba en un 29%. [9] El Minority Rights Group International dice que "una evaluación objetiva de la situación de los afro-cubanos sigue siendo problemática debido a los escasos registros y la escasez de estudios sistemáticos tanto antes como después de la revolución". [10]
Descendientes afrocubanos en África
Países africanos como Nigeria , el hogar de las culturas Yoruba e Igbo , y Guinea española experimentaron una afluencia de ex esclavos de Cuba traídos allí como sirvientes contratados durante el siglo XVII, y nuevamente durante el siglo XIX. En la Guinea española, pasaron a formar parte de los Emancipados ; en Nigeria, se llamaron Amaros . A pesar de ser libres de regresar a Cuba cuando terminó su mandato, permanecieron en estos países casándose con la población indígena local. Los ex esclavos fueron traídos a África por las Real Órdenes del 13 de septiembre de 1845 (a modo de arreglo voluntario) y un 20 de junio de 1861, deportación de Cuba, por falta de voluntarios. Circunstancias similares ocurrieron anteriormente durante el siglo XVII, donde a los ex esclavos de Cuba y Brasil se les ofreció la misma oportunidad.
Angola también tiene comunidades de afrocubanos, Amparos. Son descendientes de soldados afrocubanos traídos al país en 1975 como resultado de la participación cubana en la Guerra Fría . Fidel Castro desplegó miles de tropas en el país durante la Guerra Civil de Angola . Como resultado de esta era, existe una pequeña comunidad de habla hispana en Angola de afrocubanos que asciende a unos 100.000.
Haitiano-cubanos
La lengua y la cultura criolla haitiana entraron por primera vez en Cuba con la llegada de inmigrantes haitianos a principios del siglo XIX. Haití era entonces la colonia francesa de Saint-Domingue , y los años finales de la Revolución Haitiana de 1791-1804 trajeron una ola de colonos franceses que huyeron con sus esclavos haitianos a Cuba. Llegaron principalmente al este, y especialmente a Guantánamo , donde los franceses luego introdujeron el cultivo de azúcar, construyeron refinerías de azúcar y desarrollaron plantaciones de café. En 1804, unos 30.000 franceses vivían en Baracoa y Maisí , los municipios más orientales de la provincia. Más tarde, los haitianos continuaron llegando a Cuba para trabajar como braceros (en español para "trabajadores manuales") en los campos cortando caña. Sus condiciones de vida y de trabajo no eran mucho mejores que la esclavitud. Aunque planeaban regresar a Haití, la mayoría se quedó en Cuba. Durante años, muchos haitianos y sus descendientes en Cuba no se identificaron como tales ni hablaron criollo. En la parte oriental de la isla, muchos haitianos sufrieron discriminación. Después del español, el criollo es el segundo idioma más hablado en Cuba. Además de las provincias orientales, existen comunidades en las provincias de Ciego de Ávila y Camagüey donde la población mantiene el criollo como primera lengua. Las clases en criollo se ofrecen en Guantánamo, Matanzas y Ciudad de La Habana. Hay un programa de radio en criollo.
Religión
La religión afrocubana se puede dividir en tres corrientes principales: Santería , Palo Monte y Abakuá e incluyen a personas de todos los orígenes. La santería está sincretizada con el catolicismo romano .
La religión Abakuá es una sociedad secreta para hombres, similar a las órdenes masónicas de Europa. No se ha sincretizado con el catolicismo romano y permanece cerca de sus orígenes en el sureste de Nigeria y el suroeste de Camerún , de la sociedad Ekpe del pueblo Efik del estado de Cross River y áreas cercanas.
Música
Desde mediados del siglo XIX, las innovaciones dentro de la música cubana se han atribuido a la comunidad afrocubana. Géneros como el son , la conga , el mambo y el chachachá combinaron influencias europeas de raíces cubanas españolas con elementos africanos subsaharianos. La música cubana evolucionó notablemente alejándose del modelo tradicional europeo hacia las tradiciones africanas improvisadas. [11] Los músicos afrocubanos han tomado géneros preexistentes como la trova, el country y el rap y han agregado sus propias realidades de vida en un país socialista y como personas negras. Géneros como Nueva Trova son vistos como representaciones en vivo de la revolución y han sido afectados por músicos afrocubanos como Pablo Milanes, quien incluyó espirituales africanos en su repertorio temprano. [12] La música en Cuba se fomenta como un ejercicio académico y un disfrute popular. Para los cubanos, la música y su estudio son parte integral de la revolución. [13] El público se enorgullece de la etnia mixta que compone la música de la comunidad afrocubana, a pesar de que existe un límite de desconfianza e incertidumbre entre los cubanos y la cultura afrocubana. [13]
La música afrocubana se puede dividir en religiosa y profana. La música religiosa incluye los cantos, ritmos e instrumentos utilizados en los rituales de las corrientes religiosas mencionadas anteriormente. La música profana incluye rumba , guaguancó , comparsa (música de carnaval) y estilos menores como la tumba francesa . Prácticamente toda la música cubana está influenciada por ritmos africanos. La música popular cubana, y gran parte de la música artística, combinan influencias de España y África en formas únicas en Cuba. Por ejemplo, el son combina instrumentos africanos y estilos de ejecución con la métrica y el ritmo de las formas poéticas españolas. [14] Si bien gran parte de la música se realiza en tiempo de corte, los artistas suelen utilizar una serie de firmas de tiempo como 6/8 para los ritmos de batería. Por otro lado, la clave utiliza un tipo de compás polimétrico de 7/8 + 5/8. [15]
Las artes afrocubanas surgieron a principios de la década de 1960 con músicos que encabezaban un movimiento amateur que llevó la batería de influencia africana a la vanguardia de la música cubana. Por ejemplo, los conjuntos de percusión de Enrique Bonne se inspiraron en el folclore cubano, la trova tradicional , la música de baile y el jazz estadounidense. Pello de Afrokan creó un nuevo ritmo de baile llamado Mozambique que aumentó en popularidad después de que su grupo de folklore predominantemente afrocubano se presentara en 1964.
Antes de la revolución, las autoridades consideraban la música religiosa afrocubana una cultura menor; Se persiguió a los tambores religiosos y se confiscaron los instrumentos. [16] Después de la revolución, la música afrocubana pudo practicarse de manera más abierta, pero las autoridades sospechaban por su relación con las religiones afrocubanas. La primera institución revolucionaria creada para la interpretación del "folklore nacional" (tradiciones artísticas afrocubanas) fue el Conjunto Folklórico Nacional . [11] A pesar del apoyo institucional oficial del régimen de Castro, la música afrocubana fue tratada principalmente con ambivalencia durante la segunda mitad del siglo XX. El público despreciaba la música tradicional y religiosa afrocubana como primitiva y antirrevolucionaria, [11] los educadores musicales continuaron con la indiferencia prerrevolucionaria hacia el folclore afrocubano, y la naturaleza religiosa de la música afrocubana llevó a críticas al blanqueamiento del gobierno. y desafricanización de la música. [ aclaración necesaria ] Los conciertos religiosos declinaron, los instrumentos musicales relacionados con la santería fueron confiscados y destruidos, las celebraciones afrocubanas fueron prohibidas y se impusieron límites estrictos a la cantidad de música religiosa que se escuchaba en la radio y la televisión. [16] Estas actitudes se suavizaron en las décadas de 1980 y 1970 cuando la comunidad afrocubana comenzó a fusionar elementos religiosos en su música. En la década de 1990, la música afrocubana se convirtió en un pilar de la economía turística de Cuba. Los miembros de grupos religiosos se ganaban la vida realizando y enseñando rituales de tambores, canciones y bailes a los turistas que visitaban el país.
El rap fue adoptado en 1999 y solidificado con el surgimiento del grupo de hip-hop Orishas . El hip-hop cubano se centró en la crítica del estado cubano y el orden económico global, incluido el racismo, el colonialismo, el imperialismo y el capitalismo global. [17]
Idioma
Otros elementos culturales considerados afrocubanos se pueden encontrar en el lenguaje (incluida la sintaxis, el vocabulario y el estilo del habla).
Todas las religiones afrocubanas mantienen cierto grado de uso de las lenguas africanas. Santería y Abakuá tienen gran parte de su liturgia en lenguas africanas ( Lucumí , Igbo y Ñañigo, respectivamente) mientras que Palo usa una mezcla de español y Kikongo , conocida como Habla Congo .
Conciencia racial
Según los antropólogos enviados por la Unión Europea , el racismo está arraigado en Cuba. [18] Los afrocubanos son excluidos sistemáticamente de puestos en trabajos relacionados con el turismo, donde podrían ganar propinas en monedas fuertes. [18] Según el estudio de la UE, los afrocubanos están relegados a viviendas precarias y los cubanos africanos están excluidos de los puestos directivos. [18]
Enrique Patterson describe la raza como una "bomba social" y dice que "si el gobierno cubano permitiera a los afrocubanos organizarse y plantear sus problemas ante [las autoridades] ... caería el totalitarismo". [9] Esteban Morales Domínguez, profesor de la Universidad de La Habana, dice que "La ausencia del debate sobre el problema racial ya amenaza ... el proyecto social de la revolución". [9] Carlos Moore , quien ha escrito extensamente sobre el tema, dice que "Hay una amenaza tácita, los afrocubanos en Cuba saben que siempre que se levanta la raza en Cuba, se va a la cárcel. Por eso la lucha en Cuba es diferente. No puede haber un movimiento de derechos civiles. Tendrás instantáneamente 10,000 negros muertos. [...] El gobierno está asustado hasta el punto que no entiende a los cubanos africanos de hoy. Tienes una nueva generación de afrocubanos que están mirando la política de otra manera ". [9] La victoria de Barack Obama ha planteado inquietantes preguntas sobre el racismo institucional en Cuba. [18] The Economist señaló que "El peligro comienza con su ejemplo: después de todo, un político joven, afrocubano y progresista no tiene posibilidades de alcanzar el cargo más alto en Cuba, aunque la mayoría de la población de la isla es mayoritariamente afrodescendiente". [19]
En los años transcurridos entre el triunfo de la revolución y la victoria en Playa Girón, el gobierno cubano fue uno de los regímenes más proactivos del mundo en la lucha contra la discriminación. Logró avances significativos en la igualdad racial a través de una serie de reformas igualitarias a principios de la década de 1960. El primer discurso público de Fidel Castro sobre el racismo después de su ascenso al poder fue el 23 de marzo de 1959, en un mitin obrero en La Habana, menos de tres meses después de derrotar a Fulgencio Batista . Se le cita diciendo: "Una de las batallas más justas que hay que librar, una batalla que hay que enfatizar cada vez más, que podría llamar la cuarta batalla, la batalla para acabar con la discriminación racial en los centros de trabajo. Repito: la batalla para acabar con la discriminación racial en los centros de trabajo. De todas las formas de discriminación racial, la peor es la que limita el acceso de los cubanos de color a los empleos ". [20] Castro señaló la distinción entre segregación social y empleo, al tiempo que puso gran énfasis sobre la corrección de este último. En respuesta a la gran cantidad de racismo que existía en el mercado laboral, Castro emitió leyes contra la discriminación. Además, intentó cerrar la brecha de clases entre los cubanos blancos ricos y los afrocubanos con una campaña masiva de alfabetización entre otras reformas igualitarias a principios y mediados de la década de 1960. [21] Dos años después de su discurso de 1959 en el Rally Laborista de La Habana, Castro declaró que la era del racismo y la discriminación había terminado. En un discurso pronunciado en la Confederación de Trabajadores de Cuba en conmemoración del Primero de Mayo , Castro declaró que "las leyes justas de la revolución acabaron con el desempleo, acabaron con los pueblos sin hospitales y escuelas, promulgaron leyes que acabaron con la discriminación, el control de los monopolios, la humillación , y el sufrimiento de la gente ". [22] Aunque inspirador, muchos considerarían la afirmación prematura ". [23]
La investigación realizada por Yesilernis Peña, Jim Sidanius y Mark Sawyer en 2003, sugiere que la discriminación social todavía prevalece, a pesar de los bajos niveles de discriminación económica. [24] Después de considerar resuelto el problema, el gobierno cubano fue más allá del tema del racismo. Su mensaje marcó un cambio en la percepción de la sociedad cubana sobre el racismo que fue provocado por el cambio en el enfoque del gobierno ". [23] El anuncio del gobierno permitió fácilmente al público cubano negar la discriminación sin corregir primero los estereotipos que permanecían en la mente de quienes crecían en una Cuba que estaba dividida racial y económicamente. Muchos de los que argumentan que el racismo no existe en Cuba basan sus afirmaciones en la idea del excepcionalismo latinoamericano . Según el argumento de la excepcionalidad latinoamericana, una historia social de matrimonios mixtos y mestizaje razas es exclusivo de América Latina. Las grandes poblaciones mestizas que resultan de los altos niveles de unión interracial común en América Latina a menudo están vinculadas a la democracia racial . Para muchos cubanos esto se traduce en un argumento de "armonía racial", a menudo referido como democracia racial En el caso de Cuba, las ideas del excepcionalismo latinoamericano han retrasado el avance de la verdadera armonía racial [25].
A pesar de todas las promesas y discursos de los líderes gubernamentales, la discriminación racial contra los afrocubanos [26] [27] sigue siendo un tema importante de derechos humanos para el gobierno cubano, [28] [29] [30] incluso resultando en disturbios en el centro de La Habana, un barrio mayoritariamente negro de la capital. [31]
La mayor parte de la población latina de Tampa en la década de 1950 era de clase trabajadora y vivía en áreas restringidas, enclaves étnicos en las cercanías de los cientos de fábricas de cigarros de Tampa. Los cubanos africanos fueron tolerados hasta cierto punto en el barrio latino (donde se integraron la mayoría de los barrios y fábricas de puros). Ybor City y su contraparte, West Tampa , eran áreas que limitaban con otras secciones restringidas, áreas solo para negros o blancos estadounidenses. En este barrio latino, existía la discriminación racial a pesar de su sutileza. [32]
Afrocubanismo
Durante las décadas de 1920 y 1930 Cuba experimentó un movimiento orientado hacia la cultura afrocubana llamado Afrocubanismo. [33] El movimiento tuvo un gran impacto en la literatura , la poesía, la pintura, la música y la escultura cubanas . Fue la primera campaña artística en Cuba que se centró en un tema en particular: la cultura africana. Concretamente destacó la lucha por la independencia de España, la esclavitud africana y la construcción de una identidad nacional puramente cubana. Su objetivo era incorporar el folclore y el ritmo africanos en los modos de arte tradicionales.
Historia del movimiento
El movimiento evolucionó a partir de un interés en el redescubrimiento de la herencia africana. Se desarrolló en dos etapas muy diferentes y paralelas. Una etapa provino de artistas e intelectuales europeos interesados en el arte africano y las formas musicales populares. [34] Esta etapa fue paralela al Renacimiento de Harlem en Nueva York, Négritude en el Caribe francés , y coincidió con la vanguardia estilística europea (como el cubismo y su representación de máscaras africanas). Se caracterizó por la participación de intelectuales blancos como los cubanos Alejo Carpentier , Rómulo Lachatañeré , Fortunato Vizcarrondo , Fernando Ortiz y Lydia Cabrera , el puertorriqueño Luis Palés Matos y los españoles Pablo Picasso y Roger de Lauria . El arte de inspiración africana tendía a representar a los afrocubanos con imágenes cliché como un hombre negro sentado debajo de una palmera con un cigarro.
Los poemas y ensayos de escritores afrocubanos comenzaron a publicarse en la década de 1930 en periódicos, revistas y libros, donde hablaban de su propia herencia personal. Artistas afrocubanos y afrocubanos como Nicolás Guillén, Alberto Arredondo y Emilio Ballagas dieron luz a la raza y cultura africanas, una vez marginadas. Se convirtió en un símbolo de empoderamiento e individualidad para los afrocubanos dentro de la cultura occidental establecida de América y Europa. [35]
Este empoderamiento se convirtió en un catalizador para que la segunda etapa se caracterizara por artistas afrocubanos haciendo un arte que reflejara verdaderamente lo que significaba ser afrocubano. A partir de la década de 1930, esta etapa representó una visión más seria de la cultura negra como las religiones africanas y las luchas asociadas con la esclavitud. El principal protagonista durante esta etapa del movimiento fue Nicolás Guillén . [36]
Resultados del movimiento
La reputación duradera del movimiento afrocubanista fue el establecimiento de una forma de arte del Nuevo Mundo que utilizó la estética de la cultura europea y africana. [37] Aunque el movimiento actual de afrocubanismo se desvaneció a principios de la década de 1940, la cultura afrocubana continúa desempeñando un papel vital en la identidad de Cuba. Ha sido la Revolución Cubana la que abrió un espacio para una extensa investigación de las raíces étnicas africanas en Cuba. [38] La retórica de la Revolución incorpora la historia negra y su contribución como un estrato importante de la identidad cubana. La Revolución ha financiado muchos proyectos que restauran el trabajo de los afrocubanos en un esfuerzo por acomodar una identidad impulsada por africanos dentro de la nueva sociedad cubana antirracista. [39]
Afrocubanos notables
arte y Entretenimiento
- Laz Alonso - actor
- Renny Arozarena - actor
- Gastón Baquero - poeta
- Jake Cannavale - actor
- Matt Cedeño - actor y modelo
- Celia Cruz - cantante
- Sammy Davis Jr - cantante, bailarín, actor
- Rosario Dawson - actriz
- Ángel Escobar - poeta
- Lola Falana - actriz, cantante y bailarina
- Rome Flynn - actor
- Sara Gómez - cineasta
- Nicolás Guillén - poeta
- Nestor Hernández - fotógrafo
- Georgina Herrera - poeta
- Wifredo Lam - artista
- Coco López - artista
- Faizon Love - actor
- Mellow Man Ace - rapero
- Nancy Morejón - poeta
- Luis Moro - actor y cineasta
- Gina Torres - actriz
- Alexis Valdés - artista y comediante
Música
- Afro-Cuban All Stars
- Francisco Aguabella - percusionista
- Federico A. "Tata Güines" Soto Alejo - percusionista y director de orquesta
- Carlos Alfonso - bajista y líder de Síntesis
- Félix "Chocolate" Alfonso - conguero y director de orquesta
- X Alfonso - cantante
- René Álvarez - cantante y director de orquesta; uno de los muchos vocalistas que ha grabado con Arsenio Rodríguez
- Eugenio "Totico" Arango - cantante de rumba, compositor y director de orquesta
- Alfredo "Chocolate" Armenteros - trompetista y director de orquesta; primo de Benny Moré
- Justi Barreto - compositor y percusionista
- Guillermo Barreto - percusionista con Israel "Cachao" López
- Abelardo Barroso - cantante y director de orquesta
- Mario Bauzá - músico y compositor; cuñado de machito
- Ignacio Berroa - percusionista
- Leo Brouwer - compositor y guitarrista
- Descemer Bueno - cantante, compositor y productor discográfico
- Luis Mariano Calzado - cantante y director de orquesta; hermano de Pedro Manuel "Rudy" Calzado y Sergio Calzado
- Pedro Manuel "Rudy" Calzado - compositor, cantante y director de orquesta; hermano de Luis Mariano Calzado y Sergio Calzado
- Sergio Calzado - cantante y director de orquesta; hermano de Luis Mariano Calzado y Pedro Manuel "Rudy" Calzado
- Cándido Camero - percusionista
- Humberto Cané - tres intérprete y cantante de Sonora Matancera ; hijo de Valentín Cané
- Valentín Cané - cofundador / director y músico / cantante de Sonora Matancera; padre de Humberto Cané
- Héctor Casanova - cantante y director de orquesta
- " Changuito " - percusionista y ex miembro de Los Van Van
- Félix Chappottín - trompetista y director de orquesta; cuando Arsenio Rodríguez salió de Cuba para no regresar nunca más le entregó el liderazgo de su grupo
- Julito Collazo - percusionista y cantante
- Celia Cruz - cantante
- Miguelito Cuní - cantante con Arsenio Rodríguez y Félix Chappottín
- Anga Díaz - percusionista y ex integrante de Irakere
- Carlos Manuel "Caíto" Díaz Alonso - cantante y maracas de Sonora Matancera; fue la voz alta en el coro de esta banda, acompañado por Rogelio "El Gallego" Martínez Díaz
- Barbarito Diez - cantante
- Addys D'Mercedes - cantante
- Juan "Curba" Dreke - cantante de rumba
- Carlos Embale - cantante reconocido por sus grabaciones de son montuno y, especialmente, guaguancó; fue durante muchos años vocalista principal del Septeto Nacional de Ignacio Piñeiro
- Richard Egües - flautista, miembro de la Orquesta Aragón
- Gonzalo Fernández - flautista, director de orquesta y compositor
- Ibrahim Ferrer - cantante (Buena Vista Social Club)
- Ezequiel "Lino" Frías Gómez - pianista y compositor con Sonora Matancera
- Benito "Roncona" González - icónico cantante de rumba
- Juan de Marcos González - director musical del Buena Vista Social Club
- Rubén González - pianista (Conjunto de Arsenio Rodríguez y Buena Vista Social Club)
- Graciela - cantante; hermanastra de machito
- Francisco Raúl "Machito" Gutiérrez Grillo - cantante, músico y director de orquesta
- Marcelino "Rapindey" Guerra - cantante y compositor
- Orlando "Cascarita" Guerra - cantante
- Amaury Gutiérrez - cantante
- Óscar Hernández - compositor; conocido por sus letras "Ella y yo" y "La rosa roja"; primo de la madre de Alberto Arredondo
- Generoso "Tojo" Jiménez - trombonista
- Enrique Jorrín - violinista, compositor e inventor del ritmo cha-cha-chá
- Pedro "Peruchín" Jústiz - pianista y compositor
- Pedro Knight - trompetista con Sonora Matancera, segundo esposo, gerente después de 1967 y eventual viudo de Celia Cruz
- Rolando Laserie - cantante
- Xiomara Laugart - cantante
- Félix "Pupi" Legarreta - violinista, compositor y director de orquesta
- Calixto Leicea - trompetista, compositor y arreglista con Sonora Matancera
- Pío Leyva - cantante y compositor ( Buena Vista Social Club )
- Olivia Longott - cantante
- Israel "Cachao" López - bajista, compositor y director de orquesta, creador del mambo y el primero en grabar improvisaciones cubanas (descargas)
- Orestes "Macho" López - pianista y compositor; hermano de Cachao
- Orlando "Cachaíto" López - bajista (Buena Vista Social Club); sobrino de Cachao y Macho
- Antonio Machín - cantante y director de orquesta
- Kalimba Marichal - cantante, actor y atleta nacido en México
- Rita Marley - cantante, humanitaria y viuda de Bob Marley
- Cheo Marquetti - cantante y director de orquesta
- Luis Marquetti - compositor; primo de Cheo Marquetti
- Virgilio Martí - cantante de rumba
- Osvaldo "Chihuahua" Martínez - timbalero, güirero, compositor y director de orquesta
- Rogelio "El Gallego" Martínez Díaz - guitarrista, director de orquesta y compositor; director y cantante de coro desde hace mucho tiempo con Sonora Matancera
- Mellow Man Ace - rapero
- Celeste Mendoza - cantante
- Pablo Milanés - cantante
- Christina Milián - cantante
- Rita Montaner - cantante, pianista y actriz
- Benny Moré - cantante y director de orquesta; primo de Alfredo "Chocolate" Armenteros
- Mario "Papaíto" Muñoz - percusionista y cantante; era miembro de Sonora Matancera
- Fats Navarro - músico de jazz
- Bola de Nieve - cantante y pianista
- Armando Peraza - percusionista
- Ignacio Piñeiro - músico, director de orquesta y compositor
- Omara Portuondo - cantante (Buena Vista Social Club)
- Luciano "Chano" Pozo - percusionista, compositor y director de orquesta afrocubano / jazz
- Dámaso Pérez Prado - "el rey del mambo", compositor y creador del ritmo de la bachata, una variante de la guaracha
- Lázaro Prieto - bajista y director de orquesta; miembro del influyente conjunto fundado por Arsenio Rodríguez
- Miguel Quintana - cantante y director de orquesta
- Francisco "Compay Segundo" Repilado - cantante (Dúo Los Compadres, Grupo de Compay Segundo y Buena Vista Social Club), compositor y director de orquesta
- Orlando "Puntilla" Ríos - percusionista, cantante y director de orquesta
- Arsenio Rodríguez - músico, director de orquesta y compositor
- Yotuel Romero - cantante
- Lázaro Ros - cantante
- José "Malanga" Rosario Oviedo - tradicionalmente considerado como el bailarín más brillante de los diferentes tipos de rumba y, sobre todo, como el bailarín más icónico de la rumba columbia
- Gonzalo Rubalcaba - pianista de jazz
- Armando Sánchez - conguero, compositor y director de orquesta
- Ramón "Mongo" Santamaría - músico, compositor y director de orquesta
- Ramón "Monguito el Único" Sardiñas Quián - cantante
- René Scull - cantante; primo de Arsenio Rodríguez
- Jon Secada - cantante
- Sen Dog - rapero y miembro de Cypress Hill
- Antolín "Papa Kila" Suárez - bongocero con Arsenio Rodríguez
- Gustavo Tamayo - jugador de güiro con la banda pionera de Israel "Cachao" López
- Rozonda Thomas - cantante y compositora
- Bebo Valdés - pianista
- Carlos "Patato" Valdés - conguero y compositor
- Chucho Valdés - pianista y líder de Irakere , hijo de Bebo Valdés
- Alfredito Valdés - cantante; hermano de Marcelino Valdés y Vicentico Valdés, y uno de los muchos vocalistas que han grabado con Sonora Matancera
- Alfredito Valdés, Jr. - pianista; hijo de Alfredito Valdés
- Marcelino Valdés - cantante; hermano de Alfredito Valdés y Vicentico Valdés
- Vicentico Valdés - cantante; hermano de Alfredito Valdés y Marcelino Valdés, y uno de los muchos vocalistas que han grabado con Sonora Matancera
- Pablo "Bubú" Vázquez Gobín - cofundador y contrabajista de Sonora Matancera; padre de Elpidio Vázquez y Javier Vázquez
- Elpidio Vázquez - contrabajista de Sonora Matancera, sucediendo a su padre Pablo "Bubú" Vázquez Gobín; hermano de Javier Vázquez
- Elpidio Vázquez, Jr. - contrabajista de Sonora Matancera, tercera generación consecutiva de su familia afiliada a este grupo
- Javier Vázquez - compositor, arreglista y pianista de Sonora Matancera; hijo de Pablo "Bubú" Vázquez Gobín y hermano de Elpidio Vázquez, sucedió a Lino Frías en el piano como miembro de Sonora Matancera
- María Teresa Vera - guitarrista, cantante y compositora
- Alejandro "El Negro" Vivar - trompetista; miembro del conjunto seminal liderado por Israel "Cachao" López
- Lupe Victoria "La Lupe" Yolí Raymond - cantante
- Yusa - bajista femenina
- Rafael Zequeira - guitarrista y cantante
Política
- Salvador Valdés Mesa - Primer Vicepresidente de Cuba, exlíder sindical, Buró Político del Partido Comunista de Cuba
- Juan Almeida Bosque - político y compositor
- Víctor Dreke - revolucionario cubano y segundo al mando de Ernesto "Che" Guevara en el Congo
- Juan Gualberto Gómez , líder revolucionario de la década de 1890, estrecho colaborador de José Martí ; Se desempeñó como miembro del comité de consultas que redactó y enmendó la Constitución de 1901 y como Representante y Senador.
- Mariana Grajales - parte de la Guerra de Independencia de Cuba; Madre de Antonio Maceo
- Esteban Lazo Hernández - político
- Antonio Maceo - líder revolucionario de la década de 1890
- Jorge Luis García Pérez - activista de derechos humanos
- Rafael Serra - escritor y periodista político
- Harry "Pombo" Villegas - guerrilla comunista cubana
Ciencias
- Arnaldo Tamayo Méndez - cosmonauta; primer latinoamericano y primer afrodescendiente en el espacio ultraterrestre
Deportes
- Aroldis Chapman - MLB
- Gilbert Arenas - NBA
- Javier Arenas (fútbol americano) - NFL
- Yoel Romero - Luchador olímpico y artista marcial mixto
- Héctor Lombard - Judoka olímpico
- Alexis Vila - luchador olímpico
- Bert Campaneris - MLB, primo de José Cardenal
- José Cardenal - MLB
- Joel Casamayor - boxeador; Campeón de peso ligero del CMB
- José Contreras - MLB
- Martín Dihigo - Ligas Negras , Salón de la Fama del Béisbol
- El Gran Lotario - Luchador
- Juan Carlos Gómez - boxeador; ex campeón de peso crucero del CMB
- Liván Hernández - MLB, medio hermano de El Duque
- Orlando "El Duque" Hernández - MLB
- Kid Chocolate - boxeador; ex campeón mundial de peso pluma y peso ligero junior
- Orestes Kindelán - el jonrón más prolífico en la historia del béisbol cubano amateur
- Minnie Miñoso - MLB
- José Nápoles - boxeador; ex campeón mundial de peso welter; también conocida como "Mantequilla" Nápoles
- Sergio Oliva : el único culturista que ha vencido a Arnold Schwarzenegger en una competencia de Mr.Olympia
- Tony Oliva - MLB, tres veces campeón de bateo
- Luis Ortiz - boxeador profesional de peso pesado y ex campeón de peso pesado de la AMB
- Brayan Peña - MLB
- Tony Pérez - Salón de la Fama de la MLB
- Anthony Echemendia - luchador aficionado
- Juan Pizarro - MLB
- Yasiel Puig - MLB
- Ana Fidelia Quirot - deportista
- Alexei Ramírez - MLB
- Sugar Ramos - boxeador; ex campeón de peso pluma de la AMB
- Alexis Rubalcaba - boxeador aficionado
- Félix Savón - boxeador aficionado
- Javier Sotomayor - plusmarquista mundial en salto de altura
- Teófilo Stevenson - boxeador aficionado
- Luis Tiant - MLB
- Regla Torres - jugadora de voleibol
- Cristóbal Torriente - Ligas Negras , Salón de la Fama del Béisbol
- Jorge Orta - MLB
Ver también
- Afrolatinoamericanos - Centroamérica y Sudamérica
- Hispanos y latinoamericanos negros - Estados Unidos
- Cabildo (Cuba)
- Emancipados
- Haitiano cubano
- MPLA
- Guerra civil angoleña
Notas al pie
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Otras lecturas
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- Finch, Aisha y Fannie Rushing (eds.), Rompiendo las cadenas forjando la nación: la lucha afrocubana por la libertad y la igualdad. Baton Rouge, LA: Louisiana State University Press, 2019.
- García, Cristina. "Introducción", Cubanismo! Nueva York: Vintage Books, 2002: 1-364.
- "Literatura de la época revolucionaria", Enciclopedia de Cuba: Pueblo, historia, cultura. Ed. Luis Martinez Ternandez 1er Vol. Wesport: Greenwood Press, 2003: 345-346.
- Henken, Ted. "Literatura cubana-La vanguardia contra la vanguardia: Literatura colonial", Cuba: Un manual de estudios globales Estudios globales: América Latina y el Caribe. Santa Bárbara: ABC_CLIO, 2008: 363-385.
- Moore, Robin D. "La vanguardia Minorista: Modernismo y Afrocubanismo" Nacionalizando la negritud: Afrocubansimo y revolución artística en La Habana, 1920-1940.Pittsburg: University of Pittsburgh Press, 1997: 195-200.
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