| Parte de una serie sobre el |
| Filosofía de la religión |
|---|
| Índice de artículos de filosofía de la religión |
La otra vida (también conocida como vida después de la muerte , el mundo venidero o la reencarnación ) es una existencia en la que la parte esencial de la identidad de un individuo o su corriente de conciencia continúa viviendo después de la muerte de su cuerpo físico. Según diversas ideas sobre el más allá, el aspecto esencial del individuo que sobrevive después de la muerte puede ser algún elemento parcial, o el alma o espíritu completo , de un individuo , que lleva consigo y puede conferir identidad personal o, por el contrario, nirvana. La creencia en una vida futura contrasta con la creencia en el olvido después de la muerte .
En algunos puntos de vista, esta existencia continua tiene lugar en un reino espiritual , y en otros puntos de vista populares, el individuo puede renacer en este mundo y comenzar el ciclo de vida de nuevo, probablemente sin recordar lo que ha hecho en el pasado. En este último punto de vista, tales renacimientos y muertes pueden tener lugar una y otra vez de forma continua hasta que el individuo obtiene la entrada a un reino espiritual o al otro mundo . Las principales opiniones sobre la otra vida se derivan de la religión , el esoterismo y la metafísica .
Algunos sistemas de creencias, como los de la tradición abrahámica , sostienen que los muertos van a un plano específico de existencia después de la muerte, según lo determinado por Dios , u otro juicio divino , en función de sus acciones o creencias durante la vida. Por el contrario, en los sistemas de reencarnación , como los de las religiones indias , la naturaleza de la existencia continua está determinada directamente por las acciones del individuo en la vida final.
Diferentes modelos metafísicos [ editar ]
Los teístas generalmente creen que algo de la vida después de la muerte espera a las personas cuando mueren. Los miembros de algunas religiones generalmente no teístas tienden a creer en una vida después de la muerte, pero sin hacer referencia a una deidad. Los saduceos eran una antigua secta judía que generalmente creía que había un Dios pero que no existía después de la muerte.
Muchas religiones, ya sea que crean en la existencia del alma en otro mundo como el cristianismo, el islam y muchos sistemas de creencias paganos , o la reencarnación como muchas formas de hinduismo y budismo, creen que el estado de uno en la otra vida es una recompensa o castigo por su conducta durante la vida.
Reencarnación [ editar ]
La reencarnación es el concepto filosófico o religioso de que un aspecto de un ser vivo comienza una nueva vida en un cuerpo o forma física diferente después de cada muerte . También se le llama renacimiento o transmigración y es parte de la doctrina Saṃsāra de la existencia cíclica. [1] [2] Es un principio central de todas las principales religiones indias , a saber, el budismo , el hinduismo , el jainismo y el sijismo . [3] [4] [5] La idea de la reencarnación se encuentra en muchas culturas antiguas,[6] yfiguras históricas griegas como Pitágoras , Sócrates y Platón tenían lacreencia en el renacimiento / metempsicosis . [7] También es una creencia común de varias religiones antiguas y modernas como el Espiritismo , la Teosofía y Eckankar . También se encuentra en muchas sociedades tribales de todo el mundo, en lugares como Australia , el este de Asia , Siberia y América del Sur . [8]
Aunque la mayoría de las denominaciones dentro de las religiones abrahámicas del judaísmo , el cristianismo y el islam no creen que los individuos se reencarnen, grupos particulares dentro de estas religiones sí se refieren a la reencarnación; estos grupos incluyen los principales seguidores históricas y contemporáneas de la Cábala , los cátaros , alauitas , la drusa , [9] y los Rosacruces . [10] Las relaciones históricas entre estas sectas y las creencias sobre la reencarnación que fueron características del neoplatonismo , orfismo ,El hermetismo , el maniqueísmo y el gnosticismo de la época romana , así como las religiones indias, han sido objeto de investigaciones académicas recientes. [11] Unity Church y su fundador Charles Fillmore enseñan la reencarnación.
Los rosacruces [12] hablan de un período de revisión de la vida que ocurre inmediatamente después de la muerte y antes de entrar en los planos de existencia del más allá (antes de que se rompa el cordón plateado ), seguido de un juicio , más parecido a una revisión final o informe final sobre la propia vida. [13]
Cielo e infierno [ editar ]
El cielo , los cielos, los siete cielos , las tierras puras , Tian , Jannah , Valhalla o Summerland , es un lugar religioso, cosmológico o trascendente común donde se dice que se originan seres como dioses , ángeles , genios , santos o ancestros venerados. , ser entronizado , o vivir. Según las creencias de algunas religiones, los seres celestiales pueden descender a la tierra o encarnar, y los seres terrenales pueden ascender al cielo en la otra vida o, en casos excepcionales, entrar vivos al cielo .
El cielo se describe a menudo como un "lugar más alto", el lugar más sagrado , un paraíso , en contraste con el infierno o el inframundo o los "lugares bajos", y accesible universal o condicionalmente por los seres terrenales de acuerdo con varios estándares de divinidad , bondad y piedad. , fe u otras virtudes o creencias correctas o simplemente la voluntad de Dios . Algunos creen en la posibilidad de un cielo en la Tierra en un mundo por venir .
En el hinduismo , el cielo se considera Svarga loka . Hay siete regiones positivas a las que el alma puede ir después de la muerte y siete regiones negativas. [14] Después de completar su estancia en la región respectiva, el alma se somete a renacer en diferentes formas de vida de acuerdo con su karma . Este ciclo puede romperse después de que un alma alcanza Moksha o Nirvana . Cualquier lugar de existencia, ya sea de humanos, almas o deidades, fuera del mundo tangible (cielo, infierno u otro) se conoce como otro mundo .
El infierno , en muchas tradiciones religiosas y folclóricas , es un lugar de tormento y castigo en la otra vida. Las religiones con una historia divina lineal a menudo representan el infierno como un destino eterno , mientras que las religiones con una historia cíclica a menudo representan un infierno como un período intermedio entre encarnaciones . Por lo general, estas tradiciones ubican el infierno en otra dimensión o debajo de la superficie de la tierra y, a menudo, incluyen entradas al infierno desde la tierra de los vivos. Otros destinos de la vida después de la muerte incluyen el purgatorio y el limbo .
Las tradiciones que no conciben la otra vida como un lugar de castigo o recompensa simplemente describen el infierno como la morada de los muertos , la tumba , un lugar neutral (por ejemplo, sheol o Hades ) ubicado debajo de la superficie de la tierra.
Religiones antiguas [ editar ]
Religión egipcia antigua [ editar ]
La otra vida jugó un papel importante en la religión del Antiguo Egipto , y su sistema de creencias es uno de los más antiguos que se conocen en la historia. Cuando el cuerpo moría, partes de su alma conocidas como ka (cuerpo doble) y ba (personalidad) irían al Reino de los Muertos. Mientras el alma habitaba en los Campos de Aaru , Osiris exigió trabajo como restitución por la protección que le brindó. Se colocaron estatuas en las tumbas para que sirvieran como sustitutos de los difuntos. [15]
Llegar a la recompensa de uno en la otra vida fue una prueba exigente, que requirió un corazón libre de pecado y la capacidad de recitar los hechizos, contraseñas y fórmulas del Libro de los Muertos . En el Salón de las Dos Verdades, el corazón del difunto se comparó con la pluma Shu de la verdad y la justicia tomada del tocado de la diosa Ma'at . [16] Si el corazón fuera más ligero que la pluma, podrían seguir adelante, pero si fuera más pesado serían devorados por el demonio Ammit . [17]
Los egipcios también creían que ser momificado y colocado en un sarcófago (un antiguo "ataúd" egipcio tallado con complejos símbolos y diseños, así como imágenes y jeroglíficos) era la única forma de tener una vida después de la muerte. Solo si el cadáver hubiera sido debidamente embalsamado y sepultado en una mastaba , los muertos podrían volver a vivir en los Campos de Yalu y acompañar al Sol en su paseo diario. Debido a los peligros que representaba la otra vida, el Libro de los Muertos se colocó en la tumba con el cuerpo, así como alimentos, joyas y 'maldiciones'. También utilizaron la "apertura de la boca". [18] [19]
La civilización del antiguo Egipto se basó en la religión; su creencia en el renacimiento después de la muerte se convirtió en la fuerza impulsora detrás de sus prácticas funerarias. La muerte era simplemente una interrupción temporal, más que una cesación completa, de la vida, y esa vida eterna podía asegurarse por medios como la piedad a los dioses, la preservación de la forma física mediante la momificación y la provisión de estatuas y otros equipos funerarios. Cada ser humano constaba del cuerpo físico, el ka , el ba y el akh . El Nombre y la Sombra también eran entidades vivientes. Para disfrutar de la otra vida, todos estos elementos debían mantenerse y protegerse de cualquier daño. [20]
El 30 de marzo de 2010, un portavoz del Ministerio de Cultura egipcio afirmó que había desenterrado una gran puerta de granito rojo en Luxor con inscripciones de User , [21] un poderoso consejero de la reina Hatshepsut de la XVIII Dinastía, que gobernó entre 1479 a. C. y 1458 a. C. más largo de cualquier mujer. Cree que la puerta falsa es una "puerta a la otra vida". Según los arqueólogos, la puerta se reutilizó en una estructura del Egipto romano .
Religiones griegas y romanas antiguas [ editar ]
El dios griego Hades es conocido en la mitología griega como el rey del inframundo , un lugar donde las almas viven después de la muerte. [22] El dios griego Hermes , el mensajero de los dioses, llevaría el alma muerta de una persona al inframundo (a veces llamado Hades o la Casa de Hades). Hermes dejaría el alma a orillas del río Estigia , el río entre la vida y la muerte. [23]
Caronte , también conocido como el barquero , llevaría el alma al otro lado del río hasta el Hades, si el alma tuviera oro: al ser enterrada, la familia del alma muerta pondría monedas debajo de la lengua del difunto. Una vez cruzada, el alma sería juzgada por Aeacus , Rhadamanthus y King Minos . El alma sería enviada a Elysium , Tartarus o Asphodel Fields . Los Campos Elíseos eran para los que vivían vidas puras. Consistía en campos verdes, valles y montañas, todos estaban en paz y contentos, y el sol siempre brillaba allí. El Tártaro era para las personas que blasfemaban contra los dioses, o que simplemente eran rebeldes y conscientemente malvados. [24]
Los campos de asfódelos eran para una variada selección de almas humanas: aquellos cuyos pecados igualaban su bondad, eran indecisos en sus vidas o no fueron juzgados. Los que habían pecado fueron al pozo más profundo, el Tártaro. En el Tártaro, el alma sería castigada con quemaduras en lava o estirada sobre bastidores. A algunos héroes de la leyenda griega se les permite visitar el inframundo. Los romanos tenían un sistema de creencias similar sobre la otra vida, y Hades se conoció como Plutón . En el antiguo mito griego sobre los trabajos de Heracles , el héroe Heracles tuvo que viajar al inframundo para capturar a Cerberus , el perro guardián de tres cabezas, como una de sus tareas.
En Sueño de Escipión , Cicerón describe lo que parece ser una experiencia fuera del cuerpo , del alma viajando muy por encima de la Tierra, mirando hacia el pequeño planeta, desde muy lejos. [25]
En el libro VI del Virgilio 's Eneida , el héroe, Eneas , viaja a los infiernos para ver a su padre. Junto al río Estigia, ve las almas de aquellos a quienes no se les ha dado un entierro adecuado, obligados a esperar junto al río hasta que alguien los entierre. Mientras está allí, junto con los muertos, se le muestra el lugar donde residen los condenados injustamente, los campos de dolor donde residen los que se suicidaron y ahora se arrepienten, incluido el antiguo amante de Eneas, los guerreros y sombras, Tártaro (donde el titanes y poderosos enemigos no mortales de los olímpicos) donde puede escuchar los gemidos de los prisioneros, el palacio de Plutón y los campos del Elíseo, donde residen los descendientes de los héroes divinos y más valientes. Ve el río del olvido,Leteo , que los muertos deben beber para olvidar su vida y empezar de nuevo. Por último, su padre le muestra a todos los futuros héroes de Roma que vivirán si Eneas cumple su destino al fundar la ciudad.
Religión nórdica [ editar ]
Esta sección necesita citas adicionales para su verificación . ( Julio de 2017 ) ( Obtenga información sobre cómo y cuándo eliminar este mensaje de plantilla ) |
The Poetic and Prose Eddas , las fuentes más antiguas de información sobre el concepto nórdico del más allá, varían en su descripción de los diversos reinos que se describen como pertenecientes a este tema. Los más conocidos son:
- Valhalla : (literalmente, "Salón de los Muertos", es decir, "Los Elegidos") La mitad de los guerreros que mueren en la batalla se unen al dios Odin, que gobierna un majestuoso salón llamado Valhalla en Asgard . [26]
- Fólkvangr : (lit. "Campo de la Hostia") La otra mitad se une a la diosa Freyja en un gran prado conocido como Fólkvangr. [27]
- Hel : (lit. "El Salón Cubierto")
- Niflhel : (literalmente, "The Dark" o "Misty Hel")
Religiones abrahámicas [ editar ]
Fe baháʼí [ editar ]
Las enseñanzas de la Fe baháʼí establecen que la naturaleza de la otra vida está más allá de la comprensión de los que viven, al igual que un feto no nacido no puede comprender la naturaleza del mundo fuera del útero . Los escritos baháʼí afirman que el alma es inmortal y después de la muerte continuará progresando hasta que finalmente alcance la presencia de Dios . [28] En la creencia baháʼí, las almas en el más allá continuarán reteniendo su individualidad y conciencia y podrán reconocer y comunicarse espiritualmente con otras almas con las que han hecho profundas y profundas amistades, como sus cónyuges . [29]
Las escrituras baháʼí también establecen que hay distinciones entre las almas en el más allá, y que las almas reconocerán el valor de sus propias acciones y comprenderán las consecuencias de sus acciones. Se explica que aquellas almas que se han vuelto hacia Dios experimentarán alegría, mientras que aquellas que han vivido en el error se darán cuenta de las oportunidades que han perdido. Además, desde el punto de vista baháí, las almas podrán reconocer los logros de las almas que han alcanzado el mismo nivel que ellas, pero no las que han alcanzado un rango superior a ellas. [29]
Cristianismo [ editar ]
Esta sección se basa demasiado en referencias a fuentes primarias . ( Julio de 2017 ) ( Obtenga información sobre cómo y cuándo eliminar este mensaje de plantilla ) |
La corriente principal del cristianismo profesa la creencia en el Credo de Nicea , y las versiones en inglés del Credo de Nicea en uso actual incluyen la frase: "Esperamos la resurrección de los muertos y la vida del mundo venidero".
Cuando los saduceos le preguntaron acerca de la resurrección de los muertos (en un contexto relacionado con quién sería el cónyuge si uno se hubiera casado varias veces en la vida), Jesús dijo que el matrimonio será irrelevante después de la resurrección, ya que los resucitados serán como el ángeles en el cielo. [30]
Jesús también sostuvo que llegaría el tiempo en que los muertos oirían la voz del Hijo de Dios , y saldrían todos los que estaban en los sepulcros, los que han hecho buenas obras para la resurrección de vida, pero los que han hecho malas obras. a la resurrección de condenación. [31]
El Libro de Enoc describe Sheol dividido en cuatro compartimentos para cuatro tipos de muertos: los santos fieles que esperan la resurrección en el Paraíso , los simplemente virtuosos que esperan su recompensa, los malvados que esperan el castigo y los malvados que ya han sido castigados y no resucitará el Día del Juicio. [32] El Libro de Enoc es considerado apócrifo por la mayoría de las denominaciones del cristianismo y todas las denominaciones del judaísmo.
El libro de 2 Macabeos da un relato claro de los muertos que esperan una futura resurrección y juicio, además de oraciones y ofrendas por los muertos para quitar la carga del pecado.
El autor de Lucas relata la historia de Lázaro y el hombre rico , que muestra a la gente en el Hades esperando la resurrección con consuelo o con tormento. El autor del Libro de Apocalipsis escribe sobre Dios y los ángeles contra Satanás y los demonios en una batalla épica al final de los tiempos cuando todas las almas son juzgadas. Se mencionan los cuerpos fantasmales de los profetas pasados y la transfiguración .
Los Hechos no canónicos de Pablo y Tecla hablan de la eficacia de la oración por los muertos , para que puedan ser "trasladados a un estado de felicidad". [33]
Hipólito de Roma describe el inframundo ( Hades ) como un lugar donde los justos muertos, que esperan en el seno de Abraham su resurrección, se regocijan por su perspectiva futura, mientras que los injustos son atormentados al ver el " lago de fuego inextinguible " en el que están destinados a ser lanzados.
Gregorio de Nyssa analiza la posibilidad de purificación de las almas después de la muerte, que se creía mucho antes. [34]
El Papa Gregorio I repite el concepto, articulado más de un siglo antes por Gregorio de Nisa de que los salvos sufren la purificación después de la muerte, en relación con el cual escribió sobre las "llamas del purgatorio".
El sustantivo "purgatorium" (en latín: lugar de limpieza [35] ) se usa por primera vez para describir un estado de purificación dolorosa de los salvados después de la vida. La misma palabra en forma de adjetivo ( purgatorius -a -um , limpieza), que aparece también en escritos no religiosos, [36] ya la usaban cristianos como Agustín de Hipona y el Papa Gregorio I para referirse a una limpieza después de la muerte. .
Durante la Era de la Ilustración , los teólogos y filósofos presentaron varias filosofías y creencias. Un ejemplo notable es Emanuel Swedenborg, quien escribió unas 18 obras teológicas que describen en detalle la naturaleza de la otra vida de acuerdo con sus supuestas experiencias espirituales, la más famosa de las cuales es el cielo y el infierno . [37] Su informe de la vida allí cubre una amplia gama de temas, como el matrimonio en el cielo (donde todos los ángeles están casados), los hijos en el cielo (donde son criados por padres ángeles), el tiempo y el espacio.en el cielo (no hay ninguno), el proceso de despertar después de la muerte en el Mundo de los Espíritus (un lugar a medio camino entre el Cielo y el Infierno y donde la gente se despierta por primera vez después de la muerte), la concesión de una elección libre albedrío entre el Cielo o el Infierno (como opuesto a ser enviado a cualquiera por Dios), la eternidad del Infierno (uno podría irse pero nunca querría hacerlo), y que todos los ángeles o demonios alguna vez fueron personas en la tierra. [37]
La Iglesia Católica [ editar ]
El "Combate espiritual", obra escrita de Lorenzo Scupoli , afirma que el "maligno" intenta cuatro asaltos a la hora de la muerte. [38] La concepción católica del más allá enseña que después de que el cuerpo muere, el alma es juzgada , los justos y libres de pecado entran al Cielo. Sin embargo, aquellos que mueren en pecado mortal sin arrepentimiento van al infierno. En la década de 1990, el Catecismo de la Iglesia Católica definió el infierno no como un castigo impuesto al pecador, sino como la autoexclusión del pecador de Dios. A diferencia de otros grupos cristianos, la Iglesia Católica enseña que aquellos que mueren en estado de gracia, pero aún cargan con el pecado venial, van a un lugar llamado Purgatorio. donde se someten a purificación para entrar al cielo.
Limbo [ editar ]
A pesar de la opinión popular, el Limbo, que fue elaborado por teólogos a partir de la Edad Media, nunca fue reconocido como un dogma de la Iglesia Católica , sin embargo, a veces, ha sido una teoría teológica muy popular dentro de la Iglesia. El limbo es una teoría de que las almas no bautizadas pero inocentes, como las de los bebés, las personas virtuosas que vivieron antes de que Jesucristo naciera en la tierra , o las que mueren antes del bautismo, no existen ni en el cielo ni en el infierno. Por tanto, estas almas no merecen la visión beatífica , ni están sujetas a ningún castigo, porque no son culpables de ningún pecado personal aunque no hayan recibido el bautismo, por lo que todavía soportanpecado original . Por lo tanto, generalmente se considera que existen en un estado de felicidad natural, pero no sobrenatural, hasta el final de los tiempos.
En otras denominaciones cristianas se ha descrito como un lugar intermedio o estado de encierro en el olvido y la negligencia. [39]
Purgatorio [ editar ]
La noción de purgatorio se asocia particularmente con la Iglesia Católica . En la Iglesia Católica, todos aquellos que mueren en la gracia y la amistad de Dios, pero aún imperfectamente purificados, tienen ciertamente asegurada su salvación eterna; pero después de la muerte se someten a una purificación, a fin de alcanzar la santidad necesaria para entrar en el gozo del cielo o la purificación final de los elegidos, que es completamente diferente del castigo de los condenados. La tradición de la iglesia, en referencia a ciertos textos de las escrituras, habla de un "fuego purificador", aunque no siempre se le llama purgatorio.
Los anglicanos de la tradición anglo-católica generalmente también se aferran a la creencia. John Wesley , el fundador del metodismo , creía en un estado intermedio entre la muerte y la resurrección de los muertos y en la posibilidad de "continuar creciendo en santidad allí", pero el metodismo no afirma oficialmente esta creencia y niega la posibilidad de ayudar mediante oración a cualquiera que pueda estar en ese estado. [40]
Cristianismo ortodoxo [ editar ]
La Iglesia Ortodoxa es intencionalmente reticente a la otra vida, ya que reconoce el misterio especialmente de cosas que aún no han ocurrido. Más allá de la segunda venida de Jesús, la resurrección corporal y el juicio final, todo lo cual se afirma en el Credo de Nicea (325 EC), la ortodoxia no enseña mucho más de manera definitiva. Sin embargo, a diferencia de las formas occidentales de cristianismo, la ortodoxia es tradicionalmente no dualista y no enseña que hay dos ubicaciones literales separadas del cielo y el infierno, sino que reconoce que "la 'ubicación' del destino final de uno, cielo o infierno, es figurativo." [41]
En cambio, la ortodoxia enseña que el juicio final es simplemente el encuentro uniforme de uno con el amor y la misericordia divinos, pero este encuentro se experimenta de manera múltiple dependiendo de la medida en que uno se haya transformado, participe de la divinidad y, por lo tanto, sea compatible o incompatible con Dios. "El objeto monádico, inmutable e incesante del encuentro escatológico es, por tanto, el amor y la misericordia de Dios, su gloria que infunde el templo celestial, y es la reacción humana subjetiva la que engendra multiplicidad o cualquier división de la experiencia". [41] Por ejemplo, San Isaac el sirioobserva que "los que son castigados en el Gehena, son azotados por el azote del amor ... El poder del amor actúa de dos maneras: atormenta a los pecadores ... [como] amargo pesar. Pero el amor embriaga las almas de los hijos del cielo por su deleite ". [42] En este sentido, la acción divina es siempre, inmutable y uniformemente amor y si uno experimenta este amor negativamente, la experiencia es de autocondena por el libre albedrío más que de condena de Dios.
Por lo tanto, la ortodoxia usa la descripción del juicio de Jesús en Juan 3: 19-21 como su modelo: "19 Y este es el juicio: la luz ha venido al mundo, y la gente ama las tinieblas más que la luz porque sus obras eran malas .20 Porque todo el que hace lo malo odia la luz y no viene a la luz, para que no se descubran sus obras.21 Pero el que hace lo verdadero, viene a la luz, para que se vea claramente que sus obras han sido realizado en Dios ". Como entendimiento característicamente ortodoxo, entonces, el P. Thomas Hopkoescribe: "Es precisamente la presencia de la misericordia y el amor de Dios lo que causa el tormento de los impíos. Dios no castiga; perdona ... En una palabra, Dios tiene misericordia de todos, ya sea que no. Si nos gusta, es el paraíso; si no, es el infierno. Toda rodilla se doblará ante el Señor. Todo estará sujeto a Él. Dios en Cristo ciertamente será "todo y en todos", con misericordia y perdón incondicional. Pero no todos se regocijarán en el regalo del perdón de Dios, y esa elección será el juicio, la fuente autoinfligida de su dolor y tristeza ". [43]
Además, la ortodoxia incluye una tradición predominante de apokatastasis , o la restauración de todas las cosas al final. Esto ha sido enseñado sobre todo por Orígenes , pero también por muchos otros padres y santos de la Iglesia, incluido Gregorio de Nisa . El Segundo Concilio de Constantinopla (553 d.C.) afirmó la ortodoxia de Gregorio de Nisa y al mismo tiempo condenó el universalismo de Orígenes porque enseñó la restauración de nuestro estado preexistente, que la ortodoxia no enseña. También es una enseñanza de eminentes teólogos ortodoxos como Olivier Clément , el metropolitano Kallistos Ware y el obispo Hilarion Alfeyev . [44]Aunque la apokatastasis no es un dogma de la Iglesia sino un teologumenon , no es menos una enseñanza de la Iglesia Ortodoxa que su rechazo. Como se reunió. Kallistos Ware explica: "Es herético decir que todos deben ser salvados, porque esto es negar el libre albedrío; pero es legítimo esperar que todos puedan ser salvados", [45] ya que insistir en un tormento sin fin también niega la libertad voluntad.
La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días [ editar ]
Joseph F. Smith, de La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días, presenta una visión elaborada de la otra vida. Se revela como el escenario de un extenso esfuerzo misionero por parte de espíritus justos en el paraíso para redimir a los que aún están en tinieblas: una prisión espiritual o "infierno" donde los espíritus de los muertos permanecen hasta el juicio. Se divide en dos partes: Spirit Prison y Paradise. En conjunto, estos también se conocen como el mundo de los espíritus (también el seno de Abraham; véase Lucas 16: 19-25). Creen que Cristo visitó la prisión de los espíritus (1 Pedro 3: 18-20) y abrió la puerta para que los que se arrepientan crucen al Paraíso. Esto es similar a la doctrina Harrowing of Hell de algunas creencias cristianas dominantes. [ cita requerida ]Tanto la prisión espiritual como el paraíso son temporales según las creencias de los Santos de los Últimos Días. Después de la resurrección, los espíritus son asignados "permanentemente" a tres grados de gloria celestial, determinados por su forma de vida: celestial, terrestre y telestial. (1 Cor 15: 44–42; Doctrina y Convenios, Sección 76) Los hijos de perdición , o aquellos que han conocido y visto a Dios y lo niegan, serán enviados al reino de Satanás , que se llama Oscuridad Exterior, donde serán vive en la miseria y la agonía para siempre. [46] Sin embargo, de acuerdo con la fe mormona, dado que la mayoría de las personas carecen de la cantidad de conocimiento para cometer el pecado Eterno , son incapaces de convertirse en hijos de perdición. [47]
Se cree que el Reino Celestial es un lugar donde los justos pueden vivir eternamente con sus familias. La progresión no termina una vez que uno ha entrado en el Reino Celestial, sino que se extiende eternamente. Según "Fieles a la fe" (un manual sobre doctrinas en la fe mormona), "El reino celestial es el lugar preparado para aquellos que han" recibido el testimonio de Jesús "y han sido" perfeccionados a través de Jesús, el mediador de los nuevos convenio, quien efectuó esta perfecta expiación mediante el derramamiento de su propia sangre "(D. y C. 76:51, 69). Para heredar este don, debemos recibir las ordenanzas de salvación, guardar los mandamientos y arrepentirnos de nuestros pecados". [48]
Testigos de Jehová [ editar ]
Los testigos de Jehová ocasionalmente usan términos como "más allá" [49] para referirse a cualquier esperanza para los muertos, pero entienden que Eclesiastés 9: 5 excluye la creencia en un alma inmortal. [50] Las personas que Dios juzga malvadas, como en el Gran Diluvio o en el Armagedón , no tienen esperanza de una vida después de la muerte. Sin embargo, creen que después del Armagedón habrá una resurrección corporal de muertos "justos e injustos" (pero no los "inicuos"). Los sobrevivientes del Armagedón y los que resuciten deben entonces restaurar gradualmente la tierra a un paraíso. [51] Después del Armagedón, los pecadores que no se arrepienten son castigados con la muerte eterna (no existencia).
Adventistas del séptimo día [ editar ]
Las creencias de la Iglesia Adventista del Séptimo Día con respecto al más allá difieren de otras iglesias cristianas. En lugar de ascender al cielo o descender al infierno, los adventistas creen que los muertos "permanecen inconscientes hasta el regreso de Cristo en el juicio". El concepto de que los muertos permanecen muertos hasta la resurrección es una de las creencias fundamentales de los adventistas del séptimo día. [52] Los adventistas creen que la muerte es un estado inconsciente (un "sueño"). Esto se basa en Matt. 9:24; Marcos 5:39; Juan 11: 11-14; 1 Cor. 15:51, 52; 1 Tes. 4: 13-17; 2 Pedro 3: 4; Eccl. 9: 5, 6, 10. Al morir, toda conciencia termina. El muerto no sabe nada y no hace nada. [53]Creen que la muerte es creación, solo al revés. Eclesiastés 12: 7. Cuando una persona muere, el cuerpo se vuelve polvo nuevamente y el espíritu vuelve a Dios, quien lo dio. El espíritu de toda persona que muere, ya sea salva o no, regresa a Dios al morir. El espíritu que regresa a Dios al morir es el aliento de vida. [54]
Islam [ editar ]
La creencia islámica en el más allá como se establece en el Corán es descriptiva. La palabra árabe para paraíso es Jannah e infierno es Jahannam . Su nivel de comodidad mientras están en la tumba (según algunos comentaristas) depende totalmente de su nivel de imán o fe en el único creador todopoderoso o ser supremo ( Dios o Alá ). Para que uno pueda lograr un iman adecuado, firme y saludable, debe practicar acciones rectas o, de lo contrario, su nivel de iman se ahoga y se encoge y eventualmente puede desaparecer si uno no practica el Islam.lo suficiente, por lo tanto, la profundidad de la práctica del Islam son las buenas acciones. También se puede adquirir tasbih y recitar los nombres de Allah de tal manera como Subahann Allah o " Gloria a Allah" una y otra vez para adquirir buenas acciones, todo por la causa de alcanzar la creencia absoluta para elevar la entidad espiritual que encontrará su creador (fuente). Este objetivo final se recita en uno de los versos más destacados del Corán, el primer Sura del Corán, llamado Alfateha en el quinto verso "Ehdina al serata al mostaqeem" que significa "guíanos por el camino recto", y los siguientes versículos siguen describiendo este camino como "El camino de aquellos a quienes has otorgado tu gracia, no el camino de aquellos que se ganaron tu ira, ni el de aquellos que se extraviaron".
En el Corán, Allah advierte sobre el castigo grave a aquellos que no creen en la otra vida ( Akhirah ), [55] y advierte a la humanidad que el infierno está preparado para aquellos que niegan el encuentro con Dios. [56]
El Islam enseña que el propósito de toda la creación del hombre es adorar solo a Dios, lo que incluye ser amable con otros seres humanos y con la vida, incluidos los animales y los árboles, al no oprimirlos. El Islam enseña que la vida que vivimos en la Tierra no es más que una prueba para nosotros y para determinar la morada final de cada individuo, ya sea el Infierno o el Paraíso en la otra vida, que es eterna y eterna.
Jannah y Jahannam tienen niveles diferentes. Jannah tiene ocho puertas y ocho niveles. Cuanto más alto sea el nivel, mejor será y más feliz será. Jahannam posee 7 capas terribles profundas. Cuanto más baja sea la capa, peor será. Las personas llegarán a ambos lugares eternos durante el Día del Juicio , que comienza después de que el Ángel Israfil toque la trompeta por segunda vez. El Islam enseña la existencia continua del alma y una existencia física transformada después de la muerte. Los musulmanes creen que habrá un día de juicio en el que todos los seres humanos serán juzgados por Dios y asignados entre los destinos eternos del Paraíso y el Infierno.
En el siglo XX, las discusiones sobre la otra vida abordan la interconexión entre la acción humana y el juicio divino, la necesidad de la rectitud moral y las consecuencias eternas de la acción humana en esta vida y en este mundo. [57]
Una doctrina central del Corán es el Último Día, en el que el mundo llegará a su fin y Dios resucitará a todas las personas y genios de entre los muertos para ser juzgados. El último día también se llama el día de levantarse, el día de la separación, el día del juicio final, el día del despertar, el día del juicio, el día que abarca o la hora.
Hasta el Día del Juicio, las almas fallecidas permanecen en sus tumbas esperando la resurrección. Sin embargo, comienzan a sentir inmediatamente una muestra de su destino por venir. Los destinados al infierno sufrirán en sus tumbas, mientras que los destinados al cielo estarán en paz hasta ese momento.
La resurrección que tendrá lugar el último día es física y se explica sugiriendo que Dios recreará el cuerpo en descomposición (17: 100: "¿No podrían ver que Dios, que creó los cielos y la tierra, puede crear como ellos? ").
En el Último Día, los humanos resucitados y los genios serán juzgados por Dios de acuerdo con sus hechos. El destino eterno de uno depende del equilibrio entre las buenas y las malas acciones en la vida. Se les concede la admisión al Paraíso, donde disfrutarán de los placeres espirituales y físicos para siempre, o se les condena al Infierno a sufrir tormentos espirituales y físicos por la eternidad. El día del juicio se describe como pasar sobre el infierno en un puente estrecho (tan delgado como un cabello humano y más afilado que una navaja) para entrar al paraíso. Los que caigan, agobiados por sus malas acciones, irán al infierno.
En el Islam, los creyentes son aquellos que creían en la unidad de Dios y no asociaron a ningún socio con él o no dieron los atributos de Dios a ninguna otra entidad. Es una creencia establecida que si un creyente va al infierno porque sus pecados son mayores que sus buenas obras, no permanecerá en el infierno para siempre. Cuando termine el castigo por sus pecados, Dios lo perdonará y le concederá el cielo.
El Corán 4:48 dice: "De hecho, Allah no perdona la asociación con Él, pero perdona lo que es menos de lo que Él quiere. Y el que asocia a otros con Allah ciertamente ha fabricado un pecado tremendo".
Ahmadiyya [ editar ]
Los áhmadi creen que la otra vida no es material sino de naturaleza espiritual. Según Mirza Ghulam Ahmad , el fundador de Ahmadiyyareligión, el alma dará a luz a otra entidad más rara y se parecerá a la vida en esta tierra en el sentido de que esta entidad tendrá una relación similar con el alma como el alma tiene una relación con la existencia humana en la tierra. En la tierra, si una persona lleva una vida recta y se somete a la voluntad de Dios, sus gustos se sintonizan con el disfrute de los placeres espirituales en lugar de los deseos carnales. Con esto, comienza a tomar forma un "alma embrionaria". Se dice que nacen diferentes gustos que una persona dada a las pasiones carnales no encuentra gozo. Por ejemplo, el sacrificio de los propios derechos sobre los de los demás se vuelve agradable, o el perdón se convierte en una segunda naturaleza. En tal estado, una persona encuentra alegría y paz en el corazón y en esta etapa, de acuerdo con las creencias Ahmadiyya,se puede decir que un alma dentro del alma ha comenzado a tomar forma.[58]
Sufi [ editar ]
El erudito sufí Ibn 'Arabi definió a Barzakh como el reino intermedio o "istmo". Está entre el mundo de los cuerpos corporales y el mundo de los espíritus, y es un medio de contacto entre los dos mundos. Sin él, no habría contacto entre los dos y ambos dejarían de existir. Lo describió como simple y luminoso, como el mundo de los espíritus, pero también capaz de asumir muchas formas diferentes al igual que el mundo de los cuerpos corporales. En términos más amplios, Barzakh, "es cualquier cosa que separe dos cosas". Se le ha llamado el mundo de los sueños en el que el soñador está tanto en la vida como en la muerte. [59]
Judaísmo [ editar ]
Sheol [ editar ]
Seol , en la Biblia hebrea , es un lugar de tinieblas (Job x. 21, 22) al que van todos los muertos, tanto los justos como los injustos, independientemente de las decisiones morales que se tomen en la vida (Gén. Xxxvii. 36; Ezeq. Xxxii .; Isa. Xiv .; Job xxx.23), un lugar de quietud, (Sal. Lxxxviii. 13, xciv. 17; Ecl. Ix. 10), a la mayor distancia posible del cielo, (Job xi .8; Amós ix.2; Sal. Cxxxix.8). [60]
Los habitantes del Seol son las "sombras" ( rephaim ), entidades sin personalidad ni fuerza. [61] En algunas circunstancias se cree que pueden ser contactados por los vivos, ya que la Bruja de Endor se pone en contacto con la sombra de Samuel para Saúl , pero tales prácticas están prohibidas (Deuteronomio 18:10). [62]
Si bien la Biblia hebrea parece describir el Seol como el lugar permanente de los muertos, en el período del Segundo Templo (aproximadamente 500 a. C. - 70 d. C.) se desarrolló un conjunto más diverso de ideas. En algunos textos, se considera que el Sheol es el hogar tanto de los justos como de los malvados, separados en compartimentos respectivos; en otros, se consideraba un lugar de castigo, destinado únicamente a los malvados muertos. [63] Cuando las escrituras hebreas se tradujeron al griego en la antigua Alejandría alrededor del año 200 aC, la palabra " Hades " (el inframundo griego ) fue sustituida por Sheol. Esto se refleja en el Nuevo Testamento.donde Hades es tanto el inframundo de los muertos como la personificación del mal que representa. [63]
Mundo por venir [ editar ]
El Talmud ofrece una serie de pensamientos relacionados con la otra vida. Después de la muerte, el alma es llevada a juicio. Aquellos que han llevado vidas prístinas entran inmediatamente en el Olam Haba o mundo por venir . La mayoría no entra al mundo venidero de inmediato, pero ahora experimenta un período de revisión de sus acciones terrenales y se da cuenta de lo que ha hecho mal. Algunos ven este período como una "re-escolarización", con el alma ganando sabiduría a medida que se revisan los errores. Otros consideran que este período incluye malestar espiritual por errores pasados. Al final de este período, no más de un año, el alma toma su lugar en el mundo venidero. Aunque las incomodidades forman parte de ciertas concepciones judías del más allá, el concepto de "eternala condenación ", tan frecuente en otras religiones, no es un principio de la vida futura judía. Según el Talmud, la extinción del alma está reservada para un grupo mucho más pequeño de líderes maliciosos y malvados, o cuyas malas acciones van mucho más allá de las normas, o que conducen a grandes grupos de personas al mayor mal. [64] [65] Esto también es parte de los 13 principios de fe de Maimónides . [66]
Maimónides describe el Olam Haba en términos espirituales, relegando la resurrección física profetizada al estado de un milagro futuro, sin relación con la otra vida o la era mesiánica . Según Maimónides, para el alma de todo ser humano continúa una vida después de la muerte, un alma ahora separada del cuerpo en el que estuvo "alojada" durante su existencia terrenal. [67]
El Zohar describe la Gehena no como un lugar de castigo para los malvados, sino como un lugar de purificación espiritual para las almas. [68]
Reencarnación en la tradición judía [ editar ]
Aunque no hay ninguna referencia a la reencarnación en el Talmud o en ningún escrito anterior, [69] según rabinos como Avraham Arieh Trugman, la reencarnación es reconocida como parte integral de la tradición judía. Trugman explica que es a través de la tradición oral que se conocen y comprenden los significados de la Torá, sus mandamientos e historias. La obra clásica del misticismo judío, [70] el Zohar, se cita generosamente en todo el saber judío; en el Zohar se menciona repetidamente la idea de la reencarnación. Trugman afirma que en los últimos cinco siglos se dio a conocer abiertamente el concepto de reencarnación, que hasta entonces había sido una tradición muy oculta dentro del judaísmo. [70]
Shraga Simmons comentó que dentro de la Biblia misma, la idea [de la reencarnación] se insinúa en Deut. 25: 5–10, Deut. 33: 6 e Isaías 22:14, 65: 6. [71]
Yirmiyahu Ullman escribió que la reencarnación es una "creencia antigua y corriente en el judaísmo". El Zohar hace frecuentes y extensas referencias a la reencarnación. Onkelos , un converso justo y comentarista autorizado del mismo período, explicó el versículo, "Que Rubén viva y no muera ..." (Deuteronomio 33: 6) para significar que Rubén debería merecer el Mundo Venidero directamente, y no tener que hacerlo. morir de nuevo como resultado de la reencarnación. El erudito de la Torá, comentarista y cabalista, Nachmanides (Ramban 1195-1270), atribuyó el sufrimiento de Job a la reencarnación, como se insinúa en el dicho de Job "Dios hace todas estas cosas dos o tres veces con un hombre, para traer su alma del abismo a. ... la luz de los vivos '(Job 33:29, 30) ". [72]
La reencarnación, llamada gilgul , se hizo popular en las creencias populares y se encuentra en gran parte de la literatura yiddish entre los judíos asquenazíes . Entre algunos kabbalistas, se postuló que algunas almas humanas podrían terminar reencarnándose en cuerpos no humanos. Estas ideas se encontraron en una serie de obras cabalísticas del siglo XIII, y también entre muchos místicos a finales del siglo XVI. La primera colección de historias de Martin Buber sobre la vida de Baal Shem Tov incluye varias que se refieren a personas que reencarnan en vidas sucesivas. [73]
Entre los rabinos bien conocidos (generalmente no kabbalistas o anti-kabbalistas) que rechazaron la idea de la reencarnación se encuentran Saadia Gaon , David Kimhi , Hasdai Crescas , Yedayah Bedershi (principios del siglo XIV), Joseph Albo , Abraham ibn Daud , Rosh y Leon de Modena . Saadia Gaon, en Emunoth ve-Deoth (hebreo: "creencias y opiniones") concluye la Sección VI con una refutación de la doctrina de la metempsicosis(reencarnación). Mientras refuta la reencarnación, Saadia Gaon afirma además que los judíos que se aferran a la reencarnación han adoptado creencias no judías. De ninguna manera todos los judíos de hoy creen en la reencarnación, pero la creencia en la reencarnación no es infrecuente entre muchos judíos, incluidos los ortodoxos.
Otros rabinos conocidos que son reencarnacionistas incluyen a Yonassan Gershom , Abraham Isaac Kook , el estudioso del Talmud Adin Steinsaltz, DovBer Pinson, David M. Wexelman, Zalman Schachter, [74] y muchos otros. La reencarnación es citada por comentaristas bíblicos autorizados, incluidos Ramban (Nachmanides), Menachem Recanti y Rabbenu Bachya.
Entre los muchos volúmenes de Yitzchak Luria, la mayoría de los cuales provienen de la pluma de su discípulo principal, Chaim Vital, hay ideas que explican cuestiones relacionadas con la reencarnación. Su Shaar HaGilgulim , "Las puertas de la reencarnación", es un libro dedicado exclusivamente al tema de la reencarnación en el judaísmo.
El rabino Naftali Silberberg, del Instituto de Aprendizaje Judío de Rohr, señala que "muchas ideas que se originan en otras religiones y sistemas de creencias se han popularizado en los medios de comunicación y los judíos sin pretensiones las dan por sentadas". [75]
Religiones indias [ editar ]
Budismo [ editar ]
Esta sección necesita citas adicionales para su verificación . ( Noviembre de 2014 ) ( Obtenga información sobre cómo y cuándo eliminar este mensaje de plantilla ) |
Los budistas sostienen que el renacimiento tiene lugar sin que un yo o alma inmutable pase de una forma a otra. [76] El tipo de renacimiento estará condicionado por el tono moral de las acciones de la persona ( kamma o karma ). Por ejemplo, si una persona ha cometido acciones dañinas del cuerpo, el habla y la mente basadas en la codicia, el odio y el engaño , es de esperar un renacimiento en un reino inferior, es decir, un animal, un fantasma hambriento o un reino del infierno. Por otro lado, cuando una persona ha realizado acciones hábiles basadas en la generosidad, la bondad amorosa ( metta ), la compasión y la sabiduría, se puede esperar un renacimiento en un reino feliz, es decir, humano o en uno de los muchos reinos celestiales.
Sin embargo, el mecanismo del renacimiento con kamma no es determinista. Depende de varios niveles de kamma. El momento más importante que determina dónde renace una persona es el último momento de pensamiento. En ese momento, el kamma pesado maduraría si se realizara, si no el kamma cercano a la muerte, si no el kamma habitual, finalmente si no sucediera nada de lo anterior, el kamma residual de acciones anteriores puede madurar. Según el budismo Theravada , hay 31 reinos de existencia en los que uno puede renacer.
El Budismo de la Tierra Pura del Mahayana cree en un lugar especial aparte de los 31 planos de existencia llamado Tierra Pura . Se cree que cada Buda tiene su propia tierra pura, creada a partir de sus méritos por el bien de los seres sintientes que los recuerdan con atención para poder renacer en su tierra pura y entrenarse para convertirse en un Buda allí. Por lo tanto, la práctica principal del budismo terrestre puro es cantar el nombre de un Buda.
En el budismo tibetano el libro tibetano de los muertosexplica el estado intermedio de los humanos entre la muerte y la reencarnación. El difunto encontrará la luz brillante de la sabiduría, que muestra un camino directo para ascender y dejar el ciclo de la reencarnación. Hay varias razones por las que los fallecidos no siguen esa luz. Algunos no tenían información sobre el estado intermedio en la vida anterior. Otros solo solían seguir sus instintos básicos como animales. Y algunos tienen miedo, que es el resultado de malas acciones en la vida anterior o de una insistente altivez. En el estado intermedio la conciencia es muy flexible, por lo que es importante ser virtuoso, adoptar una actitud positiva y evitar ideas negativas. Las ideas que surgen del subconsciente pueden causar temperamento extremo y visiones intimidantes. En esta situación tienen que entender,que estas manifestaciones son solo reflejos de los pensamientos internos. Nadie puede realmente lastimarlos, porque ya no tienen cuerpo material. Los fallecidos reciben ayuda de diferentesBudas que les muestran el camino hacia la luz brillante. Los que no sigan el camino, después de todo, recibirán pistas para una mejor reencarnación. Tienen que liberar las cosas y seres de los que todavía cuelgan de la vida anterior. Se recomienda elegir una familia donde los padres confíen en el Dharma y reencarnar con la voluntad de cuidar el bienestar de todos los seres.
"La vida es energía cósmica del universo y después de la muerte se fusiona en el universo nuevamente y cuando llega el momento de encontrar el lugar adecuado para la entidad muerta en la condición de vida en la que nace. Hay 10 estados de vida de cualquier vida: Infierno, hambre , ira, animalidad, rapto, humanidad, aprendizaje, realización, bodhisatva y budeidad. La vida muere en cuya condición de vida renace en la misma condición de vida ". [ Esta cita necesita una cita ]
Hinduismo [ editar ]
Esta sección no cita ninguna fuente . ( Noviembre de 2014 ) ( Obtenga información sobre cómo y cuándo eliminar este mensaje de plantilla ) |
Los Upanishads describen la reencarnación ( punarjanma ) (ver también: samsara ). El Bhagavad Gita , una escritura hindú importante, habla extensamente sobre el más allá. Aquí, Krishna dice que así como un hombre desecha su ropa vieja y usa una nueva; del mismo modo, el alma descarta el cuerpo viejo y toma uno nuevo. En el hinduismo, la creencia es que el cuerpo no es más que un caparazón, el alma en su interior es inmutable e indestructible y adquiere diferentes vidas en un ciclo de nacimiento y muerte. El final de este ciclo se llama mukti (sánscrito: मुक्ति) y quedarse finalmente con Dios supremo para siempre; es moksha (sánscrito: मोक्ष) o salvación.
El Garuda Purana se ocupa únicamente de lo que le sucede a una persona después de la muerte. El Dios de la Muerte Yama envía a sus representantes a recoger el alma del cuerpo de una persona cada vez que debe morir y se llevan el alma a Yama. El asistente de Yama, Chitragupta, mantiene un registro de los tiempos y actos realizados por cada persona en un libro mayor.
El alma, llamada atman, abandona el cuerpo y se reencarna según los hechos o karma realizados por uno en el último nacimiento. El renacimiento sería en forma de animales u otras criaturas inferiores si uno realiza malos karmas y en forma humana en una buena familia con una vida feliz si la persona fue buena en el último nacimiento. Entre los dos nacimientos, un ser humano también debe enfrentar castigos por malos karmas en " naraka " o en el infierno o disfrutar de los buenos karmas en swarga o el cielo por las buenas acciones. Siempre que sus castigos o recompensas terminan, él o ella es enviado de regreso a la tierra, también conocida como Mrutyulok o mundo humano. Una persona permanece con Dios o el poder supremo cuando descarga solo y solo karma de yajña(significa trabajo realizado para la satisfacción del señor supremo solamente) en el último nacimiento y lo mismo se llama moksha o nirvana , que es el objetivo final de un alma autorrealizada. Atma se mueve con Parmatma o el alma más grande. Según el Bhagavad Gita, un Atma o alma nunca muere, lo que muere es el cuerpo compuesto únicamente por cinco elementos: Tierra, Agua, Fuego, Aire y Cielo. Se cree que el alma es indestructible. Ninguno de los cinco elementos puede dañarlo o influir en él. El hinduismo a través de Garuda Purana también describe en detalle varios tipos de narkas o infiernos en los que una persona después de la muerte es castigada por sus malos karmas y se la trata en consecuencia.
Los hindúes también creen en el karma . El karma son las sumas acumuladas de las buenas o malas acciones de uno. Satkarma significa buenas acciones, vikarma significa malas acciones. Según el hinduismo, el concepto básico de karma es "Lo que siembres, cosecharás". Entonces, si una persona ha vivido una buena vida, será recompensada en la otra vida. De manera similar, la suma de sus malas acciones se reflejará en su próxima vida. El buen karma trae buenas recompensas y los malos karmas conducen a malos resultados. Aquí no hay juicio. Las personas acumulan karma a través de sus acciones e incluso pensamientos. En el Bhagavad Gita, cuando Arjuna duda en matar a sus parientes y parientes, el señor lo reprende diciendo así:
"¿Crees que eres el hacedor de la acción? No. Eres simplemente un instrumento en MIS manos. ¿Crees que las personas frente a ti están viviendo? Querido Arjuna, ya están muertas. Como kshatriya (guerrero ) es su deber proteger a su gente y su tierra. Si no cumple con su deber, entonces no se está adhiriendo a los principios dhármicos ". [77]
Jainismo [ editar ]
El jainismo también cree en la otra vida. Creen que el alma toma una forma de cuerpo basada en karmas previos o acciones realizadas por esa alma a lo largo de la eternidad. Los jainistas creen que el alma es eterna y que la liberación del ciclo de la reencarnación es el medio para alcanzar la dicha eterna. [78]
Sijismo [ editar ]
Esta sección necesita citas adicionales para su verificación . ( Noviembre de 2014 ) ( Obtenga información sobre cómo y cuándo eliminar este mensaje de plantilla ) |
La doctrina esencial del sijismo es experimentar lo divino a través de la vida simple, la meditación y la contemplación mientras se está vivo. El sijismo también tiene la creencia de estar en unión con Dios mientras vive. Se considera que los relatos de la otra vida están dirigidos a las opiniones populares predominantes de la época para proporcionar un marco de referencia sin establecer necesariamente una creencia en la otra vida. Así, aunque también se reconoce que vivir la vida de un cabeza de familia está por encima de la verdad metafísica, el sijismo puede considerarse agnóstico a la cuestión de la otra vida. Algunos estudiosos también interpretan la mención de la reencarnación como naturalista similar a los ciclos biogeoquímicos. [79]
Pero si uno analiza las Escrituras sij cuidadosamente, puede encontrar que en muchas ocasiones la vida después de la muerte y la existencia del cielo y el infierno se mencionan en Guru Granth Sahib y en Dasam Granth., por lo que se puede concluir que el sijismo cree en la existencia del cielo y el infierno; sin embargo, el cielo y el infierno se crean para recompensar y castigar temporalmente, y luego uno volverá a nacer hasta que se fusione en Dios. Según las escrituras sij, la forma humana es la forma más íntima de Dios y la mejor oportunidad para que un ser humano alcance la salvación y se vuelva a fusionar con Dios. Los gurús sij decían que nada muere, nada nace, todo está siempre presente y simplemente cambia de forma. Como pararse frente a un armario, coge un vestido y se lo pone y luego lo desecha. Usas otro. Por lo tanto, desde el punto de vista del sijismo, su alma nunca nace y nunca muere. Tu alma es parte de Dios y por lo tanto vive para siempre. [80]
Otros [ editar ]
Religiones africanas tradicionales [ editar ]
Las religiones africanas tradicionales son diversas en sus creencias en el más allá. Las sociedades de cazadores-recolectores como los Hadza no tienen una creencia particular en una vida después de la muerte, y la muerte de un individuo es el final directo de su existencia. [81] Los cultos a los antepasados se encuentran en todo el África subsahariana , incluidas culturas como Yombe , [82] Beng , [83] Yoruba y Ewe., "[L] a creencia de que los muertos vuelven a la vida y renacen en sus familias se expresa concretamente en los nombres personales que se les dan a los niños ... Lo que se reencarna son algunas de las características dominantes del antepasado y no su alma. Porque cada alma permanece distinta y cada nacimiento representa una nueva alma ". [84] Los Yoruba, Dogon y LoDagoa tienen ideas escatológicas similares a las religiones abrahámicas, "pero en la mayoría de las sociedades africanas, hay una marcada ausencia de nociones tan claras del cielo y el infierno, aunque hay nociones de Dios juzgando el alma después de muerte." [84] En algunas sociedades como la Mende , coexisten múltiples creencias. Los Mende creen que la gente muere dos veces: una durante el proceso de unirse a lasociedad secreta , y nuevamente durante la muerte biológica después de la cual se convierten en ancestros. Sin embargo, algunos Mende también creen que después de que las personas son creadas por Dios, viven diez vidas consecutivas, cada una en mundos progresivamente descendentes. [85] Un tema transcultural es que los antepasados son parte del mundo de los vivos, interactuando con él con regularidad. [86] [87] [88]
Shinto [ editar ]
Es común que las familias participen en ceremonias para niños en un santuario, pero que tengan un funeral budista en el momento de la muerte. En las antiguas leyendas japonesas, a menudo se afirma que los muertos van a un lugar llamado yomi (黄泉), un reino subterráneo sombrío con un río que separa a los vivos de los muertos mencionado en la leyenda de Izanami e Izanagi. Este yomi se parece mucho al Hades griego ; sin embargo, los mitos posteriores incluyen nociones de resurrección e incluso descripciones similares al Elíseo , como en la leyenda de Okuninushi y Susanoo . El sintoísmo tiende a tener opiniones negativas sobre la muerte y los cadáveres como fuente de contaminación llamada kegare. Sin embargo, la muerte también se ve como un camino hacia la apoteosis en el sintoísmo, como lo demuestra la forma en que los individuos legendarios se consagran después de la muerte. Quizás el más famoso sería el emperador Ojin, que fue consagrado como Hachiman, el dios de la guerra después de su muerte.
Universalismo unitario [ editar ]
Algunos unitarios universalistas creen en el universalismo : que todas las almas finalmente se salvarán y que no hay tormentos del infierno. [89] Los universalistas unitarios difieren ampliamente en su teología, por lo tanto, no existe exactamente la misma postura sobre el tema. [90] Aunque los unitarios históricamente creían en un infierno literal, y los universalistas históricamente creían que todos iban al cielo, los unitarios universalistas modernos pueden clasificarse en aquellos que creen en el cielo, la reencarnación y el olvido. La mayoría de los unitarios universalistas creen que el cielo y el infierno son lugares simbólicos de conciencia y que la fe se centra en gran medida en la vida mundana más que en cualquier posible otra vida. [91]
Espiritismo [ editar ]
Según Edgar Cayce, la otra vida constaba de nueve reinos equiparados con los nueve planetas de la astrología. El primero, simbolizado por Saturno, era un nivel para la purificación de las almas. El segundo, el reino de Mercurio, nos da la capacidad de considerar los problemas como un todo. El tercero de los nueve reinos del alma está gobernado por la Tierra y está asociado con los placeres terrenales. El cuarto reino es donde descubrimos el amor y está gobernado por Venus. El quinto reino es donde nos encontramos con nuestras limitaciones y está gobernado por Marte. El sexto reino está gobernado por Neptuno, y es donde comenzamos a usar nuestros poderes creativos y a liberarnos del mundo material. El séptimo reino está simbolizado por Júpiter, que fortalece la capacidad del alma para representar situaciones, analizar personas y lugares, cosas y condiciones. El octavo reino de la vida después de la muerte está gobernado por Urano y desarrolla la capacidad psíquica.El noveno reino del más allá está simbolizado por Plutón, el reino astrológico del inconsciente. Este reino de la vida después de la muerte es un lugar transitorio donde las almas pueden elegir viajar a otros reinos u otros sistemas solares, es la liberación de las almas a la eternidad y es el reino que abre la puerta de nuestro sistema solar al cosmos.[92]
Espiritistas convencionalespostulan una serie de siete reinos que no son diferentes a los nueve reinos de Edgar Cayce gobernados por los planetas. A medida que evoluciona, el alma se mueve cada vez más alto hasta que alcanza el reino supremo de la unidad espiritual. El primer reino, equiparado con el infierno, es el lugar donde las almas atribuladas pasan mucho tiempo antes de verse obligadas a pasar al siguiente nivel. El segundo reino, donde la mayoría de las almas se mueven directamente, se considera una transición intermedia entre los planos inferiores de la vida y el infierno y los reinos perfectos superiores del universo. El tercer nivel es para aquellos que han trabajado con su herencia kármica. El cuarto nivel es aquel desde el cual las almas evolucionadas enseñan y dirigen a las de la Tierra. El quinto nivel es donde el alma deja atrás la conciencia humana. En el sexto planoel alma finalmente se alinea con la conciencia cósmica y no tiene sentido de separación o individualidad. Finalmente, el séptimo nivel, la meta de cada alma, es donde el alma trasciende su propio sentido de "conmoción" y se reúne con el Alma del Mundo y el universo.[92]
Wicca [ editar ]
El más allá de Wiccan se describe más comúnmente como The Summerland . Aquí, las almas descansan, se recuperan de la vida y reflexionan sobre las experiencias que tuvieron durante sus vidas. Después de un período de descanso, las almas se reencarnan y se borra el recuerdo de sus vidas anteriores. Muchos wiccanos ven The Summerland como un lugar para reflexionar sobre las acciones de su vida. No es un lugar de recompensa, sino el final de un viaje de vida en el punto final de las encarnaciones. [93]
Zoroastrismo [ editar ]
Esta sección no cita ninguna fuente . ( Diciembre de 2014 ) ( Obtenga información sobre cómo y cuándo eliminar este mensaje de plantilla ) |
El zoroastrismo afirma que el urvan , el espíritu incorpóreo, permanece en la tierra durante tres días antes de partir hacia el reino de los muertos gobernado por Yima. Durante los tres días que descansa en la Tierra, las almas rectas se sientan en la cabeza de su cuerpo, cantando el Ustavaiti Gathas con alegría, mientras una persona malvada se sienta a los pies del cadáver, llora y recita el Yasna . El zoroastrismo establece que para las almas rectas, aparece una hermosa doncella, que es la personificación de los buenos pensamientos, palabras y hechos del alma. Para una persona malvada, aparece una bruja muy vieja, fea y desnuda. Después de tres noches, el alma de los malvados es llevada por el demonio Vizaresa (Vīzarəša), al puente de Chinvat, y es obligada a ir a la oscuridad (infierno ).
Se cree que Yima fue el primer rey en la tierra en gobernar, así como el primer hombre en morir. Dentro del reino de Yima, los espíritus viven una existencia sombría y dependen de sus propios descendientes que aún viven en la Tierra. Sus descendientes deben satisfacer su hambre y vestirlos, mediante rituales realizados en la tierra.
Los rituales que se realizan en los primeros tres días son vitales e importantes, ya que protegen al alma de los poderes malignos y le dan fuerza para llegar al inframundo. Después de tres días, el alma cruza el puente de Chinvat, que es el Juicio Final del alma. Rashnu y Sraosha están presentes en el juicio final. La lista se amplía a veces e incluye a Vahman y Ormazd . Rashnu es el yazataquien tiene la balanza de la justicia. Si las buenas obras de la persona superan a las malas, el alma es digna del paraíso. Si las malas acciones superan a las buenas, el puente se estrecha hasta el ancho del filo de una hoja, y una bruja horrible toma el alma en sus brazos y se la lleva al infierno.
Misvan Gatu es el "lugar de los mixtos" donde las almas llevan una existencia gris, carente tanto de alegría como de tristeza. Un alma va aquí si sus buenas y malas acciones son iguales, y la escala de Rashnu es igual.
Parapsicología [ editar ]
La Sociedad para la Investigación Psíquica fue fundada en 1882 con la intención expresa de investigar los fenómenos relacionados con el espiritismo y el más allá. Sus miembros continúan realizando investigaciones científicas sobre lo paranormal hasta el día de hoy. Esta organización llevó a cabo algunos de los primeros intentos de aplicar métodos científicos al estudio de los fenómenos relacionados con una vida después de la muerte. Sus primeros miembros incluyeron científicos notables como William Crookes y filósofos como Henry Sidgwick y William James .
La investigación parapsicológica de la otra vida incluye el estudio de la obsesión , las apariciones del difunto, la transcomunicación instrumental, los fenómenos de la voz electrónica y la mediumnidad . [94]
Un estudio realizado en 1901 por el médico Duncan MacDougall buscó medir el peso perdido por un ser humano cuando el alma "abandona el cuerpo" al morir. [95] MacDougall pesó a los pacientes moribundos en un intento de demostrar que el alma era material, tangible y, por tanto, mensurable. Aunque los resultados de MacDougall variaron considerablemente de "21 gramos", para algunas personas esta cifra se ha convertido en sinónimo de la medida de la masa de un alma. [96] El título de la película de 2003 21 gramos es una referencia a los hallazgos de MacDougall. Sus resultados nunca se han reproducido y, en general, se considera que no tienen sentido o que tienen poco o ningún mérito científico. [97]
Frank Tipler ha argumentado que la física puede explicar la inmortalidad, aunque tales argumentos no son falsables y, en opinión de Karl Popper , no califican como ciencia. [98]
Después de 25 años de investigación parapsicológica, Susan Blackmore llegó a la conclusión de que, según sus experiencias, no hay suficiente evidencia empírica para muchos de estos casos. [99] [100]
Mediumnidad [ editar ]
Hay médiums que afirman tener contactos con personas fallecidas; ejemplos de estos medios incluyen Tyler Henry , Pascal Voggenhuber y muchos más.
Investigación cercana a la muerte [ editar ]
La investigación también incluye el estudio de la experiencia cercana a la muerte. Los científicos que han trabajado en esta área incluyen a Elisabeth Kübler-Ross , Raymond Moody , Sam Parnia , Michael Sabom , Bruce Greyson , Peter Fenwick , Jeffrey Long , Susan Blackmore , Charles Tart , William James , Ian Stevenson , Michael Persinger , Pim van Lommel , Penny Sartori , Walter van Laack entre otros. [101] [102]
Filosofía [ editar ]
Filosofía moderna [ editar ]
Existe una visión basada en la cuestión filosófica de la identidad personal , denominada individualismo abierto por Daniel Kolak . Se concluye que la experiencia consciente individuo es ilusoria, y porque la conciencia continúa después de la muerte de todos los seres conscientes, que no mueren. Esta posición ha sido apoyada por físicos notables como Erwin Schrödinger y Freeman Dyson . [103]
Ciertos problemas surgen con la idea de que una persona en particular continúe después de la muerte. Peter van Inwagen , en su argumento sobre la resurrección, señala que el materialista debe tener algún tipo de continuidad física. [104] John Hick también plantea algunas preguntas sobre la identidad personal en su libro, Muerte y vida eterna, utilizando un ejemplo de una persona que deja de existir en un lugar mientras que una réplica exacta aparece en otro. Si la réplica tuviera las mismas experiencias, rasgos y apariencias físicas de la primera persona, todos atribuiríamos la misma identidad a la segunda, según Hick.
Filosofía del proceso [ editar ]
En el modelo panenteísta de la filosofía del proceso y la teología, los escritores Alfred North Whitehead y Charles Hartshorne rechazaron que el universo estuviera hecho de sustancia , en cambio, la realidad se compone de experiencias vivas (ocasiones de experiencia). Según Hartshorne, las personas no experimentan la inmortalidad subjetiva (o personal) en la otra vida, pero sí tienen una inmortalidad objetiva porque sus experiencias viven para siempre en Dios , que contiene todo lo que fue. Sin embargo, otros filósofos del proceso como David Ray Griffin han escrito que las personas pueden tener una experiencia subjetiva después de la muerte. [105] [106] [107][108]
Ciencia [ editar ]
Las propuestas psicológicas para el origen de una creencia en la otra vida incluyen la disposición cognitiva, el aprendizaje cultural y una idea religiosa intuitiva. [109] En un estudio, los niños pudieron reconocer el final de la actividad física, mental y perceptiva en la muerte, pero dudaban en concluir el final de la voluntad, el yo o la emoción en la muerte. [110]
En 2008, se lanzó un estudio a gran escala realizado por la Universidad de Southampton en el que participaron 2060 pacientes de 15 hospitales del Reino Unido, Estados Unidos y Austria. El estudio AWARE (AWAreness during REsuscitation) examinó la amplia gama de experiencias mentales en relación con la muerte. En un gran estudio, los investigadores también probaron la validez de las experiencias conscientes por primera vez utilizando marcadores objetivos, para determinar si las afirmaciones de conciencia compatibles con las experiencias extracorporales se corresponden con eventos reales o alucinatorios. [111]Los resultados revelaron que el 40% de los que sobrevivieron a un paro cardíaco sabían durante el tiempo que estaban clínicamente muertos y antes de que se reiniciaran sus corazones. Un paciente también tuvo una experiencia extracorporal verificada (más del 80% de los pacientes no sobrevivieron a su paro cardíaco o estaban demasiado enfermos para ser entrevistados), pero su paro cardíaco ocurrió en una habitación sin marcadores. El Dr. Parnia en la entrevista declaró: "La evidencia hasta ahora sugiere que en los primeros minutos después de la muerte, la conciencia no se aniquila". [112] El estudio continúa en AWARE II, que se completará en septiembre de 2020.
También se han realizado estudios sobre el fenómeno ampliamente divulgado de las experiencias cercanas a la muerte . Los experimentadores comúnmente informan haber sido transportados a un "reino" o "plano de existencia" diferente y se ha demostrado que muestran una secuela positiva duradera en la mayoría de los experimentadores. [113]
Ver también [ editar ]
- Alegoría de las cucharas largas
- Plano astral
- Bardo
- Brig of Dread (Puente del pavor)
- Cognitivismo
- Criónica
- Dimetiltriptamina
- Empirismo
- Epistemología
- Olvido eterno
- Exaltación (mormonismo)
- Destino de los ignorantes
- Cielo
- Infierno
- Inmortalidad
- Positivismo lógico
- Mictlan
- Mente subiendo
- Punto Omega
- Phowa
- Preexistencia
- Renacimiento
- Rebecca Hensler
- Recuperación del alma
- Espiritismo
- Animación suspendida
- Mundo espiritual
- Muertos vivientes
Referencias [ editar ]
- ^ Norman C. McClelland 2010 , págs. 24-29, 171.
- ^ Mark Juergensmeyer y Wade Clark Roof 2011 , págs. 271–72.
- ^ Mark Juergensmeyer y Wade Clark Roof 2011 , págs. 271-272.
- ^ Stephen J. Laumakis 2008 , págs. 90–99.
- ^ Rita M. Gross (1993). Budismo después del patriarcado: una historia feminista, análisis y reconstrucción del budismo . Prensa de la Universidad Estatal de Nueva York. pag. 148 . ISBN 978-1-4384-0513-1.
- ^ Norman C. McClelland 2010 , págs. 102-03.
- ^ ver Charles Taliaferro, Paul Draper, Philip L. Quinn, A Companion to Philosophy of Religion . John Wiley and Sons, 2010, pág. 640, Google Libros
- ^ Gananath Obeyesekere, Imaginando el karma: transformación ética en el renacimiento amerindio, budista y griego . Prensa de la Universidad de California, 2002, pág. 15.
- ^ Hitti, Philip K (2007) [1924]. Orígenes del pueblo druso y la religión, con extractos de sus escrituras sagradas (nueva edición) . Estudios Orientales de la Universidad de Columbia. 28 . Londres: Saqi. págs. 13-14. ISBN 0-86356-690-1
- ^ Heindel, Max (1985) [1939, 1908] Las conferencias sobre cristianismo rosacruz (obras completas) : El acertijo de la vida y la muerte . Oceanside, California. 4ª edición. ISBN 0-911274-84-7
- ↑ Un importante trabajo reciente que discute la influencia mutua de la filosofía griega e india con respecto a estos asuntos es The Shape of Ancient Thought de Thomas McEvilley.
- ^ Max Heindel , Las conferencias del cristianismo rosacruz ( El acertijo de la vida y la muerte ), 1908, ISBN 0-911274-84-7
- ^ Max Heindel, Muerte y vida en el purgatorio : vida y actividad en el cielo
- ^ "La vida después de la muerte - ¿A dónde vamos después de morir?" . Inglés de la SSRF . Consultado el 9 de marzo de 2018 .
- ^ Richard P. Taylor, La muerte y la otra vida: una enciclopedia cultural , ABC-CLIO, 2000, ISBN 0-87436-939-8
- ^ Bard, Katheryn (1999). Enciclopedia de la Arqueología del Antiguo Egipto . Routledge.
- ^ Kathryn Demeritt, Viajes de Ptah: Reinos del Antiguo Egipto , 2005, p. 82
- ^ Glennys Howarth, Oliver Leaman, Enciclopedia de la muerte y el morir , 2001, p. 238
- ^ Natalie Lunis, Tumba mortal de Tut , 2010, p. 11
- ^ Fergus Fleming, Alan Lothian, Mitos y creencias del antiguo Egipto , 2011, p. 96
- ^ "Puerta a la otra vida encontrada en la tumba egipcia" . meeja.com.au. 30 de marzo de 2010. Archivado desde el original el 6 de julio de 2011 . Consultado el 30 de septiembre de 2008 .
- ^ FP Retief y L. Cilliers, "Costumbres funerarias, el más allá y la contaminación de la muerte en la antigua Grecia", Acta Theologica 26 (2), 2006, p. 45 ( PDF ).
- ^ Servicio escolar de estudios sociales, Grecia antigua , 2003, págs. 49–51
- ^ Perry L. Westmoreland, Creencias griegas antiguas , 2007, págs. 68–70
- ↑ N. Sabir, Heaven Hell Or , 2010, p. 147
- ^ "Mitología nórdica | Los nueve mundos" . www.viking-mythology.com . Archivado desde el original el 15 de mayo de 2016 . Consultado el 11 de mayo de 2016 .
- ^ "Fólkvangr, Freyja le da la bienvenida al Campo de la Hostia" . Spangenhelm . 20 de mayo de 2016 . Consultado el 10 de julio de 2017 .
- ^ Baháʼu'lláh , Pasajes de los Escritos de Baháʼu'lláh , ed. por US Baháʼí Publishing Trust, 1990, págs. 155-156.
- ↑ a b Smith, Peter (2000). "entierro," muerte y otra vida ", maldad, espíritus malignos, pecado" . Una enciclopedia concisa de la Fe baháʼí . Oxford: Publicaciones de Oneworld. págs. 96–97, 118–19, 135–36, 322–23 . ISBN 978-1-85168-184-6.
- ^ "Mateo 22: 23–33" . Biblegateway.com . Consultado el 8 de marzo de 2014 .
- ^ "La nueva Biblia americana" . Vatican.va . Consultado el 8 de marzo de 2014 .
- ^ Fosdick, Harry Emerson . Una guía para entender la Biblia. Nueva York: Harper & Brothers. 1956. p. 276.
- ^ Hechos de Paul y Thecla 8: 5
- ↑ Escribió que una persona "puede después, de una manera muy diferente, estar muy interesada en lo que es mejor, cuando, después de su salida del cuerpo , adquiere conocimiento de la diferencia entre virtud y vicio y descubre que no puede participar de la divinidad hasta que haya sido purgado del contagio inmundo en su alma por el fuego purificador "(énfasis agregado) —Sermón sobre los muertos, 382 d. C., citado en Las raíces del purgatorio. Archivado el 27 de mayo de 2007 en la Wayback Machine.
- ^ "purgatorio" . The Columbia Electronic Encyclopedia, sexta edición. Columbia University Press., 2003. Answers.com 6 de junio de 2007.
- ^ "Charlton T. Lewis, Charles Short, un diccionario latino " . Perseus.tufts.edu . Consultado el 8 de marzo de 2014 .
- ^ a b "Swedenborg, E. Heaven and Hell (Fundación Swedenborg, 2000)" .
- ^ http://stjudetheapostleparish.org/pdf/books/spiritual_combat.pdf#page35
- ^ "limbo - definición de limbo por el diccionario en línea gratuito, tesauro y enciclopedia" . Thefreedictionary.com . Consultado el 8 de marzo de 2014 .
- ^ Ted Campbell, Methodist Doctrine: The Essentials (Abingdon 1999), citado en un artículo destacado por el editor en jefe de United Methodist Reporter Robin Russell Archivado el 22 de julio de 2011 en Wayback Machine y en Preguntas frecuentes Creencia: ¿Qué sucede inmediatamente después de que una persona muere? Archivado el 13 de junio de 2016 en la Wayback Machine.
- ^ a b Andrew P. Klager, "Escatología ortodoxa y De vita Moysis de San Gregorio de Nyssa : Transfiguración, unidad cósmica y compasión", En Escatología compasiva: El futuro como amigo , eds. Ted Grimsrud y Michael Hardin, 230–52 (Eugene, OR: Wipf & Stock, 2011), 245.
- ^ San Isaac el sirio, "Homilía 28", en Las homilías ascéticas de San Isaac el sirio, trad. Dana Miller (Brookline, MA: Holy Transfiguration Monastery Press, 1984), 141.
- ^ P. Thomas Hopko, "Prólogo", en The Orthodox Church , Sergio Bulgakov (Crestwood, NY: St. Vladimir's Seminary Press, 1988), xiii.
- ^ Andrew P. Klager, "Escatología ortodoxa y De vita Moysis de San Gregorio de Nyssa : Transfiguración, unidad cósmica y compasión", En Escatología compasiva: El futuro como amigo , eds. Ted Grimsrud y Michael Hardin, 230–52 (Eugene, OR: Wipf & Stock, 2011), 251.
- ^ Kallistos Ware, The Orthodox Church (Nueva York: Penguin, 1997), 262.
- ^ Doctrina y Convenios, Sección 76.
- ^ Spencer W. Kimball : El milagro del perdón, p. 123.
- ^ "Reinos de gloria" .
- ^ "¿Es Gehena un lugar de tormento ardiente?" . La Atalaya : 31 de abril de 2011.
- ^ Razonamiento de las Escrituras . págs. 168–75.
- ^ Perspicacia para comprender las Escrituras . 2 . págs. 574–76.
- ^ "El estado de los muertos: de la muerte a la vida" . Sitio web oficial de la Iglesia Adventista Mundial del Séptimo Día .
- ^ "De la vida a la muerte: ¿Qué sucede realmente cuando mueres?" . Sitio web oficial de la Iglesia Adventista Mundial del Séptimo Día .
- ^ "¿Están los muertos realmente muertos?" . Hechos asombrosos .
- ^ Corán 17:10
- ^ Corán 18: 103-106
- ^ Smith, Jane Idleman; Haddad, Yvonne (6 de mayo de 2008). Afterlife - Estudios islámicos de Oxford en línea . Oxfordislamicstudies.com. doi : 10.1093 / 0195156498.001.0001 . ISBN 978-0-19-515649-2. Consultado el 8 de marzo de 2014 .
- ^ Mirza Tahir Ahmad (1997). Un estudio elemental del Islam . Publicaciones internacionales del Islam. pag. 50. ISBN 978-1-85372-562-3.
- ^ Ibn Al-Arabi, Muhyiddin (2006). Angela Jaffray (ed.). El árbol universal y los cuatro pájaros . Publicación Anqa. págs. 29n, 50n, 59, 64-68, 73, 75-78, 82, 102.
- ^ "ESCUELA - JewishEncyclopedia.com" . www.jewishencyclopedia.com . Consultado el 8 de diciembre de 2019 .
- ^ Longenecker 2003 , p. 188
- ↑ Knobel , 2011 , págs. 205–06.
- ↑ a b Longenecker , 2003 , p. 189
- ^ "Tratado de sanedrín: sección interpolada: los que no tienen participación en el mundo por venir" . Sacred-texts.com . Consultado el 8 de marzo de 2014 .
- ^ "Joacim" . Jewishvirtuallibrary.org . Consultado el 8 de marzo de 2014 .
- ^ Introducción de Maimónides a Perek Helek, publ. y transl. por Maimónides Heritage Centre , p. 22-23.
- ^ Paull Raphael, Simcha (2019). Vistas judías del más allá . Rowman y Littlefield. págs. 177–180. ISBN 9781538103463.
- ^ "soc.culture.jewish FAQ: Sección del Pensamiento Judío (6/12) - Pregunta 12.8: ¿Qué dicen los judíos que sucede cuando una persona muere? ¿Los judíos creen en la reencarnación? ¿En el infierno o en el cielo? Purgato" . Faqs.org. 8 de agosto de 2012 . Consultado el 8 de marzo de 2014 .
- ^ Saadia Gaon en Emunoth ve-Deoth Sección vi
- ^ a b Reencarnación en la tradición judía en YouTube
- ^ "Pregúntele al rabino - reencarnación" . Judaism.about.com. 17 de diciembre de 2009 . Consultado el 8 de marzo de 2014 .
- ^ Yirmiyahu, rabino (12 de julio de 2003). "Reencarnación" ¡Pregunta! "Ohr Somayach" . Ohr.edu . Consultado el 8 de marzo de 2014 .
- ^ Martin Buber, "Legende des Baalschem" en Die Chassidischen Bücher , Hellerau 1928, especialmente Die niedergestiegene Seele
- ^ "Preguntas frecuentes sobre la reencarnación y el Holocausto" . Archivado desde el original el 16 de julio de 2011.
- ^ "¿A dónde va el alma? Nuevo curso explora la existencia espiritual" . Middletown, CT. Noticias de West Hartford. 14 de octubre de 2015.
- ^ Becker, Carl B. (1993). Rompiendo el círculo: la muerte y el más allá en el budismo . Carbondale: Prensa de la Universidad del Sur de Illinois. pag. viii. ISBN 978-0-585-03949-7.
Los budistas creen en el karma y el renacimiento y, sin embargo, niegan la existencia de almas permanentes.
- ^ Sabir, N. (2010). ¿El cielo o el infierno? . pag. 164. ISBN 9781453550120.
- ^ Jhaveri, Pujya Gurudevshri Rakeshbhai. "Muerte el despertador" . Shrimad Rajchandra Mission Dharampur . Shrimad Rajchandra Mission Dharampur . Consultado el 21 de enero de 2018 .
- ^ http://www.iuscanada.com/journal/archives/2011/j1312p52.pdf
- ^ "Sijismo: ¿Qué sucede después de la muerte?" .
- ↑ Bond, George C. (1992). "Vivir con espíritus: muerte y más allá en las religiones africanas". En Obayashi, Hiroshi (ed.). Muerte y más allá: perspectivas de las religiones del mundo . Nueva York: Greenwood Press. págs. 3-18. ISBN 978-0-313-27906-5.
Todo el proceso de muerte y entierro es simple, sin elaborados rituales y creencias en la otra vida. La existencia social y espiritual de la persona termina con el entierro del cadáver.
- ↑ Bond, George C. (1992). "Vivir con espíritus: muerte y más allá en las religiones africanas". En Obayashi, Hiroshi (ed.). Muerte y más allá: perspectivas de las religiones del mundo . Nueva York: Greenwood Press. págs. 3-18. ISBN 978-0-313-27906-5.
La creencia en los antepasados sigue siendo una fuerza espiritual y moral fuerte y activa en la vida diaria de los Yombe; se cree que los antepasados intervienen en los asuntos de los vivos ... El más allá es este mundo.
- ^ Gottlieb, Alma; Graham, Philip; Gottlieb-Graham, Nathaniel (1998). "Los bebés, los antepasados y el más allá: valores familiares del trabajo de campo en las zonas rurales de África occidental" (PDF) . Antropología y Humanismo . 23 (2): 121. doi : 10.1525 / ahu.1998.23.2.121 . S2CID 154032549 .
Pero Kokora Kouassi, un viejo amigo y respetado Maestro de la Tierra en la aldea de Asagbé, llegó a nuestro complejo una mañana temprano para describir el sueño que acababa de tener: había sido visitado por el venerado y antiguo fundador de su matriclan, Denju. , quien le confió que Nathaniel era su reencarnación y por lo tanto debería recibir su nombre. A la mañana siguiente se llevó a cabo un pequeño ritual y Nathaniel fue anunciado oficialmente al mundo no solo como Denju sino también como N'zri Denju, el abuelo Denju, un honorífico que llegó a ser utilizado incluso por los compañeros de juego más cercanos de Nathaniel.
- ↑ a b Opoku, Kofi Asare (1987). "Muerte e inmortalidad en la herencia religiosa africana". En Badham, Paul; Badham, Linda (eds.). Muerte e inmortalidad en las religiones del mundo . Nueva York: Paragon House. págs. 9-23. ISBN 978-0-913757-54-3. OL 25695134M .
- ↑ Bond, George C. (1992). "Vivir con espíritus: muerte y más allá en las religiones africanas". En Obayashi, Hiroshi (ed.). Muerte y más allá: perspectivas de las religiones del mundo . Nueva York: Greenwood Press. págs. 3-18. ISBN 978-0-313-27906-5.
El proceso de nacer, morir y pasar a un nivel inferior de la tierra continúa a lo largo de diez vidas.
- ↑ Bond, George C. (1992). "Vivir con espíritus: muerte y más allá en las religiones africanas". En Obayashi, Hiroshi (ed.). Muerte y más allá: perspectivas de las religiones del mundo . Nueva York: Greenwood Press. págs. 3-18. ISBN 978-0-313-27906-5.
Los antepasados son de personas, mientras que Dios es externo a la creación. Son de este mundo y cercanos a los vivos. Los Yombe creen que el más allá de los antepasados se encuentra en este mundo y que son una fuerza espiritual y moral dentro de él.
- ↑ Bond, George C. (1992). "Vivir con espíritus: muerte y más allá en las religiones africanas". En Obayashi, Hiroshi (ed.). Muerte y más allá: perspectivas de las religiones del mundo . Nueva York: Greenwood Press. págs. 3-18. ISBN 978-0-313-27906-5.
La muerte representa una transición de la vida corporal a la incorpórea en la herencia religiosa de África y la vida incorpórea se considera tan real como la corporal.
- ^ Ephirim-Donkor, Anthony (2012). La religión africana definió un estudio sistemático de la adoración de los antepasados entre los Akan (2ª ed.). Lanham: University Press of America. pag. 26. ISBN 978-0-7618-6058-7.
- ^ Bond, Jon (13 de junio de 2004). "Unitarios: visión unitaria de la otra vida, asociación unitaria universalista uua, asociación unitaria universalista" . En.allexperts.com. Archivado desde el original el 6 de noviembre de 2015 . Consultado el 8 de marzo de 2014 .
- ^ Mark W. Harris (2009). La A a la Z del universalismo unitario . pag. 147
- ^ Robyn E. Lebron (2012). Buscando la unidad espiritual ... ¿Puede haber un terreno común? pag. 582,
- ↑ a b Bartlett, Sarah (2015). The Afterlife Bible: La guía completa para experiencias de otro mundo . Grupo Editorial Octopus. ISBN 978-1-84181-449-0.
- ^ Wicca solitaria de por vida: guía completa para dominar el oficio por su cuenta p. 162, Arin Murphy-Hiscock (2005)
- ^ David Fontana (2005): ¿Hay una vida después de la muerte? Una descripción completa de la evidencia.
- ^ Cucaracha, María (2005). Spook - La ciencia aborda el más allá . ISBN de WW Norton & Co. 978-0-393-05962-5.
- ^ Urban Legends - Página de referencia (Soul man).
- ^ Parque, Robert Ezra (2010). Superstición: creencia en la era de la ciencia . Princeton, Nueva Jersey: Princeton University Press. pag. 90. ISBN 978-0-691-14597-6.
- ^ Tipler, Franl, J. (1997). La física de la inmortalidad: cosmología moderna, Dios y la resurrección de los muertos . Ancla. ISBN 978-0-385-46799-5.
- ^ "Odiseas escépticas: relatos personales de los principales investigadores paranormales del mundo págs. 85-94" . Susanblackmore.co.uk. 25 de marzo de 2002 . Consultado el 8 de marzo de 2014 .
- ^ Kurtz, Paul (2001). Odiseas escépticas: relatos personales de los principales investigadores paranormales del mundo . Libros de Prometeo. ISBN 978-1-57392-884-7.
- ^ "Experiencia cercana a la muerte en sobrevivientes de paro cardíaco: un estudio prospectivo en los Países Bajos" . Profezie3m.altervista.org . Consultado el 8 de marzo de 2014 .
- ^ "La enfermera escribe un libro sobre la muerte cercana" . BBC News . 19 de junio de 2008 . Consultado el 6 de agosto de 2008 .
- ^ Kolak, Daniel (2005). Yo soy tú: los fundamentos metafísicos de la ética global . Saltador. ISBN 978-1-4020-2999-8.
- ^ Peter van Inwagen. "Busco la resurrección de los muertos y la vida del mundo venidero" . Archivado desde el original el 10 de junio de 2007.
- ^ Charles Hartshorne, Omnipotencia y otros errores teológicos (Albany: Universidad Estatal de Nueva York, 1984) p. 32–36
- ^ David Griffin, "La posibilidad de la inmortalidad subjetiva en la filosofía de Whitehead", en The Modern Schoolman, LIII, noviembre. 1975, págs. 39–51.
- ^ ¿Qué es la teología del proceso? por Robert B. Mellert Archivado el 9 de enero de 2013 en Wayback Machine
- ^ Una concepción de la inmortalidad de Whitehead por Forrest Wood, Jr. Archivado el 5 de diciembre de 2011 en la Wayback Machine.
- ↑ Pereira, Vera; Faísca, Luís; de Sá-Saraiva, Rodrigo (1 de enero de 2012). "La inmortalidad del alma como idea intuitiva: hacia una explicación psicológica de los orígenes de las creencias del más allá" (PDF) . Revista de cognición y cultura . 12 (1): 121. doi : 10.1163 / 156853712X633956 . hdl : 10400,1 / 4894 .
- ^ Misailidi, Plousia; Kornilaki, Ekaterina N (abril de 2015). "Desarrollo de las creencias de la vida futura en la infancia: relación con las creencias y el testimonio de los padres". Merrill-Palmer Quarterly . 61 (2): 290–318. doi : 10.13110 / merrpalmquar1982.61.2.0290 . ISSN 0272-930X . S2CID 143761107 .
- ^ "Resultados de las experiencias cercanas a la muerte más grandes del mundo" . 7 de octubre de 2014 . Consultado el 16 de enero de 2019 .
- ^ "Conciencia después de la muerte clínica. El mayor estudio científico jamás publicado" . Consultado el 16 de enero de 2019 .
- ^ Greyson, Bruce (2003). "Experiencias cercanas a la muerte en una población de consultas externas de psiquiatría". Servicios psiquiátricos . 54 (12): 1649-1651. doi : 10.1176 / appi.ps.54.12.1649 . PMID 14645808 .
Lectura adicional [ editar ]
- Afterlife: A History of Life after Death por Philip C Almond (Londres e Ithaca NY: IB Tauris y Cornell University Press, 2015).
- Death and Afterlife: Perspectives of World Religions editado por Hiroshi Obayashi, Praeger, 1991.
- Beyond Death: Theological and Philosophical Reflections on Life after Death editado por Dan Cohn-Sherbok y Christopher Lewis, Pelgrave-MacMillan, 1995.
- La comprensión islámica de la muerte y la resurrección por Jane Idelman Smith y Yazbeck Haddad, Oxford UP, 2002.
- La vida después de la muerte: una historia del más allá en la religión occidental por Alan F. Segal , Doubleday, 2004.
- Cerebro y creencias: una exploración del alma humana por John J. McGraw, Aegis Press, 2004.
- Más allá del umbral: creencias y experiencias del más allá en las religiones del mundo por Christopher M. Moreman, Rowman & Littlefield, 2008.
- ¿Hay una vida después de la muerte ?: una descripción completa de la evidencia por David Fontana, O Books 2005.
- Muerte y el más allá , por Robert A. Morey. Minneapolis, Minnesota: Bethany House Publishers, 1984. 315 p. ISBN 0-87123-433-5
- Concepciones del más allá en las primeras civilizaciones: universalismo, constructivismo y experiencia cercana a la muerte por Gregory Shushan, Nueva York y Londres, Continuum, 2009. ISBN 978-0-8264-4073-0 .
- El mito de una vida después de la muerte: el caso contra la vida después de la muerte editado por Michael Martin y Keith Augustine, Rowman & Littlefield, 2015. ISBN 978-0-8108-8677-3 .
- Una guía del viajero al más allá: tradiciones y creencias sobre la muerte, la muerte y lo que hay más allá por Mark Mirabello, PhD Inner Traditions. 2016 ISBN 978-1-62055-597-2
Enlaces externos [ editar ]
 | Wikimedia Commons tiene medios relacionados con Afterlife . |
 | Wikiquote tiene citas relacionadas con: Afterlife |
 | Busque más allá o en el futuro en Wiktionary, el diccionario gratuito. |
- Vatican.va: Catecismo de la Iglesia Católica
- Guía islámica: la vida después de la muerte
- Judaísmo 101: Olam Ha-Ba: El más allá
- Stewart Salmond , Doctrina cristiana de la inmortalidad
- Diccionario de historia de las ideas: muerte e inmortalidad
- Hasker, William. "Más allá" . En Zalta, Edward N. (ed.). Enciclopedia de Filosofía de Stanford .
- El destino del alma: una historia crítica de la doctrina de una vida futura en el Proyecto Gutenberg (texto extenso de 1878 de William Rounseville Alger)
- Edición de búsqueda en línea de Heaven and Hell de Swedenborg (Fundación Swedenborg 2000)
- Colección: Heaven, Hell, and Afterlives del Museo de Arte de la Universidad de Michigan
| Artículos relacionados con una vida después de la muerte | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Portal
Categoría
Esquema