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Afromexicanos
afromexicanos México
Población total
2.576.513 (censo de 2020) [1]
Regiones con poblaciones significativas
Costa Chica de Guerrero , Costa Chica de Oaxaca , Veracruz , Gran Ciudad de México y pequeños asentamientos en el norte de México
Idiomas
español
Religión
Cristianismo ( catolicismo romano , protestantismo ), religiones afroamericanas
Grupos étnicos relacionados
Afroamericanos , africanos occidentales , afrolatinoamericanos y otros mexicanos

Los afro-mexicanos ( español : afromexicanos ), también conocidos como negros mexicanos ( español : mexicanos negros ), [2] son mexicanos que tienen una herencia predominante del África subsahariana [3] [2] y se identifican como tales. Como población única, los afro-mexicanos incluyen individuos descendientes de africanos esclavizados traídos a México durante la era colonial en el comercio transatlántico de esclavos africanos , así como otros de ascendencia africana inmigrante más reciente, [3] incluidas personas afrodescendientes del inglés vecino. , Francés y Países de habla hispana del Caribe y Centroamérica , descendientes de africanos esclavizados fugitivos que escaparon a México desde el sur de los Estados Unidos y, en menor medida, inmigrantes recientes directamente de África . Los afro-mexicanos están más concentrados en comunidades específicas y en gran parte aisladas, incluidas las poblaciones de la Costa Chica de Oaxaca y Guerrero , Veracruz y en algunas ciudades del norte de México.

Según estudios recientes de ADN, la mayoría de los mexicanos tienen una pequeña cantidad de ADN africano mezclado con el acervo genético predominante de la herencia mexicana, con un promedio de aproximadamente el 5% de ADN africano, aunque la mayor parte es norteafricana y se trajo a México como parte de la herencia africana diluida. ADN en colonos españoles. [4] Por lo tanto, afro-mexicano se refiere específicamente a aquellos mexicanos que tienen niveles por encima del promedio de ascendencia africana occidental notable en su fenotipo.

A diferencia de otros países de habla hispana en América Latina con poblaciones afrolatinas visibles , la historia de los africanos en México ha sido menos conocida por varias razones. Entre estas razones se incluyen su pequeño número como proporción de la población total de México, los matrimonios mixtos irregulares con otros grupos étnicos mexicanos, el racismo en México y otros países latinoamericanos y la tradición de México de definirse a sí mismo como un país " mestizo ". Aunque mestizo significa etimológicamente "mixto", la palabra se entiende ampliamente con el significado específico de "mixto español y nativo-mexicano", pero no todos los mexicanos son mestizos y un gran porcentaje de europeos mexicanos, y los indígenas mexicanos residen en México.

Según The Atlantic Slave Trade, se estima que 200.000 africanos esclavizados fueron secuestrados y llevados a Nueva España , que más tarde se convirtió en el México moderno. [5] Desde el principio, los africanos, en su mayoría hombres, se casaron con mujeres indígenas. En otros casos, los colonos españoles violaron a las esclavas. Los colonos españoles crearon un elaborado sistema de castas raciales, clasificando a las personas por mezcla racial. Este sistema se derrumbó en el período colonial muy tardío; después de la Independencia, se eliminó la noción legal de raza.

La creación de una identidad nacional mexicana, especialmente después de la Revolución Mexicana , enfatizó la herencia indígena amerindia de México y la herencia europea española , excluyendo la historia de los africanos y las contribuciones de la conciencia nacional de México. Aunque México tuvo un número significativo de africanos esclavizados durante la era colonial, la mayoría de la población afrodescendiente fue absorbida por las poblaciones mestizas (mixtas de europeos / amerindios) e indígenas circundantes varias veces más grandes a través de uniones entre los grupos. En 1992, el gobierno mexicano reconoció oficialmente la cultura africana como una de las tres principales influencias en la cultura de México , siendo las otras la española y la indígena.[6]

El legado genético del otrora significativo número de africanos esclavizados de la era colonial en México se evidencia en los mexicanos no negros como trazas de ADN de África subsahariana que se encuentran en el mexicano promedio. La evidencia de esta larga historia de matrimonios mixtos con mestizos e indígenas mexicanos también se expresa en el hecho de que en el censo de 2015, el 64.9% (896,829) de los afro-mexicanos también se identificaron como indígenas amerindios mexicanos. También se informó que el 9.3% de los afro-mexicanos habla una lengua indígena mexicana . [7]

Aproximadamente el 1.2% de la población de México tiene una ascendencia africana significativa, con 1.38 millones de personas reconocidas durante la Estimación Intercensal de 2015. Numerosos afro-mexicanos en el siglo XXI son inmigrantes negros naturalizados de África y el Caribe. [8] La Estimación Intercensal de 2015 fue la primera vez que los afro-mexicanos pudieron identificarse como tales y fue un esfuerzo preliminar para incluir la identidad antes del censo de 2020. La pregunta que se hizo en la encuesta fue "Basado en su cultura, historia y tradiciones, ¿se considera usted negro, es decir, afro-mexicano o afrodescendiente?" [9] y surgió a raíz de varias denuncias presentadas por grupos de derechos civiles y funcionarios gubernamentales.

Algunos de sus activistas, como Benigno Gallardo, sienten que sus comunidades carecen de "reconocimiento y diferenciación", por lo que él llama "cultura mexicana dominante".

Historia [ editar ]

Más información: Esclavitud en la Nueva España
Monumento a Gaspar Yanga , fundador del primer pueblo libre de esclavos fugitivos en América del Norte. El asentamiento ahora se conoce como Yanga, Veracruz .

Los africanos esclavizados fueron llevados a Hispanoamérica, incluido México, convirtiéndose en una parte integral de la sociedad mexicana. Los afro-mexicanos se dedicaban a una variedad de actividades económicas como esclavos y como personas libres. México nunca se convirtió en una sociedad basada en la esclavitud, como sucedió en las colonias del sur angloamericanas o en las islas del Caribe , donde las plantaciones utilizaban gran cantidad de esclavos de campo. En el momento de la conquista, el centro de México tenía una gran población indígena organizada jerárquicamente que proporcionaba mano de obra en gran parte bajo coacción. La economía de México utilizó mano de obra esclava africana durante el período colonial, particularmente en las ciudades españolas como trabajadoras domésticas, artesanas y obreras en talleres textiles ( obrajes ). Aunque México ha celebrado sus raíces mixtas indígenas y europeas, el mestizaje, La presencia y las contribuciones de los africanos hasta hace poco no formaban parte del discurso nacional. Cada vez más, el registro histórico se ha revisado para tener en cuenta la larga presencia de los afro-mexicanos en México.

Orígenes geográficos y la trata de esclavos en el Atlántico [ editar ]

Artículo principal: trata de esclavos en el Atlántico
Partes del complejo del fuerte en San Juan de Ulúa fueron construidas por africanos occidentales esclavizados y mexicanos indígenas. En 2017, el fuerte y la ciudad de Yanga fueron declarados "Sitios de la Memoria" por el INAH y la UNESCO como parte del Proyecto Ruta del Esclavo . [10]

Aunque a los súbditos españoles no se les permitió participar en el comercio de esclavos en el Atlántico, la Guerra de sucesión española y el posterior Tratado de Utretcht dieron a los británicos el derecho de importar esclavos negros al imperio español, incluido México. La gran mayoría tenía sus raíces en África , no todos los esclavos hicieron el viaje directamente a Nueva España, algunos venían de otros territorios españoles, particularmente del Caribe. Los de África pertenecían principalmente a grupos procedentes del oeste de Sudán y de etnia bantú .

El origen de los esclavos se conoce a través de diversos documentos como las transcripciones de las ventas. Originalmente, los esclavos procedían de Cabo Verde y Guinea . [11] Posteriormente también se llevaron esclavos de Angola . [12]

Para decidir el sexo de los esclavos que serían enviados al Nuevo Mundo, se realizaron cálculos que incluían rendimiento físico y reproducción. En la primera mitad de los esclavos importados eran mujeres y la otra mitad hombres, pero luego se supo que los hombres podían trabajar más tiempo sin fatigarse y que arrojaban resultados similares a lo largo del mes, mientras que las mujeres sufrían dolores y enfermedades con mayor facilidad. [12] Más tarde, solo un tercio del total de esclavos eran mujeres.

Del continente africano se llevaron esclavos de piel oscura; "Los primeros negros verdaderos fueron extraídos de Arguin ". [13] Más tarde, en el siglo XVI, llegaron esclavos negros de Bran , biafadas y Gelofe (en Cabo Verde). Los esclavos negros se clasificaron en varios tipos, según su grupo étnico y origen, pero principalmente por sus características físicas. Había dos grupos principales. El primero, llamado Retintos, también llamado moreno, procedía de Sudán y la Costa de Guinea. El segundo tipo eran amulatados o amembrillados de color de piel más claro, en comparación con otros negros y se distinguían por sus tonos de piel amarillos. [14]

La demanda de esclavos llegó a principios del período colonial, especialmente entre 1580 y 1640, cuando la población indígena disminuyó debido a nuevas enfermedades infecciosas. [15] Carlos V comenzó a emitir un número creciente de contratos ( asientos ) entre la Corona española y esclavistas privados específicamente para llevar africanos a las colonias españolas. Estos esclavistas hicieron tratos con los portugueses, que controlaban el mercado de esclavos africanos. [16] México tenía importantes puertos de esclavos en el Nuevo Mundo, a veces con esclavos traídos por españoles antes de que fueran enviados a otras partes de América Latina y el Caribe. [17]

Según la empresa de pruebas genéticas 23andMe , la ascendencia subsahariana predominante en México es de la región de Senegambia y Guinea. [18] Esto contrasta con la ascendencia nigeriana predominante en los Estados Unidos y partes del Caribe. [18]

Conquista y primeras épocas coloniales [ editar ]

Conquistadores españoles liderados por Hernán Cortés . Los españoles van acompañados de porteadores nativos, Malinche y un hombre negro que puede ser Juan Garrido. Codex Azcatitlan .

Los africanos fueron traídos a México por los conquistadores españoles y fueron auxiliares en la conquista . Uno se muestra en el Codex Azcatitlan como parte del séquito del conquistador Hernán Cortés . En el relato de la conquista de México compilado por el franciscano Bernardino de Sahagún , los informantes nahuas notaron la presencia de africanos de cabello rizado y rizado en contraste con el cabello lacio "amarillo" y negro de los españoles. [19] El antropólogo mexicano Gonzalo Aguirre Beltrán contó a seis negros que participaron en la conquista española del Imperio azteca . Entre ellos destacaba Juan Garrido , un soldado negro libre nacido en África, cristianizadoen Portugal, que participó en la conquista de Tenochtitlan y el occidente de México. [20] Se ha culpado al esclavo de otro conquistador , Pánfilo de Narváez , de la transmisión de la viruela a los nahuas en 1520. Los primeros esclavos probablemente eran sirvientes personales o concubinas de sus amos españoles, que habían sido traídos primero a España y llegaron con el conquistadores. [16] [21]

Si bien varios pueblos indígenas fueron esclavizados durante el período de la conquista, la esclavitud indígena como institución fue prohibida por la corona, excepto en los casos de rebelión. La mano de obra indígena fue coaccionada en el período inicial, movilizada por la encomienda , subvenciones privadas a españoles individuales, fue la fuerza de trabajo inicial, con capataces negros que a menudo supervisaban a los trabajadores indígenas. Franciscano Toribio de Benavente Motolinia(1482-1568), quien llegó a México en 1524 para evangelizar a los nahuas, consideraba a los negros como la "Cuarta Plaga" (a la manera de las plagas bíblicas) de los indios mexicanos. Escribió: "En los primeros años estos capataces negros fueron tan absolutos en su maltrato a los indios, sobrecargándolos, enviándolos lejos de su tierra y dándoles muchas otras tareas que muchos indios murieron por ellos y por sus manos, lo cual es la peor característica de la situación ". [22] En Yucatán, existían regulaciones que intentaban prevenir la presencia de negros en las comunidades indígenas. [23] En Puebla, las normas municipales de 1536 intentaron evitar que los negros entraran al mercado al aire libre de tianguis y dañaran a las mujeres indígenas allí, imponiendo multas y cincuenta latigazos en la plaza.[24] En la ciudad de México en 1537, varios negros fueron acusados ​​de rebelión. Fueron ejecutados en la plaza principal ( zócalo ) en la horca, hecho registrado en un manuscrito pictórico y alfabético indígena. [25]

Una vez que se completó la fase militar de la conquista en el centro de México, los colonos españoles en Puebla de los Ángeles , que era el segundo asentamiento español más grande en México, buscaron mujeres africanas esclavizadas para el trabajo doméstico, como cocineras y lavanderas. La propiedad de esclavos domésticos era un símbolo de estatus para los españoles y las dotes de las mujeres españolas ricas incluían africanos esclavizados. [26]

Situación legal en la época colonial [ editar ]

Casta pintura de un español, una negra y un mulato José de Alcíbar . Siglo XVIII

Negros clasificados como parte de la "República de Españoles" ( República de Españoles ), es decir, el sector hispano de europeos, africanos y mestizos castas , mientras que los indígenas eran miembros de la "República de Indios" ( República de Indios ) , y bajo la protección de la corona española. Aunque se estaba comenzando a asociar la negritud y la esclavitud, hubo africanos que alcanzaron el estatus formal de vecino (residente, ciudadano), una designación de gran importancia en la sociedad colonial. En Puebla de los Ángeles, un asentamiento recién fundado para españoles, un pequeño número de hombres negros alcanzó este estatus. Un negro libre, el pregonero Juan de Montalvo, estaba bien establecido y en Puebla, con conexiones con las élites españolas locales. Se sabía que otros poseían tierras y participaban en el mercado inmobiliario local. [27]

Los negros y mulatos libres (descendientes de europeos y africanos) estaban sujetos al pago de tributo a la corona, al igual que los indios, pero a diferencia de los indios, los negros y mulatos libres estaban sujetos a la jurisdicción del Santo Oficio de la Inquisición . La libertad legal podría lograrse mediante la manumisión , con la libertad comprada por la persona esclavizada. Una escritura de emancipación ( Carta de libertad ) de 1585 en la Ciudad de México muestra que la mujer anteriormente esclavizada, Juana, (una negra criolla, es decir, nacida en México), pagó a su dueño por su libertad con la ayuda del esposo de Juana, Andrés Moreno. El precio de la libertad fue la gran suma de 200 pesos oro. Su antigua dueña, Doña Inéz de León, declaró que "es mi voluntad que [Juana] sea libre ahora y para siempre y no esté sujeta a servidumbre. Y como tal podrá y deberá ir a los lugares y lugares que desee". ; y puede comparecer en juicio y cobrar y recibir sus bienes y administrar y administrar su patrimonio; y puede hacer testamentos y codicilos y nombrar herederos y albaceas; y puede actuar y disponer de su persona en cualquier forma que una persona libre, nacida de padres libres pueda y debe hacer ". [28]

Resistencia esclava [ editar ]

Aunque la gran mayoría de africanos no se resistió abiertamente a su esclavitud, [29] algunos lo hicieron, impugnando su condición mediante la rebelión y la huida de los amos. Las rebeliones de esclavos negros ocurrieron en México como en otras partes de América, una en Veracruz en 1537 y otra en la capital española de la Ciudad de México. Los esclavos fugitivos se llamaban cimarrones, que en su mayoría huían a las tierras altas entre Veracruz y Puebla , y algunos se dirigían a la región de la Costa Chica en lo que ahora son Guerrero y Oaxaca . [21] [30] Los fugitivos en Veracruz formaron asentamientos llamados palenques.que lucharía contra las autoridades españolas. El más famoso de ellos fue dirigido por Gaspar Yanga , quien luchó contra los españoles durante cuarenta años hasta que los españoles reconocieron su autonomía en 1608, convirtiendo a San Lorenzo de los Negros (hoy Yanga ) en la primera comunidad de negros libres en las Américas. [21] [30]

Comunidades negras libres en el México colonial [ editar ]

Artista Ramiro Victor Paz Jimenez demostrando su trabajo en el Museo de las Culturas Afromestizas en Cuajinicuilapa, Guerrero

En el siglo XVII, la población negra libre ya superaba en número a la población esclavizada, a pesar de que la esclavitud estaba en su mayor extensión en la colonia durante este tiempo. [31] Los criollos y mulatos ocuparon una presencia social legible en México hacia 1600. La mayoría de los africanos esclavizados eran supuestamente "de la tierra de Angola ", quienes reconfiguraron la cultura africana en el México colonial mientras complementaban la presencia existente de criollos. El erudito Herman L. Bennet registra que el México colonial del siglo XVII fue "el hogar de la población negra más diversa de las Américas". [32] Ciudad de México, construida sobre las ruinas de la mexica capital de Tenochtitlánse convirtió en el centro de diversas comunidades, todas las cuales servían a los españoles ricos como "artesanos, sirvientes domésticos, jornaleros y esclavos". Esta población incluía "españoles empobrecidos, indios conquistados pero diferenciados, africanos esclavizados ( ladinos , individuos que hablaban lingüísticamente el castellano , y bozales , individuos directamente de Guinea o África, que no hablaban castellano) y las nuevas poblaciones híbridas ( mestizos , mulatos y zambos, personas de ascendencia india y africana). "Los españoles católicos instituyeron redadas eclesiásticas a partir de 1569 en estas comunidades con el fin de mantener el orden y asegurar las normas de género y conyugales que ellos, incluidas las personas de ascendencia africana," pudieran asumir en la comunidad cristiana . " [33]

Dado que no hubo registros oficiales del censo en el siglo XVII, se desconoce el tamaño exacto de la población negra libre en México, aunque Bennet concluye, basándose en numerosas fuentes del período, que hubo una "amplia presencia negra libre a principios del siglo XVII". siglo." [34] En el siglo XVII, debido al adoctrinamiento forzado instituido por los colonizadores españoles, las creencias, los rituales y las prácticas cristianas ya se estaban normalizando por una importante población de criollos negros en el México colonial, similar a los indígenas y mestizos.población - "buscaba distanciar a los indios y africanos de sus antiguas colectividades, tradiciones y pasados ​​que habían sancionado a su antiguo yo. Ese distanciamiento era un objetivo tanto declarado como implícito de los amos y las autoridades coloniales". [35] En 1640, terminó el comercio regular de esclavos en el México colonial. [32]

El movimiento nacionalista mexicano, que alimentó la Guerra de Independencia de México de 1810 a 1821, se basó en la noción ideológica de que México poseía una tradición cultural única, una noción que fue negada por las élites imperiales europeas que afirmaban que México carecía de cualquier base para la nacionalidad. y resultó en el borrado intencional de una presencia negra de la historia de México. El académico Herman L. Bennet afirma que "las demandas de un movimiento político anterior ya no deberían sancionar las prácticas ideológicas que históricamente excluyeron el pasado negro y lo confinan actualmente a los márgenes de la historia", comparando este borrado con un acto de " limpieza étnica" . " [36]

Afromexicanos y la Iglesia Católica [ editar ]

El catolicismo dio forma a la vida de la gran mayoría de africanos en la sociedad colonial. Los negros esclavizados eran simultáneamente miembros de la comunidad cristiana y bienes muebles, propiedad privada de sus dueños. En general, la iglesia no tomó una postura contra la esclavitud africana como institución, aunque el fraile dominico Bartolomé de las Casas más tarde en su vida hizo campaña contra su servicio forzoso, y el segundo arzobispo de México, Alonso de Montúfar, se opuso. Montúfar condenó la trata transatlántica de esclavos y buscó su cese y consideró que los beneficios de incorporar africanos al cristianismo como esclavos no equivalen al costo de romper sus lazos con la familia en África. Sus súplicas y condenas fueron ignoradas. [37] [38]

Los registros eclesiásticos de bautismos, matrimonios, entierros y de la Inquisición indican un alto nivel de compromiso formal de la iglesia con los africanos. Los africanos esclavizados y libres eran miembros de pleno derecho de la iglesia. A medida que la población africana se incrementó con la importación de esclavos no cultivados ( bozales ), las élites blancas se preocuparon por controlar el comportamiento de los esclavos y mantener la ortodoxia cristiana. Con el establecimiento de la Inquisición en 1571, los africanos comparecieron ante el tribunal en cantidades desproporcionadas. Aunque Frank Tannenbaum postula que la iglesia intervino en las relaciones amo-esclavo por razones humanitarias, [39]Herman L. Bennett sostiene que la iglesia estaba más interesada en regular y controlar a los africanos en la esfera religiosa. [40] Cuando la corona española permitió los bozalespara ser importado a sus territorios de ultramar, vio el matrimonio cristiano como una forma de controlar a los esclavizados. La iglesia intervino a favor de los esclavos a pesar de las objeciones de sus amos en la elección matrimonial y los derechos conyugales. Los esclavos aprendieron cómo dar forma a estas protecciones religiosas para desafiar la autoridad de los amos a través del derecho canónico, socavando así el control absoluto de los amos sobre su propiedad esclavizada. Para la iglesia, la identidad cristiana de los esclavos era más importante que su condición de bienes muebles. Los registros de bautismo y matrimonio brindan información sobre los lazos dentro de la comunidad afro-mexicana entre padres, padrinos y testigos de los sacramentos. [41]

La iglesia parroquial de Santa María la Redonda , que estaba asociada a una de las catorce cofradías conocidas en la Ciudad de México. [42] Llamada Coronación de Cristo y San Benito de Palermo , la cofradía se reunió más tarde en el Convento de San Francisco . [42]

Negros y afromestizos formaron y se unieron a cofradías religiosas, hermandades laicas bajo la supervisión de la iglesia, que se convirtieron en espacios religiosos y sociales para reforzar los lazos de los individuos con una comunidad más amplia. Estos grupos organizados de hombres y mujeres laicos, sancionados por la Iglesia Católica Romana, dieron legitimidad a sus actividades en la sociedad colonial española. Estas cofradías negras fueron a menudo financiadas por españoles y por la jerarquía eclesiástica, [43] en realidad fueron apoyadas en gran medida por españoles, llegando incluso a financiar muchas de ellas. [44] Y aunque este apoyo a las cofradías por parte de los españoles y de la Iglesia fue efectivamente un intento de mantener el control moral sobre la población negra africana, [45]los miembros de las cofradías pudieron utilizar estas hermandades y hermandades para mantener y desarrollar sus identidades existentes. Un ejemplo notable de esto es la popularidad de la elección de santos africanos, como Santa Efigenia, como patrona de la cofradía, un claro reclamo de legitimidad africana para todos los negros africanos. [46]

Los afrodescendientes encontraron en estas cofradías formas de mantener vivas partes de su cultura africana mediante el uso de lo que estaba disponible socialmente para ellos. Particularmente en el cristianismo barroco popular de la época y las fiestas que se desarrollaban en este ambiente espiritual, principalmente fiestas religiosas públicas. Este fervor culminó en actos de flagelación, especialmente en la época de la semana santa, como signo de gran humildad y sufrimiento voluntario, que a su vez, acercó al individuo a Jesús. Esta práctica eventualmente disminuiría y enfrentaría críticas de los obispos debido al hecho de que a menudo el anonimato y la naturaleza violenta de este acto público de piedad podrían conducir, y pueden haber llevado, a una violencia indiscriminada.La participación en procesiones es otra forma bastante importante y dramática en la que estas cofradías expresaron su piedad. Esta era una forma de que la comunidad negra mostrara su riqueza material que había sido adquirida a través de la cofradía, generalmente en forma de estatuas de santos, velas, corderos tallados con diademas de plata y otros diversos artefactos religiosos valiosos.[47]

El uso de una santa africana, santa Ephigenia , es también un reclamo de la legitimidad de una identidad claramente femenina. [48] Esto es significativo porque la cofradía afro-mexicana ofrecía un espacio donde el típico patriarcado español podía cambiarse. Las cofradías ofrecieron a las mujeres un lugar donde podían adoptar posiciones de liderazgo y autoridad a través de posiciones de mayordomas y madres en la cofradía, a menudo incluso con el estatus de fundadora. [49] El estatus de miembro de una cofradía también dio a las mujeres negras un sentido de respetabilidad a los ojos de la sociedad española. Llegando, en algunos casos, a otorgar privilegios legales al ser examinado y juzgado por la Inquisición. [50]También asumieron la responsabilidad de brindar servicios médicos básicos como enfermeras. [51] Las mujeres a menudo estaban a cargo de la adquisición de fondos para la cofradía a través de limosnas (limosna), una forma de caridad, porque eran, evidentemente, mejor que a los hombres. Dicho esto, algunas mujeres de herencia española que eran ricas decidieron financiar algunas de estas cofradías directamente. [51] Este establecimiento de la riqueza también provocó un cambio en las tendencias en el empoderamiento y la participación de las mujeres en las cofradías en el siglo XVIII. Este cambio fue esencialmente una hispanización de los miembros masculinos de la cofradía que puede haber implicado una adopción del sistema español de patriarcado. Este patrón, aproximadamente en el siglo XVIII, llevó a una vigilancia policial de las mujeres para cumplir mejor con las normas de género españolas. [52] La hispanización de las cofradías condujo gradualmente de una transferencia en el título racial de de negros , "de negros", a despues españoles , "luego español". [53]Esto se debe en gran parte al hecho de que "los factores socioeconómicos se habían vuelto más importantes que la raza para determinar el rango a fines del siglo XVIII". [54]

Las instituciones religiosas también poseían esclavos negros, incluidas las haciendas de los jesuitas [55] , así como los conventos urbanos y las monjas individuales. [56]

Actividad económica [ editar ]

Sectores económicos importantes como la producción de azúcar y la minería dependieron en gran medida de la mano de obra esclava durante ese tiempo. [15] Después de 1640, el trabajo esclavo se volvió menos importante, pero las razones no están claras. La Corona española cortó los contactos con los traficantes de esclavos portugueses después de que Portugal obtuvo su independencia. El trabajo esclavo disminuyó en la minería a medida que los altos márgenes de ganancia permitieron la contratación de mano de obra asalariada . Además, aumentó la población indígena y mestiza , y con ella el tamaño de la mano de obra libre. [15] En el período colonial posterior, la mayoría de los esclavos continuaron trabajando en la producción de azúcar, pero también en las fábricas textiles., que eran los dos sectores que necesitaban una mano de obra numerosa y estable. Ninguno de los dos podía pagar lo suficiente para atraer trabajadores libres a su arduo trabajo. El trabajo esclavo siguió siendo importante para la producción textil hasta finales del siglo XVIII, cuando se importaron textiles ingleses más baratos. [15]

Aunque fue parte integral de ciertos sectores de la economía hasta mediados del siglo XVIII, el número de esclavos y los precios que obtuvieron disminuyeron durante el período colonial. Los precios de los esclavos fueron más altos entre 1580 y 1640, alrededor de 400 pesos. Disminuyó a unos 350 pesos alrededor de 1650, permaneciendo constante hasta caer a unos 175 pesos para un hombre adulto en 1750. A finales del siglo XVIII, los esclavos del molino fueron eliminados y reemplazados por mano de obra indígena, a menudo endeudada. Los esclavos eran casi inexistentes en el censo colonial tardío de 1792. [15] Si bien se prohibió poco después del comienzo de la Guerra de Independencia de México , la práctica no terminó definitivamente hasta 1829. [21]

Afromexicanos y mezcla de razas [ editar ]

Artículo principal: Casta
Español (español) + Negra (mujeres negras), Mulata . Miguel Cabrera . México 1763

Desde principios del período colonial, los africanos y los descendientes de africanos tuvieron descendencia con europeos o indígenas. Esto llevó a un elaborado conjunto de términos raciales para las mezclas que aparecieron durante el siglo XVIII. La descendencia de las parejas mestizas se dividió en tres grupos generales: mestizo para (español) blanco / indígena, mulato para (español) blanco / negro y Lobo "lobo" o Zambo , a veces utilizado como sinónimo; y Zambaigopara negros / indígenas. Sin embargo, hubo superposición en estas categorías que reconocieron a los mestizos negros. Los mestizos negros representan menos del 0.5 por ciento de la población mexicana en la actualidad. Además, el tono de piel dividió aún más a las categorías mestiza y mulata. Este sistema de clasificación jerárquico laxo a veces se denomina sistema de castas , aunque recientemente se ha cuestionado su existencia como una construcción ideológica del siglo XX. Las pinturas de las castas fueron realizadas durante el siglo XVIII por encargo del Rey de España para reflejar la sociedad mexicana de la época. Representan las tres razas, europea, indígena y africana y su complicada mezcla. Se basan en grupos familiares, con padres e hijos etiquetados según su casta. Tienen 16 cuadrados en una jerarquía.

Algunas pruebas genéticas muestran que un mexicano promedio tiene aproximadamente un 4% de ascendencia africana subsahariana, lo que indica que la población afro-mexicana "desapareció" porque fue absorbida por el acervo genético mexicano más grande . [57] Otros estudios muestran que la mezcla africana en los mexicanos de hoy en día refleja en gran medida la mezcla africana ya presente en los colonos españoles. [4]

Galería de pinturas de casta afro-mexicanas [ editar ]

  • Cuadro de Castas que muestra las distintas combinaciones de razas.

  • Español, Negra, Mulata José Joaquín Magón .

  • De Español y Negra, Mulato. Luego. Siglo XVIII México.

  • De Español y Mulata, Morisca. Luego. Siglo XVIII México.

  • Lobo y Mestiza, Cambujo . Luego. Siglo XVIII

  • De Chino y Mulata, Alvarazada . Luego. Siglo XVIII

  • De Mestizo y Albarazada, Barsina . Luego. Siglo XVIII

  • De Mulata y Español, Morisca, Juan Patricio Morlete Ruiz . Siglo XVIII México.

  • "De español y mulata: Morisca". Miguel Cabrera , s. XVIII. México.

  • Las castas mexicanas . Ignacio Maria Barreda . 1777.

Afromexicanos e independencia mexicana [ editar ]

Artículo principal: Afromexicanos en la Guerra de Independencia de México

La insurgencia armada por la independencia que estalló en septiembre de 1810 fue dirigida por el sacerdote laico español estadounidense Miguel Hidalgo y Costilla . Hidalgo no articuló un programa de independencia coherente, pero en una proclamación temprana condenó la esclavitud y la trata de esclavos, y pidió la abolición de los tributos que pagaban indios, negros, mulatos y castas . Ordenó en noviembre de 1810 que "los amos de esclavos deben, ya sean estadounidenses [nacidos en el Nuevo Mundo] o europeos, darles libertad [a sus esclavos] en un plazo de diez días, bajo pena de muerte, que su falta de observancia de este artículo se aplicará a ellos". [58] Hidalgo fue capturado, expulsado y ejecutado en 1811, pero su ex alumno del seminario, el sacerdote secular José María MorelosContinuó la insurgencia por la independencia. Sí articuló un programa de independencia en los Sentimientos de la Nación en el Congreso de Chilpancingo de 1813 que también pedía la abolición de la esclavitud, institución que ya prácticamente desaparecía. El punto 15 es "Que prohíbe la esclavitud para siempre, como distinción de casta, siendo todos iguales y solo el vicio y la virtud distinguen a un estadounidense de los demás". Morelos, como Hidalgo, fue capturado y asesinado, pero la lucha por la independencia continuó en el "país caliente" del sur de México bajo Vicente Guerrero , quien es retratado polémicamente con raíces africanas en el México moderno. Oficial realista Agustín de IturbideHabía luchado contra los insurgentes cambió su alianza, pero ahora luchó por la independencia. Se ganó la confianza de Guerrero y el Plan de Iguala , que lleva el nombre de la ciudad en el país caliente donde fue proclamada, expuso los objetivos de la insurgencia, llamando a la independencia, la primacía del catolicismo y la monarquía, con el punto 12 ordenando ". Todos los habitantes del Imperio, sin más distinción que el mérito y la virtud, son ciudadanos aptos para cualquier empleo que elijan ". La alianza Guerrero e Iturbide propició la formación del Ejército de las Tres Garantías . El dominio imperial español colapsó y México obtuvo su independencia en septiembre de 1821. A pesar de la independencia política, la abolición de la esclavitud no se produjo hasta que Guerrero se convirtió en presidente de México.en 1829. [59]

Conflicto con Estados Unidos por la expansión de la esclavitud [ editar ]

Aunque México no abolió la esclavitud inmediatamente después de la independencia, la expansión del asentamiento angloamericano en Texas con sus esclavos negros se convirtió en un punto de discordia entre Estados Unidos y México. El territorio del norte había sido reclamado por el Imperio español, pero no se estableció más allá de unas pocas misiones. El gobierno mexicano vio una solución al problema de los ataques indígenas en el norte al invitar a la inmigración de estadounidenses estadounidenses. En lugar de establecerse en el territorio disputado por los grupos indígenas del norte, los angloamericanos y sus esclavos negros establecieron la agricultura en el este de Texas, contiguo al territorio estadounidense en Luisiana. Presidente mexicano Anastasio Bustamante, preocupado de que Estados Unidos se anexara Texas, trató de limitar la inmigración angloamericana en 1830 y no exigió nuevos esclavos en el territorio. [60] [61] El dueño de esclavos y colono de Texas, Stephen F. Austin, consideró la esclavitud como algo absolutamente necesario para el éxito del asentamiento y logró obtener una exención de la ley. Texas se rebeló contra el gobierno central mexicano de Antonio López de Santa Anna , obteniendo su independencia de facto en 1836. La Revolución de Texas significó la continuación de la esclavitud negra y cuando Texas fue anexado a los Estados Unidos en 1845, ingresó a la Unión como un estado esclavista. . Sin embargo, México se negó a reconocer la independencia del territorio hasta después de la Guerra México-Americana.(1846-1848), y el Tratado de Guadalupe Hidalgo trazó la frontera entre los dos países. Tras la ignominiosa derrota de Estados Unidos, el presidente mexicano José Joaquín de Herrera envió un proyecto de ley al Congreso para crear el estado de Guerrero, que lleva el nombre del héroe mestizo de la independencia, de partes de Michoacán, Puebla y México , en el cálido país. donde el líder insurgente tenía territorio. México se convirtió en un destino para algunos esclavos negros y seminoles negros mestizos que huían de la esclavitud en los Estados Unidos. Fueron libres una vez que cruzaron a territorio mexicano.[62]

Demografía [ editar ]

Lupita Nyong'o Kenyan -Actriz mexicana.

Según la Encuesta Intercensal de 2015, había 1,381,853 mexicanos que se autoidentificaron como afrodescendientes, o el 1.2% de la población del país. [63] Esta es la primera vez que el gobierno de México pregunta a los ciudadanos si se identifican como afro-mexicanos. Los lugares con grandes comunidades afro-mexicanas son: Costa Chica de Guerrero , Costa Chica de Oaxaca y Veracruz . Mientras que el norte de México tiene algunos pueblos con una minoría de mexicanos de ascendencia africana. Los afrodescendientes se pueden encontrar en todo el país, sin embargo, son numéricamente insignificantes en algunos estados. También hay inmigrantes recientes de origen africano y caribeño. [8]

Población afro-mexicana en la Costa Chica [ editar ]

Afromestiza niñas en Punta Maldonado, Cuajinicuilapa, Guerrero.

La Costa Chica ("pequeña costa" en español) se extiende desde Acapulco hasta la ciudad de Puerto Ángel en Oaxaca en la costa del Pacífico de México. La Costa Chica no es muy conocida por los viajeros, con pocas atracciones, especialmente donde viven los afro-mexicanos. Excepciones a esto son las playas de Marquelia y Punta Maldonado en Guerrero y la reserva de vida silvestre en Chacahua, Oaxaca . [64] El área estaba muy aislada del resto de México, lo que llevó a los esclavos fugitivos a buscar refugio aquí. Sin embargo, esto ha cambiado en gran medida con la construcción de Fed 200 que conecta la zona con Acapulco y otras ciudades de la costa del Pacífico. [sesenta y cinco]La identidad africana y las características físicas son más fuertes aquí que en otras partes de México, ya que los esclavos aquí no se casaron entre sí en la medida en que otros lo hicieron. No solo son más prominentes la piel negra y los rasgos africanos, también hay fuertes ejemplos de canciones, danzas y otras formas de arte de origen africano. [66] [67] Hasta hace poco, las casas de la zona eran cabañas redondas de barro y paja , cuya construcción se remonta a lo que ahora son Ghana y Costa de Marfil . [64] Los cuentos de origen a menudo se centran en la esclavitud. Muchos se relacionan con un naufragio (a menudo un barco de esclavos) donde los sobrevivientes se establecen aquí o que son descendientes de esclavos liberados para luchar en la Guerra de Independencia de México .[17] [68] La región tiene una danza distinta de influencia africana llamada Danza de los Diablos (Danza de los diablos) que se realiza para el Día de los Muertos . Bailan en las calles con disfraces y máscaras salvajes acompañados de música rítmica. Se considera un sincretismo de la tradición católica mexicana y el ritual de África Occidental . Tradicionalmente, la danza se acompaña de un instrumento de África Occidental llamado bote, pero está desapareciendo porque las generaciones más jóvenes no han aprendido a tocarlo. [17] [68]

Chica de Punta Maldonado, Guerrero.

Hay varios "pueblos negros" o pueblos negros en la región como Corralero y El Ciruelo en Oaxaca, y el más grande es Cuajinicuilapa en Guerrero. Este último alberga un museo llamado Museo de las Culturas Afromestizos que documenta la historia y la cultura de la región. [17] [68]

Los afro-mexicanos aquí viven entre mestizos (indígenas / blancos) y varios grupos indígenas como los amuzgos , mixtecos , tlalpanecs y chatinos . [64] Los términos utilizados para denotarlos varían. Los blancos y los mestizos de la Costa Chica los llaman "morenos" (de piel oscura) y los indígenas los llaman "negros". Una encuesta realizada en la región determinó que los propios afromexicanos de esta región preferían el término "negro", aunque algunos prefieren "moreno" y algunos todavía usan "mestizo". [21] [17] [69] Las relaciones entre las poblaciones afro-mexicanas e indígenas son tensas ya que existe una larga historia de hostilidad.[64] [65] [70][71]

Población afro-mexicana en Veracruz [ editar ]

Al igual que la Costa Chica, el estado de Veracruz tiene varios pueblos negros, en particular los pueblos africanos de Mandinga, Matamba, Mozambique y Mozomboa, así como Chacalapa, Coyolillo, Yanga y Tamiahua . [66] [67] [72] La ciudad de Mandinga, a unos cuarenta y cinco minutos al sur de la ciudad de Veracruz , es particularmente conocida por los restaurantes que bordean su calle principal. [67] Coyolillo alberga un Carnaval anual con bailes afrocaribeños y otros elementos africanos. [73]

Sin embargo, los grupos tribales y familiares se separaron y se dispersaron en mayor medida alrededor de las áreas de cultivo de caña de azúcar en Veracruz. Esto tuvo el efecto de los matrimonios mixtos y la pérdida o absorción de la mayoría de los elementos de la cultura africana en unas pocas generaciones. [67] [74] Este matrimonio mixto significa que mientras Veracruz sigue siendo "más negra" en la imaginación popular de México, los de piel negra se confunden con los del Caribe y / o no "verdaderamente mexicanos". La población total de personas de ascendencia africana, incluidas las personas con uno o más antepasados ​​negros, es del 4 por ciento, la tercera más alta de cualquier estado mexicano. [17]

Los fenómenos de fugitivos y rebeliones de esclavos comenzaron temprano en Veracruz con muchos escapando a las áreas montañosas en el oeste del estado, cerca de Orizaba y la frontera con Puebla . Aquí grupos de esclavos fugitivos establecieron desafiantes comunidades llamadas "palenques" para resistir a las autoridades españolas. [30] [75] El Palenque más importante fue establecido en 1570 por Gaspar Yanga y se opuso a los españoles durante unos cuarenta años hasta que los españoles se vieron obligados a reconocerlo como una comunidad libre en 1609, con el nombre de San Lorenzo de los Negros. . Fue rebautizado como Yanga en 1932. [30] [76]Yanga fue el primer municipio de esclavos liberados de América. Sin embargo, la ciudad propiamente dicha casi no tiene personas de evidente herencia africana. Estas personas viven en comunidades más pequeñas y rurales. [76]

El Costeño de José Agustín Arrieta , la pintura muestra a un niño de la costa, probablemente de Veracruz, sosteniendo una canasta de frutas que incluyen mamey , atún y pitahaya .

Debido a que los descendientes de africanos se dispersaron ampliamente en la población en general, la influencia africana y afrocubana se puede ver en la danza musical de Veracruz, la poesía improvisada, las prácticas mágicas y especialmente la comida. [67] [72] [74] El son de Veracruz , conocido como son jarocho y más conocido por la popularidad del éxito "La Bamba", muestra una mezcla de influencia andaluza, canaria y africana. [77] [30] La cocina de Veracruz comúnmente contiene ingredientes y técnicas culinarias españolas, indígenas y africanas. [67] Una influencia africana que define es el uso de cacahuetes.. Aunque los cacahuetes son nativos de América, hay poca evidencia de su uso generalizado en el período prehispánico. Los cacahuetes fueron traídos a África por los europeos y los africanos los adoptaron, usándolos en guisos, salsas y muchos otros platos. Los esclavos que vinieron después traerían esta nueva cocina con la legumbre a México. [67] Se pueden encontrar en platos regionales como el encacahuatado, una bebida alcohólica llamada torito , dulces (especialmente en Tlacotalpan ), salsa macha e incluso en mole poblano del vecino estado de Puebla. [74] Esta influencia se puede ver tan al oeste como Puebla, donde el maní es un ingrediente del mole poblano. [67]Otro ingrediente importante introducido por la cocina africana es el plátano , que llegó desde África a través de las Islas Canarias . En Veracruz se utilizan mucho panes, empanadas , postres, mole, barbacoa y mucho más. Otro ingrediente definitorio en la cocina de Veracruz es el uso de raíces tropicales con almidón, llamadas viandas . Incluyen mandioca , malanga , taro y batatas . [67] [74]

Población afro-mexicana en el norte de México [ editar ]

Los pueblos del norte de México, especialmente en Coahuila y a lo largo de la frontera del país con Texas, también tienen poblaciones y presencia afro-mexicana. Algunos negros estadounidenses esclavizados y libres emigraron al norte de México en el siglo XIX desde Estados Unidos. [17] Algunas de las rutas del Ferrocarril Subterráneo conducían a México. [78] Un grupo en particular fue el de los Mascogos , una rama de los seminolas negros , originaria de Florida , que escaparon de la esclavitud y de los estadounidenses negros libres mezclados con los nativos seminolas. Muchos de ellos se asentaron en y alrededor del pueblo de El Nacimiento , Coahuila, donde permanecen sus descendientes. [30]

Afromexicanos por estado [ editar ]

Expresar% AfromexicanosPoblación afro-mexicana% Afromexicanos parciales% Total afrodescendientesTotal población afrodescendiente
México1,16%1,386,5560,5%1,66%1,984,210
Aguascalientes0,05%6560,35%0,4%5.250
Baja California0,22%7.2940,31%0,53%17.573
Baja California Sur1,55%11,0360,72%2,27%16,163
Campeche0,39%3,5090,76%1,15%10,349
Coahuila0,09%2.6590,28%0,37%10,933
Colima0,11%7820,47%0,58%4.125
Chiapas0,08%4.1740,33%0,41%24.309
Chihuahua0,08%2.8450,25%0,33%11,734
Durango0,01%1750,64%0,65%11,405
Guanajuato0,03%1,7560,31%0,34%19,902
Guerrero6,50%229,6611,11%7,61%268,880
Hidalgo0,07%2.0000,54%0,61%17.435
Jalisco0,78%61.1890,35%1,13%88,646
Estado de México1,88%304,3270,45%2,33%377,171
Ciudad de México1,80%160,5350,53%2,33%207,804
Michoacán0,08%3.6670,51%0,59%27,048
Morelos0,42%7.9960,49%0,91%17.324
Nayarit0,06%7080,24%0,30%3,543
Nuevo Leon1,49%76,2800,36%1,85%94,710
Oaxaca4,95%196.4100,94%5,89%233,708
Puebla0,12%7.4020,47%0, 59%36,396
Querétaro0,12%2,4460,38%0,50%10.191
Quintana roo0,56%8.4080,71%1,27%19,069
San Luis Potosí0,04%1.0870,51%0,55%14,948
Sinaloa0,04%1,1860,24%0,28%8,305
Sonora0,06%1,7100,30%0,36%10,261
Tabasco0,11%2.6340,92%1,03%24,671
Tamaulipas0,29%9,9800,36%0,65%22,371
Tlaxcala0,06%7630,44%0,50%6.364
Veracruz3,28%266.0900,79%4,07%330,178
Yucatán0,12%2.5160,89%1,01%21.181
Zacatecas0,02%3150,32%0,34%5.369
Fuente: INEGI (2015) [79]

Afro-mexicanos notables [ editar ]

Samo

La mayoría de los afrodescendientes nativos de México son afromestizos , es decir, "mestizos". Los individuos de ascendencia exclusivamente negra constituyen un porcentaje muy bajo del total de la población mexicana, la mayoría de los cuales son inmigrantes recientes. La siguiente lista es de afro-mexicanos notables, una parte notable de los cuales son descendientes de inmigrantes negros recientes a México desde África, el Caribe y otras partes de las Américas. México emplea jus soli al otorgar la ciudadanía, lo que significa que a cualquier individuo nacido en territorio mexicano se le otorgará la ciudadanía independientemente del estado migratorio de sus padres.


Figuras de la época colonial [ editar ]

  • Juan Garrido (1487-1550) - conquistador negro español de México de origen congoleño.
  • Juan Valiente (1505-1553) - conquistador negro español y residente de Puebla.
  • Juan Roque (fallecido en 1623) - Afro-mexicano rico y prominente de la Nueva España conocido por su voluntad y testamento.
  • Gaspar Yanga (nacido en 1545) - fundador del primer municipio africano libre en las Américas, en 1609 [80]

Política [ editar ]

  • Vicente Guerrero (1782-1831) - ha sido retratado como afromestizo aunque esto se discute. Presidente de México y abolicionista [81]
  • Joaquín Hendricks Díaz (nacido en 1951) - ex gobernador de Quintana Roo
  • Fidel Herrera (nacido en 1949) - ex gobernador de Veracruz
  • René Juárez Cisneros (nacido en 1956) - ex gobernador de Guerrero
  • Pío Pico (1801-1894) - último gobernador mexicano de Alta California [82]

Entretenimiento [ editar ]

  • Álvaro Carrillo - compositor / cantautor [83]
  • Jean Duverger - bailarín, cantante y comentarista deportivo de ascendencia franco-haitiana (nacido en México)
  • Abraham Laboriel, Sr. - músico de origen garífuna hondureño; uno de los bajistas más grabados de la música popular
  • Johnny Laboriel - cantante de rock and roll de origen garífuna hondureño [84]
  • Kalimba Marichal - cantante y actor mexicano nacido de padres afrocubanos.
  • Toña la Negra - cantante de origen parcialmente haitiano. [85]
  • Lupita Nyong'o - Actriz keniata-mexicana (nacida en México)
  • Alejandra Robles - Cantante y bailarina de la Costa Chica de Oaxaca con ascendencia afro-mexicana a través de su abuelo paterno.

Artes visuales [ editar ]

  • Elizabeth Catlett - Artista afroamericana (mexicana naturalizada)
  • Juan Correa - pintor mexicano del siglo XVIII que era hijo de un español de piel oscura (posiblemente mulato) de Cádiz y una mujer afro-mexicana.
  • Julia López - pintora de la Costa Chica de Guerrero
  • Leonel Maciel - artista de raíces mixtas africanas, asiáticas e indígenas

Deportes [ editar ]

  • Alfredo Amézaga - jugador de béisbol
  • Melvin Brown - futbolista jamaicano-mexicano (nacido en México)
  • Tomás Campos - futbolista
  • Adrián Chávez - futbolista (padre afroamericano)
  • François Endene - futbolista camerunés-mexicano (mexicano naturalizado)
  • Omar Flores - futbolista
  • Edoardo Isella - futbolista hondureño-mexicano (nacido en México)
  • El Hijo del Fantasma -luchador
  • Joao Maleck - futbolista camerunés-mexicano (nacido en México)
  • Roberto Nurse - futbolista panameño-mexicano (nacido en México)
  • Jorge Orta - jugador de béisbol
  • Carlos Alberto Peña - futbolista
  • Marvin Piñón - futbolista
  • Johnny Rodz - luchador (padre mexicano)
  • James de la Rosa - boxeador
  • Juan de la Rosa - boxeador
  • Giovani dos Santos - futbolista (padre afrobrasileño) *
  • Jonathan dos Santos - futbolista (padre afrobrasileño)

Figuras de ficción [ editar ]

El personaje cómico Memín Pinguín , cuya revista está disponible en los quioscos de América Latina , Filipinas y Estados Unidos desde hace más de 60 años, es afrocubano. El gobierno mexicano emitió una serie de cinco sellos en 2005 en honor a la serie de cómics Memín. La emisión de estos sellos fue considerada racista por algunos grupos en Estados Unidos y elogiada por la audiencia mexicana que recuerda haber crecido con la revista. [ cita requerida ]

Galería [ editar ]

  • Actuación de la Danza de los Diablos , asociada a la población afro-mexicana de la Costa Chica.

  • Músicos que acompañan a los bailarines. Entre los instrumentos utilizados se encuentran la quijada y el bote .

  • Afromestizo de la costa de Oaxaca sosteniendo una pelota mixteca .

  • Niñas en Punta Maldonado, Cuajinicuilapa, Guerrero.

  • Mujer preparándose para el Carnaval de Coyolillo, Actopan, Veracruz.

Ver también [ editar ]

  • Afrolatinoamericanos
  • Afromexicanos en la Guerra de Independencia de México
  • Americanos latinos e hispanos negros
  • Negro indio
  • Blaxican
  • Indígenas mexicanos
  • Mexicanos blancos
  • Mexicanos asiáticos
  • Pueblos indígenas de las Américas
  • La esclavitud en la América colonial española

Lectura adicional [ editar ]

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  • Arce, B. Christine. Los nadies de México: el legado cultural de las soldaderas y las mujeres afro-mexicanas . Albany: Prensa de la Universidad Estatal de Nueva York 2016.
  • Archer, Christon. "Pardos, indios y el ejército de la Nueva España: interrelaciones y conflictos, 1780-1810". Revista de Estudios Latinoamericanos 6: 2 (1974), 231-55.
  • Bennett, Herman L. Africans in Colonial Mexico: Absolutism, Christianity, and Afro-Creole Consciousness, 1570-1640 . Bloomington: Indiana University Press 2003.
  • Bowser, Frederick. "La persona libre de color en la ciudad de México y Lima", en Raza y esclavitud en el hemisferio occidental: estudios cuantitativos, 331-368. Eds. Stanley Engerman y Eugene D. Genovese. Princeton: Princeton University Press 1975.
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Referencias [ editar ]

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Enlaces externos [ editar ]

  • Afromexicanos de Oaxaca Población Siglo XXI , revista publicada por el Gobierno de Oaxaca
  • Afrodescendientes en México, una historia de silencio y discriminación de CONAPRED
  • México negro: discursos de raza y nación del siglo XIX (disertación para el doctorado en historia de la Universidad de Brown)
  • De la curación a la brujería: los afro-mexicanos y la mediación de la autoridad en el Proyecto MUSE
  • Afro-México: Bailando entre el mito y la realidad en Project MUSE
  • Relación genética de una población afromestiza mexicana mediante el análisis del haplotipo 3 'del gen de la beta globina en los cromosomas betaA
  • Indios negros Seminole del Handbook of Texas Online (incluye información sobre los mascogos de México)