Los afro-uruguayos son uruguayos de ascendencia predominantemente negra africana . La mayoría de los afro-uruguayos se encuentran en Montevideo . [2]
Afrouruguayos | |
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Población total | |
302,460 [1] 13% (incluyendo mestizos) de la población de Uruguay | |
Regiones con poblaciones significativas | |
Montevideo ( Barrio Sur y Palermo ) | |
Idiomas | |
Español Rioplatense , Portuñol | |
Religión | |
Umbanda , catolicismo romano , pentecostalismo | |
Grupos étnicos relacionados | |
Otros afrolatinoamericanos |
Historia
Durante la mayor parte del período colonial, el puerto de Buenos Aires (ver Afroargentinos ) sirvió como punto de entrada exclusivo para los africanos esclavizados en la región del Río de la Plata . Los esclavos que ingresaban al puerto de Buenos Aires eran luego enviados regularmente hacia el interior de Córdoba y las provincias noroccidentales de Salta y Tucumán en Argentina , a través de la Cordillera de los Andes hasta Chile (ver Afro-chilenos ) y a las minas de Potosí en el Alto Perú (ver Afro- Bolivianos ).
El término “afro-uruguayos” es problemático en sí mismo, la frase disminuye las relaciones de estos individuos en las comunidades negras y es demasiado específica debido a la mezcla de culturas. Para fortalecer las conexiones entre las comunidades negras en el siglo XIX, los "orientales" son más adecuados en lo que respecta al Uruguay actual, en lugar de los "afro-uruguayos" debido a la historia y el origen de la tierra. [3]
La región de Uruguay tiene una compleja historia de milicias y acción militar. El servicio de la milicia colonial fue de la mano con el enrolamiento de esclavos durante las guerras de independencia. Estas milicias, específicamente las milicias negras coloniales centrados en el Río de la Plata mismos habían abierto a la idea de tomar en esclavos para reforzar su poder militar, es decir, tanto en hombres libres y esclavos de origen africano luchado juntos en batallas después de 1810. [4] El La ganancia de esclavos permitió la adición de personas, mezclando razas, ideales y niveles de clase. Los reclutas negros dentro de la milicia tenían opiniones encontradas sobre el ejército, algunos soldados veían al ejército como una carga versus los oficiales negros que veían potencial en las milicias. Los nuevos reclutas admitidos, en forma de esclavos, proporcionaron más soldados que lucharían por Uruguay a pie. Los esclavos involucrados en estas milicias, también llamados “ciudadanos-soldados” pudieron defender sus derechos y ganar algo de libertad a través de su servicio. Esta nueva forma de libertad permitió a los hombres esclavizados y libres crear comunidades negras, donde los soldados crearían identidades y serían uno con la sociedad. Los barcos esclavos que traían soldados elaboraban identidades recopiladas para interactuar entre sí y crear redes sociales. Estas redes permitieron a los africanos y sus descendientes presionar contra la dominación dentro del régimen español. [3] Todos los hombres lo suficientemente fuertes y de ascendencia africana fueron impactados por el ejército sin importar si ya estaban en un batallón o en un batallón emergente. Los hombres de color que eran libres en algún momento fueron obligados a servir junto con los hombres blancos antes de 1841 [5] Incluso con la presión de los militares, algunos africanos se unieron voluntariamente a las milicias antes de que se aboliera la esclavitud.
Las comunidades negras de estas milicias permitieron a los africanos tener un sentido de pertenencia y les ayudaron a integrarse en sociedades coloniales como la República de Uruguay. Hasta 1830, los soldados negros fueron responsables del establecimiento y creación de la primera infantería uruguaya profesional, solo para ser seguidos por todos los hombres africanos de ascendencia que se agregaron al ejército de Guerra Grande de 1839 a 1852 y fueron liberados. [6] Con la libertad de los esclavos, a diferencia de antes, donde los soldados negros eran comandados por oficiales blancos, ahora cualquiera de los batallones negros podía participar en redes militares. Los oficiales de la milicia negros obtuvieron privilegios legales y contribuyeron en la política nacional debido a la prohibición de la esclavitud. Junto con las leyes contra la esclavitud establecidas en Uruguay, los esclavos recién llegados serían liberados y reintroducidos como “colonos africanos”. A medida que llegaron nuevos reclutas de soldados negros, los individuos liberados pudieron conectarse más con los comandantes y las personas en las unidades y crear estrategias sociales en estas nuevas formaciones. La construcción de Uruguay y su éxito depende principalmente de sus militares, las milicias negras y sus acciones basadas en la población de origen africano [7] En la segunda mitad del siglo XVIII después de la abolición de la esclavitud, una guerra en el Río de la Plata desplegó milicias negras libres. Estas milicias se extendieron desde Paraguay a Montevideo. [8] Las tropas africanas recibieron la orden de marchar junto a los españoles para combatir las misiones guaraníes en el río Uruguay. Sobre esta masa de tierra, el servicio de la milicia ofreció oportunidades para que las poblaciones negras aisladas establecieran contacto y establecieran vínculos con las milicias. Estas interacciones permitieron que más hombres se unieran y prolongaran el desarrollo de estas asociaciones. La influencia africana en el ejército fue enorme, y las milicias adoptaron estas tradiciones para celebrar y honrar la cultura africana.
El Día de los Reyes fue una celebración representada por africanos y estuvo fuertemente influenciada por la religión católica y cómo se mezcló con los ideales africanos. Las tradiciones africanas se incorporaron a los uniformes militares y la bandera de Uruguay con el fin de capturar el sentido de comunidad y el valor de la cultura. Esto fomentó el sentido de pertenencia en estas milicias, donde los batallones africanos pudieron resaltar su papel militar en la fundación de la nación. [9]
Candombe
Los orígenes del Candombe se encuentran en las procesiones ceremoniales de los "Reyes del Congo" del período de la esclavitud africana en América del Sur . El candombe se relaciona con otras formas musicales de origen africano que se encuentran en las Américas como el son y la tumba cubanos y el maracatu y congadas brasileñas . La forma evolucionó a principios del siglo XIX.
Tendencias recientes de inmigración
A principios del siglo XXI hay algunos nigerianos, [10] cameruneses, senegaleses y otros inmigrantes africanos . [11]
Afro-feminismo
Existe una tendencia afro-uruguaya dentro del movimiento feminista. [12]
Afro-uruguayos notables
- Sebastián Abreu , futbolista
- José Leandro Andrade , futbolista
- Egidio Arévalo Ríos , futbolista
- Virginia Brindis de Salas , poeta
- Sandra Chagas , bailarina y activista
- Nicolás De La Cruz , futbolista
- Víctor Diogo , futbolista
- Tina Ferreira , periodista y vedette
- Santiago García , futbolista
- Abel Hernández , futbolista
- Joaquín Lenzina , esclavo liberado y poeta
- Richard Morales , futbolista
- Nicolás Olivera , futbolista
- Rubén Olivera , futbolista
- Álvaro Pereira , futbolista
- Rubén Rada , cantante de candombe
- Mario Regueiro , futbolista
- Alba Roballo , política
- Déborah Rodríguez , atleta olímpica
- Víctor Rodríguez Andrade , futbolista
- Gloria Rodríguez Santo , política
- Diego Rolán , futbolista
- Carlos Sánchez , futbolista
- Adelia Silva (1925-2004) educadora y poeta, quien tuvo un papel importante en la mejora de los derechos civiles de los afro-uruguayos [13]
- Cayetano Alberto Silva , músico
- Darío Silva , futbolista
- Paolo Suarez , futbolista
- Obdulio Varela , futbolista
- Marcelo Zalayeta , futbolista
Referencias
- ^ "Encuesta Nacional de Hogares Ampliada 2006" [ Encuesta Nacional de Hogares Ampliada 2006] (en español). 2007. Archivado desde el original el 11 de mayo de 2012 . Consultado el 22 de octubre de 2011 .
- ^ Felipe Arocena. "El aporte de los inmigrantes a Uruguay" (PDF) (en español). multiculturalismoenuruguay.com. Archivado desde el original (PDF) el 4 de marzo de 2016 . Consultado el 6 de marzo de 2014 .
- ^ a b ELENA, EDUARDO (24 de octubre de 2016). "Alex Borucki, De compañeros de barco a soldados: Identidades negras emergentes en el Río de la Plata (Albuquerque, NM: University of Mexico Press, 2015), pp. Xiii + 306, £ 26.95, pb". Revista de Estudios Latinoamericanos . 48 (4): 860–862. doi : 10.1017 / s0022216x16001553 . ISSN 0022-216X .
- ^ ELENA, EDUARDO (24 de octubre de 2016). "Alex Borucki, De compañeros de barco a soldados: Identidades negras emergentes en el Río de la Plata (Albuquerque, NM: University of Mexico Press, 2015), pp. Xiii + 306, £ 26.95, pb". Revista de Estudios Latinoamericanos . 48 (4): 860–862. doi : 10.1017 / s0022216x16001553 . ISSN 0022-216X .
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- ^ Las dificultades del Estado uruguayo para atender inmigrantes nigerianos (en español)
- ^ La noche del inmigrante (en español)
- ^ "Espiral" . Brecha . 6 de marzo de 2020.
- ^ Palermo, Eduardo R. (2016). "Silva, Adelia (1925-2004), la primera mujer afro-uruguaya en obtener un título de maestra, directora e inspectora de educación primaria, periodista, poeta, escritora y activista social desde hace mucho tiempo" . En Knight, Franklin W .; Gates, Jr., Henry Louis (eds.). Diccionario de biografía caribeña y afrolatinoamericana . Oxford, Inglaterra: Oxford University Press . ISBN 978-0-199-93580-2. - a través de la referencia en línea de Oxford University Press (se requiere suscripción)