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Agni ( Inglés: / æ ɡ n i / AG -nee , [4] sánscrito : अग्नि , romanizedAgní ) es una palabra sánscrito que significa fuego y connota el dios del fuego de hinduismo . [5] [6] [7] También es la deidad guardiana de la dirección sureste y se encuentra típicamente en las esquinas sureste de los templos hindúes . [8] En la cosmología clásica de las religiones indias, Agni como fuego es uno de los cinco elementos impermanentes inertes ( pañcabhūtá ) junto con el espacio ( ākāśa ), el agua ( ap ), el aire ( vāyu ) y la tierra ( pṛthvī ), los cinco combinados para formar la existencia material percibida empíricamente ( Prakriti ). [6] [9] [10]

En la literatura védica, Agni es un dios importante y frecuentemente invocado junto con Indra y Soma . [6] [11] Agni se considera la boca de los dioses y diosas y el medio que les transmite ofrendas en un homa (ritual votivo). [5] [12] [13] En los antiguos textos hindúes se conceptualiza que existe en tres niveles, en la tierra como fuego, en la atmósfera como un rayo y en el cielo como el sol. Esta triple presencia lo conecta como mensajero entre dioses y seres humanos en el pensamiento védico. [6] La importancia relativa de Agni disminuyó en la era post-védica, [14] a medida que fue internalizado [15]y su identidad evolucionó para representar metafóricamente toda la energía transformadora y el conocimiento en los Upanishads y la literatura hindú posterior. [16] [17] [18] Agni sigue siendo una parte integral de las tradiciones hindúes, como ser el testigo central del ritual del rito de iniciación en las bodas tradicionales hindúes llamadas Saptapadi o Agnipradakshinam (siete pasos y votos mutuos) además de ser parte de Diya (lámpara) en festivales como Divali y Aarti en Puja . [6]

Agni (Pali: Aggi ) es un término que aparece ampliamente en los textos budistas [19] y en la literatura relacionada con el debate sobre la herejía Senika dentro de las tradiciones budistas. [20] [21] En la antigua jainismo pensó, Agni (fuego) contiene el alma y el cuerpo al fuego seres, [22] , además, aparece como Agni-kumara o "príncipes de fuego" en su teoría de la regeneración y una clase de seres reencarnados [ 23] y se discute en sus textos con el término equivalente Tejas . [24]

Etimología y significado [ editar ]

Agni (fuego) es parte de los principales ritos de iniciación, como las bodas y la cremación, en las religiones indias.

El sánscrito Agni continúa uno de los dos términos centrales para el fuego reconstruido a protoindoeuropeo , * h₁n̥gʷnís , otros reflejos de los cuales incluyen latín ignis (la raíz del inglés ignite ), esclavonia ogni ; [25] Ruso огонь (ogon ' ), polaco "ogień", esloveno "ogenj", serbio oganj y lituano ugnis , todos significando "fuego"; [26] sincrónicamente, los antiguos gramáticos indios lo derivaron de diversas formas:

  • de la raíz aj , que en sánscrito significa "conducir" y se refleja en las lenguas indoeuropeas ( hace latín , griego ἄγω ) en el sentido de "ágil, ágil". [27] [28]
  • de agri , cuya raíz significa "primero", refiriéndose a "el primero en surgir en el universo" o "fuego" según la sección 6.1.1 de Shatapatha Brahmana ; el Brahmana afirma que esto se llama crípticamente Agni porque se sabe que todos, incluidos los dioses, aman los apodos cortos. [29]
  • según el texto sánscrito del siglo V a. C. Nirukta-Nighantu en la sección 7.14, el sabio Śakapūṇi afirma que la palabra Agni se deriva de tres verbos: "ir", "brillar o arder" y "dirigir"; la letra "a" (अ) es de la raíz "i" que él dice implica 'ir', la letra "g" (ग्) es de la raíz "añj" que significa 'brillar' o "dah" que significa 'a quemar ', y la última letra es en sí misma la raíz "nī" (नी) que significa' conducir '. [30]

En la literatura védica temprana, Agni connota principalmente el fuego como un dios, que refleja los poderes primordiales de consumir, transformar y transmitir. [31] [32] Sin embargo, el término también se usa con el significado de un Mahabhuta (sustancia constitutiva), uno de los cinco que los primeros pensadores védicos creían que constituían la existencia material, y que pensadores védicos posteriores como Kanada y Kapila se expandieron ampliamente, a saber, Akasha (éter, espacio), Vayu (aire), Ap (agua), Prithvi (tierra) y Agni (fuego). [33] [34]

La palabra Agni se usa en muchos contextos, que van desde el fuego en el estómago, el fuego para cocinar en un hogar, el fuego de sacrificio en un altar, el fuego de la cremación, el fuego del renacimiento, el fuego en las sapas energéticas ocultas dentro de las plantas, el fuego atmosférico en un rayo y el fuego celestial en el sol. [7] [31] [35] En la capa Brahmanas de los Vedas, como en la sección 5.2.3 de Shatapatha Brahmana, Agni representa a todos los dioses, todos los conceptos de energía espiritual que impregna todo en el universo. [16] [36]En los Upanishads y la literatura post-védica, Agni se convirtió además en una metáfora del principio inmortal en el hombre, y cualquier energía o conocimiento que consume y disipa un estado de oscuridad, transforma y procrea un estado iluminado de existencia. [17] [18] [33]

Orígenes [ editar ]

" Agnipani " ( " Portador de fuego"), 100 a. C. Detrás de su turbante, la estatua tiene una aureola en forma de llama grabada con lenguas de fuego. Museo Mathura , GMM 87.146

Hay muchas teorías sobre los orígenes del dios Agni, algunas lo remontan a mitologías indoeuropeas, otras a mitologías dentro de la tradición india. [37] [38]

El mito de origen que se encuentra en muchas culturas indoeuropeas es el de un pájaro, o un ser parecido a un pájaro, que lleva o trae el fuego de los dioses a la humanidad. Alternativamente, este mensajero trae un elixir de inmortalidad del cielo a la tierra. En cualquier caso, el pájaro regresa todos los días con ofrendas de sacrificio para los dioses, pero a veces el pájaro se esconde o desaparece sin dejar rastro. Agni está moldeado en temas míticos similares, en algunos himnos con la frase "el pájaro celestial que vuela". [38] [39]

Las primeras capas de los textos védicos del hinduismo, como la sección 6.1 de Kathaka Samhita y la sección 1.8.1 de Maitrayani Samhita, afirman que el universo comenzó sin nada, que no existía ni noche ni día, lo que existía era simplemente Prajapati (también conocido como Brahman ). [37] Agni se originó en la frente de Prajapati , afirman estos textos. Con la creación de Agni vino la luz, y con ella se crearon día y noche. Agni, afirman estos Samhitas , es lo mismo que el Brahman , la verdad, el ojo del universo manifestado. [37]Estas mitologías se convierten en historias más complejas sobre los orígenes de Agni en las capas posteriores de los textos védicos, como en la sección 2.1.2 del Taittiriya Brahmana y las secciones 2.2.3–4 de Shatapatha Brahmana . [37]

Agni se conceptualiza originalmente como la fuente última de la tríada "creador-mantenedor-destructor", luego una de las trinidades, como el que gobernó la tierra. Su hermano gemelo Indra gobernaba la atmósfera como el dios de la tormenta, la lluvia y la guerra, mientras que Surya gobernaba el cielo y los cielos. [14] [a] Su posición e importancia evolucionan con el tiempo, en los aspectos "creador-mantenedor-destructor" de la existencia en el pensamiento hindú. [41] [b]

El Shatapatha Brahmana menciona que ha habido tres Agnis anteriores y el actual es el cuarto de la serie. [44]

Cuatro veces, a saber, fue Agni (fuego) al principio. Ahora que Agni, a quien eligieron al principio para el cargo de sacerdote Hotri, falleció. También falleció el que eligieron por segunda vez. También falleció el que eligieron por tercera vez. Entonces, el que todavía constituye el fuego en nuestro tiempo, se ocultó del miedo. Entró en las aguas. A él los dioses lo descubrieron y lo sacaron a la fuerza de las aguas. - 1: 2: 3: 1

Textos [ editar ]

Vedas [ editar ]

Una estatua de Agni de piedra roja de la era del Imperio Kushan anterior al siglo III d.C. Arte de Mathura .

En el panteón védico, Agni ocupa, después de Indra, la posición más importante. [7] Agni es prominente en los himnos de los Vedas y particularmente en los Brahmanas . En el Rigveda hay más de 200 himnos que alaban a Agni. Su nombre o sinónimos aparecen en casi un tercio de los 1.028 himnos del Rigveda . [45] El Rigveda se abre con un himno que invita a Agni, a quien luego se le llama en el himno el guardián de Ṛta ( Dharma ). [46] [47] [c]

Los Vedas describen a los padres de Agni como dos palos de fuego, cuya acción amorosa lo crea. Recién nacido, se le presenta poéticamente como un bebé tierno, que necesita atención amorosa para no desvanecerse. Con cuidado, chispas y humo, luego llamas y se vuelve más fuerte que sus padres, finalmente tan fuerte que devora lo que lo creó. [49]

Los himnos en estos textos antiguos se refieren a Agni con numerosos epítetos y sinónimos, como Jaatavedas (uno con conocimiento de todos los nacimientos y sucesiones), Vaishvaanara (uno que trata a todos por igual), Tanunapat (hijo de sí mismo, hecho a sí mismo), Narasansa (alabado por todos los hombres), Tripatsya (con tres viviendas) y muchos otros. [49] [50] En las mitologías védicas, Agni también se presenta como alguien misterioso con una tendencia a jugar al escondite, no solo con los humanos sino con los dioses. Se esconde en lugares extraños como las aguas donde en un mito imbuye fuerza vital a los seres vivos que las habitan, y en otro donde los peces informan de su presencia a los dioses. [51]

Agni está en el himno 10.124 del Rigveda , un Rishi (sabio-poeta-compositor) y junto con Indra y Surya forman la tríada védica de deidades. [52]

Agni se considera equivalente y henoteístamente identificado con todos los dioses en el pensamiento védico, que formó la base de las diversas teologías no dualistas y monistas del hinduismo. [45] Este tema de equivalencia se presenta repetidamente en los Vedas, como con las siguientes palabras en el Mandala 1 del Rigveda :

Lo llaman Indra, Mitra, Varuna, Agni ,
y es Garutman de alas celestiales.
A lo que es Uno, los sabios le dan muchos títulos,
lo llaman Agni , Yama, Matarisvan.

  - Rigveda 1.164.46 , Traductor: Klaus Klostermaier [53] [54] [55]

Agni Gayatri Mantra = ओम महाज्वालाय विद्महे अग्निदेवाय धीमहि तन्नो अग्नि प्रचोदयात्

Upanishads [ editar ]

Agni con un aura de llamas, sentado sobre un carnero.

Agni ocupa un lugar destacado en los Upanishads mayores y menores del hinduismo. Entre las primeras menciones se encuentra la leyenda de un niño llamado Satyakama , de origen incierto de una madre soltera, en el capítulo 4 del Chandogya Upanishad (~ 700 a. C.). Honestamente admite su pobreza y que su madre no sabe quién era su padre, una honestidad que le valió un lugar en una escuela védica ( gurukul ). [56] [57] Durante sus estudios, el niño conoce a Agni, quien luego se convierte en la metáfora para él como una dirección cardinal, cuerpo mundial, ojo y conocimiento, y el principio abstracto de Brahman que el Upanishad afirma que está en todo y está en todas partes. . [56] [58] [59] Agni aparece en la sección 1.13 deChandogya Upanishad también. [60]

En el versículo 18 del Isha Upanishad , se invoca a Agni con: "O Agni, tú conoces todos los caminos, llévame al éxito por el buen camino, mantenme alejado del camino equivocado del pecado". [61] [62] [d] En las secciones 4.5–6 del Maitri Upanishad , los estudiantes preguntan a su Guru Védico (maestro) sobre qué dios es el mejor entre los dioses que nombran, una lista que incluye Agni. [64] [65]El Gurú responde que todos son supremos, todas meras formas del Brahman, el mundo entero es Brahman. Así que elige a cualquiera, sugiere el Upanishad, medita y adora a ese, luego medita sobre todos ellos, luego niega y descarta la individualidad de cada uno de estos dioses, incluido el de Agni, y viaja así hacia lo universal, para una comunión con el Purusha , el Atman . [66] [67]

Las secciones 3 y 4 de Kena Upanishad , otro importante Upanishad antiguo, presentan una historia alegórica que incluye a los dioses Agni, Vayu , Indra y la diosa Uma . [68] Después de una batalla entre dioses buenos y demonios malvados, donde Brahman ayuda a los buenos a obtener la victoria, los dioses se preguntan: "¿Qué es este Brahman, un ser maravilloso?" Agni va primero a averiguarlo, pero falla. Vayu también falla. [68] Entonces Indra lo intenta, pero se encuentra con la diosa que ya entiende a Brahman, le explica qué es Brahman y cómo el bien alcanzó la victoria a través de la naturaleza de Brahman. [69] [70] Indra comparte este conocimiento con Agni y Vayu. El Kena Upanishadcierra estas secciones afirmando que "Agni, Vayu e Indra" son venerados primero porque fueron los primeros entre los dioses en realizar a Brahman. [68] [69] La leyenda alegórica, afirma Paul Deussen, tiene como objetivo enseñar que todos los dioses védicos y los fenómenos naturales tienen su base en el principio monista universal e intemporal llamado Brahman. [68]

Otra antigua escritura hindú importante llamada Prashna Upanishad menciona a Agni en su segundo Prashna (sección de preguntas). [71] La sección establece que Agni y otras deidades se manifiestan como cinco constituyentes burdos que se combinan para formar el universo entero, y que todas las deidades se internalizan en el templo de un cuerpo vivo con Agni como ojos. [72] [73]

Agni se menciona en muchos Upanishads menores, como el Pranagnihotra Upanishad , el Yogatattva Upanishad , el Yogashikha Upanishad , el Trishikhibrahmana Upanishad y otros. [74] El texto del Shaivismo sincrético y monista, a saber, Rudrahridaya Upanishad, establece que Rudra es lo mismo que Agni, y Uma es lo mismo que Svaha. [75] [76]

Mundaka Upanishad (2.4) mencionó las siete lenguas de Agni como kālī , karālī , manojavā , sulohita , sudhāmravarṇā , sphuliṅginī y visvarucī . [77]

Importancia [ editar ]

Los rituales védicos involucran a Agni. Él es parte de muchas ceremonias de ritos de iniciación hindúes, como celebrar un nacimiento (encender una lámpara), oraciones (lámpara aarti), en bodas (el yajña donde la novia y el novio rodean el fuego siete veces) y en la muerte ( cremación). Según Atharvaveda , es Agni quien transporta el alma de los muertos de la pira para renacer en el próximo mundo o vida. [14] Sin embargo, este papel estaba en los textos post-védicos subsumido en el papel del dios Yama. [14] Agni ha sido importante en la arquitectura de los templos, por lo general está presente en la esquina sureste de un templo hindú .

Saptapadi, un ritual de boda hindú , alrededor de Agni en progreso.

Ritos de iniciación: boda hindú [ editar ]

El ritual más importante de las bodas hindúes se realiza alrededor de Agni. Se llama Saptapadi (sánscrito para "siete pasos / pies") o Sat Phere, y representa la parte legal del matrimonio hindú. [78] [79] El ritual involucra a una pareja que completa siete circuitos reales o simbólicos alrededor del Agni , que se considera un testigo de los votos que se hacen el uno al otro. [e] Cada circuito del fuego consagrado es dirigido por la novia o el novio, según la comunidad y la región. Con cada circuito, la pareja hace un voto específico para establecer algún aspecto de una relación feliz y familiar el uno para el otro, con Agni como el testigo divino de esos votos mutuos. [81] En la India central ySurinam , la novia lidera los primeros tres o cuatro circuitos. [80]

Rituales: Agnihotra [ editar ]

El Agnihotra involucra fuego, y el término se refiere al ritual de mantener el fuego en casa y, en algunos casos, hacer "ofrendas de sacrificio" como leche y semillas a este fuego. [82] Los textos Srauta afirman que es deber del hombre realizar Agnihotra . Una amplia gama de procedimientos de Agnihotra se encuentran en la capa Brahmana de los Vedas, que van desde el simple mantenimiento más común del fuego sagrado y su simbolismo, hasta procedimientos más complicados para la expiación de la culpa, hasta los rituales que se afirma otorgan la inmortalidad al ejecutante. [83] Según el Jaiminiya Brahmana , por ejemplo, un AgnihotraEl sacrificio libera al ejecutante del mal y la muerte. [84] En contraste, afirma el Shatapatha Brahmana, Agnihotra es un recordatorio simbólico y equivalente al Sol, donde al guardián del fuego se le recuerda el calor que crea la vida, el fuego en los seres, el calor en el útero detrás del ciclo de la vida. . [85]

Festivales: Holi y Diwali [ editar ]

Agni es parte de la gramática ritual en muchos festivales hindúes. Arriba Holika para Holi , incluye Agni. [86]

Dos festivales importantes en el hinduismo, a saber, Holi (festival de colores) y Diwali (festival de luces) incorporan Agni en su gramática ritual, como símbolo de la energía divina. [87] [88] Durante las celebraciones otoñales de Diwali, se incluyen pequeñas lámparas de fuego tradicionales llamadas Diya para marcar las festividades. Para Holi, los hindúes queman hogueras como Holika, la noche anterior al festival de primavera. La hoguera marca al dios Agni, y en la India rural, las madres llevan a sus bebés alrededor del fuego en el sentido de las agujas del reloj en Holika en recuerdo de Agni. [86]

Formularios [ editar ]

Agni tiene dos formas: Jataveda y Kravyada :

  • Jātaveda es el fuego que lleva las ofrendas quid-pro-quo a los dioses, en cuyo caso Agni es la luz identificada con el conocimiento y con Brahman. En la forma Jātaveda , "El que conoce a todas las criaturas", Agni actúa como modelo divino para el sacerdote. Él es el mensajero que lleva la oblación de los humanos a los dioses, llevando a los dioses al sacrificio e intercede entre dioses y humanos (Rig Veda I.26.3). Junto con Indra, Soma , Agni se invoca en el Rig Veda más que cualquier otro dios. [89]
  • Kravyād (क्रव्याद) es la forma de Agni que incinera cadáveres, el fuego de la pira funeraria que desencadena el reciclaje de materia y espíritu. [90] De esta manera, afirma Shatapatha Brahmana en el verso 2.2.4.8, después de la muerte de uno y en el momento de la cremación, Agni calienta y quema solo el cuerpo, sin embargo, por su calor, uno renace. [91]

Simbolismo [ editar ]

Uno de los epítetos de Agni es Abhimāni (del sánscrito: abhi (hacia) + hombre (la raíz verbal hombre 'pensar', 'reflexionar sobre') que significa digno, orgulloso; anhelo, pensamiento. Agni es un símbolo de piedad y pureza. Como expresión de dos tipos de energía, es decir, luz y calor, es el símbolo de la vida y la actividad. [ Cita requerida ]

Agni es el simbolismo de los aspectos psicológicos y fisiológicos de la vida, afirma la sección LXVII.202-203 de Maha Purana. Hay tres tipos de Agni dentro de cada ser humano, afirma este texto, el krodha-agni o "fuego de la ira", el kama-agni o "fuego de la pasión y el deseo", y el udara-agni o "fuego de la digestión". . Estos, respectivamente, necesitan ofrendas introspectivas y voluntarias de perdón, desapego y ayuno, si uno desea libertad espiritual y liberación. [40]

Agni denota de diversas formas el elemento natural fuego, la deidad sobrenatural simbolizada por el fuego y la voluntad natural interior que aspira al conocimiento más elevado. [92] [93] [94]

El calor, la combustión y la energía es el reino de Agni que simboliza la transformación de lo denso a lo sutil; Agni es la energía que da vida. [95] Agnibija es la conciencia de tapas (energía proto-cósmica); agni (el principio energizante); el sol, que representa la Realidad (Brahman) y la Verdad (Satya), es Rta , el orden, el principio organizador de todo lo que es. [96]

Agni, a quien se le llama Atithi ('invitado'), también se le llama Jatavedasam (जातवेदसम्), que significa "el que conoce todas las cosas que nacen, crean o producen". [97] Simboliza la fuerza de voluntad unida a la sabiduría. [98]

Agni es la esencia del conocimiento de la existencia. Agni destruye la ignorancia y todos los engaños, elimina la ciencia. El Kanvasatpathabrahmanam (SB.IV.i.iv.11) llama a Agni "sabiduría" (मेधायैमनसेऽग्नये स्वाहेति). [99] Agni es el simbolismo de "la mente más rápida entre (todos) los que vuelan". [100] También simboliza el alma; es el poder del cambio que no se puede limitar ni superar. La luz, el calor, el color y la energía son simplemente sus atributos externos; interiormente, agni impulsa la conciencia, la percepción y el discernimiento. [101]

Iconografía [ editar ]

Los iconos de Agni muestran amplias variaciones regionales. Izquierda: Agni en ram, Derecha: Agni con la diosa Svaha.

La iconografía de Agni varía según la región. [102] Las pautas de diseño y las especificaciones de su iconografía se describen en los textos hindúes de Agama . Se le muestra con una a tres cabezas, dos a cuatro brazos, es típicamente de tez roja o tez gris ahumada de pie junto a un carnero o montado en él, con un característico halo dramático de llamas saltando hacia arriba desde su corona. [103] [104] Se lo muestra como un hombre de aspecto fuerte, a veces barbudo, con una gran barriga porque come todo lo que se le ofrece a sus llamas, con cabello castaño dorado, ojos y bigote a juego con el color del fuego. [105]

Agni sostiene un rosario en una mano para simbolizar su función relacionada con la oración, y una esfera en la otra mano en los estados del este de la India. En otras regiones, sus cuatro brazos sostienen un hacha, antorcha, cuchara (o abanico) y una lanza llameante (o rosario). [105]

Siete rayos de luz o llamas emiten desde su cuerpo. Uno de sus nombres es Saptajihva , "el que tiene siete lenguas", para simbolizar la rapidez con la que consume la mantequilla de sacrificio. [106] Ocasionalmente, la iconografía de Agni se muestra en forma de Rohitasva , que no tiene un carnero como su vahana, pero donde lo tiran en un carro con siete caballos rojos y el viento simbólico que hace que el fuego se mueva como las ruedas del carro. [105] En el arte jemer , Agni ha sido representado con un rinoceronte como su vahana. [107] [108] El número siete simboliza su alcance en los siete continentes míticos en la antigua cosmología hindú o los colores de un arco iris en su forma de sol. [109]

Agni tiene tres formas, a saber, fuego, relámpago y sol, formas que a veces se simbolizan dando a su icono tres cabezas o tres patas. A veces se le muestra con una guirnalda de frutas o flores, símbolo de las ofrendas hechas en el fuego. [109]

Historia [ editar ]

Dios Agni en la esquina sureste del templo Rajarani del siglo XI en Bhubaneshwar Odisha. El carnero está tallado debajo de él.

Las primeras obras de arte que sobreviven de Agni se han encontrado en sitios arqueológicos cerca de Mathura (Uttar Pradesh), y datan del siglo I a. C. [110] ( pp215, 366–367, xix, con leyenda de la Figura 86 ) En la colección de Bharat Kalā Bhavan, hay una escultura de piedra arenisca roja de alrededor del comienzo de la era común pero no posterior al siglo I d.C., identificable como lo mostró Agni con el atuendo de un brahmán, muy parecido al sabio Kashyapa . En las monedas Panchala de Agnimitra , una deidad siempre está presente con un halo de llamas. En Guptaesculturas, Agni se encuentra con un halo de llamas alrededor del cuerpo, el hilo sagrado en el pecho, una barba, barrigón y sosteniendo en su mano derecha un amrtaghata (olla de néctar). [110] ( pp215-216 ) Muchos de estos primeros tallados y estatuas tempranas muestran solo una cabeza, pero detalles elaborados como pendientes hechos con tres frutas, un collar detallado, una cara levemente sonriente que lleva una corona y llamas grabadas en los pelos en la parte posterior de la estatua de Agni. [110] ( págs . 215 )

Las estatuas iconográficas y los relieves del dios Agni suelen estar presentes en las esquinas sureste de un templo hindú. Sin embargo, en los templos raros donde se visualiza a Agni como una divinidad astrológica que preside, según textos como el Samarangana Sutradhara , se le asigna la esquina noreste. [111]

Históricamente, se considera que Agni está presente en cada grihastha (hogar), y allí se presenta en una de tres formas: gārhapatya (para uso doméstico general), āhavaniya (para invitar y dar la bienvenida a un personaje o deidad) y dakshinagni (para luchar contra todo mal. ). [112] Yāska declara que su predecesor Sākapuṇi consideraba que la triple existencia de Agni estaba en la tierra, el aire y el cielo, como lo establece el Rig Veda, pero un Brāhmana consideraba que la tercera manifestación era el Sol.

Mitologías [ editar ]

Agni sentado sobre un carnero, Indonesia de los siglos XIV-XV.

Un sabio del Rig Veda (Sukta IV.iii.11) afirma que el Sol se hizo visible cuando nació Agni. [113]

Épicas [ editar ]

Ofendido por Agni, Bhrigu había maldecido a Agni para que se convirtiera en el devorador de todas las cosas en esta tierra, pero Brahma modificó esa maldición e hizo de Agni el purificador de todas las cosas que tocaba. [114]

En el "Khandava-daha Parva" ( Mahabharata CCXXV), Agni disfrazado se acerca a Krishna y Arjuna en busca de comida suficiente para satisfacer su hambre; y al ser preguntado sobre el tipo de comida que sería gratificante, Agni expresó el deseo de consumir el bosque de Khandava protegido por Indra por el bien de Takshaka , el jefe de los Nagas . Con la ayuda de Krishna y Arjuna, Agni consume el bosque de Khandava , que ardió durante quince días, sin salvar a Aswasena, Maya y las cuatro aves llamadas sarangakas ; más tarde, como una bendición, Arjuna obtuvo todas sus armas de Indra y también el arco, Gandiva , de Varuna .[115]

Está la historia del rey Shibi que fue probado por Agni asumiendo la forma de una paloma e Indra asumiendo la forma de un halcón; Shibi ofreció su propia carne al halcón a cambio de la vida de una paloma. La paloma que había buscado el refugio de Shibi fue salvada por el sacrificio del rey. [116]

Agniparikshā o 'la prueba de fuego' tiene a Agni como testigo. En el Ramayana, Sita pasa voluntariamente por esta prueba para demostrar su virtud.

Puranas [ editar ]

Agni es el hijo mayor de Brahma. En el Visnu Purana , se dice que Agni, llamado Abhimāni, brotó de la boca del Virat purusha , el Hombre Cósmico. En otra versión, Agni emergió del fuego ritual producido por la esposa de Dharma (ley eterna) llamada Vasubhāryā (literalmente, "hija de la Luz"). [117]

Según la mitología puránica, Agni se casó con Svāhā (ofrenda de invocación) y engendró tres hijos: Pāvaka (purificador), Pāvamāna (purificador) y Śuchi (pureza). De estos hijos, tiene cuarenta y cinco nietos que son nombres simbólicos de diferentes aspectos de un incendio. [117] [118] En algunos textos, Medhā (inteligencia) es la hermana de Agni. [117]

Relaciones [ editar ]

Agni (derecha) con su hijo Skanda ( Karttikeya ), alrededor del siglo I d.C.

Esposa e hijos [ editar ]

La diosa Svaha es la esposa de Agni. Su nombre se pronuncia con ofrendas como mantequilla y semillas que se vierten en el fuego durante las ceremonias. Sin embargo, como muchos nombres en las tradiciones hindúes, el nombre Svaha incrusta significados simbólicos, a través de su relación con la palabra védica Svadha que se encuentra en los himnos del Rigveda. Thomas Coburn afirma que el término Svadha se refiere a "la propia naturaleza o inclinación particular de uno", y el sentido secundario de "un placer o disfrute habitual, un refrigerio que nutre". [119] Svaha también se encuentra en los himnos de la literatura védica, en el sentido de "bienvenida, alabanza". Este saludo es un recuerdo de Agni, como un aspecto de eso que es "la fuente de todos los seres". [119]Como diosa y esposa de Agni, Svaha representa a esta Shakti . [120]

En el texto Devi Mahatmya de la tradición de la diosa del hinduismo ( Shaktismo ), y en las mitologías hindúes, Svaha es la hija de la diosa Daksha, Svaha está enamorada de Agni. Ella lo seduce personificando sucesivamente a seis de siete mujeres en un gurukul (escuela) que Agni deseaba, y así tiene con él un bebé que crece para convertirse en el dios Skanda , el dios de la guerra. Otros capítulos sugieren que era hijo del dios Shiva . [120]

Otros dioses [ editar ]

Agni se identifica con las mismas características, personalidad equivalente o se dice que es idéntico a muchos dioses mayores y menores en diferentes capas de la literatura védica, incluidos Vayu, Soma, Rudra (Shiva), Varuna y Mitra. [121] [122] En el himno 2.1 del Rigveda , en versos sucesivos, Agni se identifica como lo mismo que doce dioses y cinco diosas. [122]

Algunos de los dioses con los que se identifica Agni:

  • Prajapati : El texto védico Shatapatha Brahmana , en la sección 6.1.2 describe cómo y por qué Prajapati es el padre de Agni, y también el hijo de Agni, porque ambos son la imagen del único Atman (Alma, Ser) que era, es y será la verdadera identidad eterna del universo. [123] Se afirma que Prajapati, Purusha cósmico y Agni son los mismos en las secciones 6.1.1 y 6.2.1 de Shatapatha Brahmana . [124]
  • Varuna y Mitra : cuando nace Agni, es Varuna; cuando se enciende, es Mitra. [122] También se dice que se convierte en Varuna por la noche, y es Mitra cuando se levanta por la mañana. [122]
  • Indra: Agni generalmente se presenta como el gemelo de Indra, ambos van y aparecen juntos. [125] En el capítulo 13.3 del Atharvaveda, se dice que Agni se convierte en Indra cuando ilumina el cielo. [122] Agni también se llama Vishva-Vedāh , [f] "amanecer", que se refiere tanto a Indra, el Protector, como al Agni que todo lo sabe. [126]
  • Rudra: en el Rig Veda, se dice que Agni tiene la misma naturaleza feroz que Rudra . [127] [g] El Shiva-linga representa ese pilar de fuego que es Agni, [128] [129] un simbolismo Skambha tomado prestado en algunas obras de arte budistas. [130] Los versículos 8 al 18 de la sección 6.1.3 del estado de Shatapatha Brahmana Rudra son los mismos que Agni, que es conocido por muchos otros nombres. [131] Más tarde, en la sección 9.1.1, el Shatapatha Brahmana declara, "todo este Agni (altar de fuego) ha sido completado, ahora es este dios Rudra". [131]
  • Savitr (Sol): Agni es igual que Savitr durante el día, ya que atraviesa el espacio entregando luz y energía a todos los seres vivos. [122]
  • Vayu y Soma: en los Vedas , Agni o 'fuego' (luz y calor), Vayu o 'aire' (energía y acción) y Soma o 'agua', son deidades importantes que cooperan para potenciar toda la vida. En algunos pasajes, se dice que son aspectos de la misma energía y principio que transforma. [121] [132]
  • Gayatri : se identifica con Agni en la sección 1.1 de Aitareya Brahmana , la sección 3.184 de Jaiminiya Brahmana y la sección 7.8 de Taittiriya Brahmana , y la métrica de Gayatri más venerada en la prosodia sánscrita y las tradiciones hindúes se asocia con Agni. [124]
  • Vāc (diosa del habla) y Prana (fuerza vital): se identifican con Agni en las secciones 1.1 y 2.54 de Jaiminiya Brahmana , secciones 2.2.2 y 3.2.2 de Shatapatha Brahmana . [124]
  • Sarama: en un himno de alabanza a Agni, [h] Rishi Parāśara Śāktya habla de Saramā, la diosa de la intuición, la precursora del amanecer de la Verdad en la mente humana, que encuentra la Verdad que está perdida. [i] Es Saramā quien es un poder de la Verdad, cuyas vacas son los rayos del amanecer de la iluminación y quien despierta al hombre que encuentra a Agni de pie en el asiento y la meta suprema. [133]

Budismo [ editar ]

Textos canónicos [ editar ]

Izquierda: Agni sentado sobre una cabra roja, como Buda de la medicina en el arte budista tibetano del siglo XV;
Derecha: Katen de cuatro brazos (火 天) en el Japón del siglo XVII.

Agni (sánscrito; pali; Aggi ) aparece en muchos textos canónicos budistas, tanto como un dios como como una metáfora del elemento corazón o fuego. En la literatura pali, también se le llama Aggi-Bhagavā , Jātaveda y Vessānara. [134]

El Aggi-Vacchagotta Sutta , presenta un intercambio filosófico entre Buda y un asceta errante llamado Śreṇika Vatsagotra (sánscrito; Pali: Senika Vacchagotta). [20] [135] La conversación entre Buda y Śreṇika ha seguido siendo parte de un debate que continúa en el budismo moderno. [20] [136] Se llama la herejía Śreṇika (en japonés: Sennigedō先 尼 外道). [20] [137]

Śreṇika sugirió que hay un Ser eterno (Atman) que vive en un cuerpo físico temporal y está involucrado en el renacimiento. En las tradiciones budistas, el Buda enseñó que hay renacimiento y Anātman , o que no hay un Yo eterno. Los textos pali afirman que Śreṇika no estaba de acuerdo y le hizo muchas preguntas al Buda, que el Buda se negó a responder, calificando sus preguntas de indeterminadas. El Buda aclaró que si respondía a las preguntas de Śreṇika, lo "enredaría". [20] El Buda explica el Dharma con Agni como una metáfora, afirmando que al igual que el fuego se extingue y ya no existe después de que se extingue, de la misma manera todos los skandhaque constituyen un ser humano se extinguen después de la muerte. Diferentes versiones de este debate aparecen a lo largo de las escrituras a través de tradiciones, como el Mahāparinibbāṇa Sutta y el Mahāprajñāpāramitōpadeśa . En algunas versiones, Śreṇika ofrece su propio símil de Agni para promover sus puntos de vista. [20] Eruditos como Nagarjuna han comentado extensamente sobre la herejía de Śreṇika. [135]

De manera similar a los textos hindúes, los textos budistas también tratan a Agni (al que se hace referencia como el elemento fuego Tejas ) como un material fundamental y un bloque de construcción de la naturaleza. Por ejemplo, en la sección 11.31 del Visuddhimagga , así como en la sección Rūpakaṇḍa del Dhammasangani , se atribuye a Agni y Tejas aquello que calienta, envejece, quema y digiere los alimentos y los procesos de la vida. [40]

Arte [ editar ]

Agni ocupa un lugar destacado en el arte de la tradición Mahayana .

En el Tíbet, es una de las cincuenta y una deidades budistas que se encuentran en el mandala del Buda de la medicina . [138] [139] También aparece en los mandalas tibetanos de Manjushri , donde se le representa con Brahma e Indra. [140] La iconografía tibetana de Agni se parece mucho a la que se encuentra en la tradición hindú, con elementos como piel de color rojo, un vehículo de cabra, pelo y corona cónicos, barba y empuñando una olla de agua o fuego en una mano, y rosario en el otro. Tal arte a menudo incluirá temas budistas como la rueda del dharma, la concha blanca, el pez dorado, el elefante, el nudo sin fin. [138]

En las tradiciones Theravada , como la que se encuentra en Tailandia, Agni es una deidad menor. Agni se llama Phra Phloeng (también deletreado Phra Plerng , literalmente, "llamas santas"). [141] [142] Se le suele representar con dos caras, ocho brazos, de color rojo, con un tocado en forma de calabaza y que emite llamas. La literatura tailandesa de la época medieval lo describe como una deidad con siete lenguas, una corona de humo púrpura y tez ardiente. Monta un carro de caballos, un rinoceronte o un carnero. [141] Se dice que la esposa de Phra Phloeng en estos textos es Subanee , Garudee o Swaha . [141]Algunos textos tailandeses afirman que Nilanon es su hijo. [143]

El dios budista del fuego "Katen" (火 天) en el arte japonés . Con fecha de 1127 d.C., Museo Nacional de Kioto .

En el budismo de Asia oriental, Agni es un dharmapāla y, a menudo, se clasifica como uno de un grupo de doce deidades (en japonés: Jūniten , 十二 天) agrupadas como guardianes direccionales. [144]

En Japón, se le llama "Katen" (火 天). Está incluido con los otros once devas, que incluyen a Taishakuten ( Śakra / Indra ), Fūten ( Vāyu ), Emmaten ( Yama ), Rasetsuten ( Nirṛti / Rākṣasa ), Ishanaten ( Īśāna ), Bishamonten ( Vaiśravaṇa / Kubera ), Suiten ( Varuṇa ) Bonten ( Brahmā ), Jiten ( Pṛthivī ), Nitten ( Sūrya / Āditya ) y Gatten ( Candra ). [145] Si bien la iconografía varía, a menudo se lo representa como un anciano asceta de montaña con dos o tres piernas y dos o cuatro brazos.

Jainismo [ editar ]

La palabra Agni en el jainismo se refiere al fuego, pero no en el sentido de las ideas védicas. Agni aparece en el pensamiento jainista, como una deidad guardiana y en su cosmología. Es uno de los ocho dikpalas , o deidades guardianas direccionales en los templos jainistas, junto con estos siete: Indra, Yama, Nirrti, Varuna, Vayu, Kubera e Isana. Suelen estar de pie, con una iconografía similar a las que se encuentran en el panteón de los templos hindúes y budistas. [146] [147] [148]

En el antiguo pensamiento jainista, los seres vivos tienen alma y existen en una miríada de reinos, y dentro del reino de la tierra compartido por los seres humanos, hay dos tipos de seres: móviles e inmóviles. [149] [150] Los seres móviles, que incluyen insectos diminutos, pájaros, vida acuática, animales y seres humanos, tienen dos o más sentidos, mientras que los seres inmóviles tienen un solo sentido ( ekenderiya ). [40] [151] Entre los seres de un solo sentido se encuentran los seres vegetales, los seres del aire (torbellino [j] ), los seres de la tierra (arcilla), los seres de agua (gota de rocío) y los seres de fuego (carbón ardiente, meteoritos, rayos). La última clase de seres son los cuerpos Agni, y se cree que estos contienen seres con cuerpo de alma y de fuego. [22] [149] Ahimsa , o no violencia, es el precepto más alto del jainismo. En sus búsquedas espirituales, los monjes jainistas hacen todo lo posible para practicar Ahimsa; no inician Agni ni lo extinguen porque hacerlo se considera violento para los "seres de fuego" y un acto que crea Karma dañino . [40] [153]

Agni-kumara o "príncipes de fuego" son parte de la teoría Jain del renacimiento y una clase de seres reencarnados. [23] Agni o Tejas son términos que se utilizan para describir sustancias y conceptos que crean seres, y en los que el alma transmigrante queda atada de acuerdo con la teología del jainismo. [154]

Medicina y comida antiguas [ editar ]

Agni, como principio constitutivo del fuego o calor, se incorporó en los textos hindúes de la medicina antigua como el Charaka Samhita y Sushruta Samhita . Es, junto con Soma, las dos premisas de clasificación en los textos médicos anteriores al siglo IV EC que se encuentran en el hinduismo y el budismo. La categoría relacionada con Agni, afirma Dominik Wujastyk, incluía los tipos "calientes, ardientes, secos o resecos", mientras que la categoría relacionada con Soma incluía los tipos "húmedos, nutritivos, calmantes y refrescantes". Este sistema de clasificación fue la base para agrupar hierbas medicinales, estaciones del año, sabores y alimentos, diagnóstico empírico de enfermedades humanas, medicina veterinaria y muchos otros aspectos de la salud y el estilo de vida. [155] [156] [157]

Agni era visto como la fuerza vital en un cuerpo sano, el poder de digerir alimentos e innato en los alimentos. [158] [159] En Ayurveda, afirma Fleischman, "la cantidad de Agni determina el estado de salud". [160]

Agni es una entidad importante en Ayurveda . Agni es la ardiente energía metabólica de la digestión, permite la asimilación de los alimentos mientras libera al cuerpo de desechos y toxinas, y transforma la materia física densa en formas sutiles de energía que el cuerpo necesita. Jathar-agni determina la producción de ácido clorhídrico en el estómago, Bhuta-agni determina la producción de bilis en el hígado, Kloma-agni determina la producción de enzimas pancreáticas que digieren azúcar, etc. La naturaleza y la calidad de estos agnis dependen del dosha de uno, que puede ser: vata , pitta o kapha . [161]

Agni también se conoce como Vaisvanara . Así como el poder de iluminación en el fuego es parte de la propia refulgencia de Agni, aun así el poder de calentamiento en los alimentos, el poder digestivo y apetitoso también es parte de la energía o potencia de Agni. [162]

Ver también [ editar ]

  • Agneya , hija de Agni
  • Atar , yazata zoroástrica de fuego
  • Llama eterna
  • Hestia , diosa griega del hogar
  • Kamui Fuchi , diosa del fuego Ainu
  • Mātariśvan
  • Vahagn , dios armenio del fuego y la guerra
  • Vesta , diosa romana del hogar

Notas [ editar ]

  1. La idea védica de que el sol, el rayo y el fuego eran manifestaciones diferentes del mismo elemento y principio se resume en muchos textos hindúes, como el antiguo Bṛhaddevatā . [40]
  2. La idea Trimurti del hinduismo, afirma Jan Gonda , "parece haberse desarrollado a partir de antiguas especulaciones cosmológicas y ritualistas sobre el carácter triple de un dios individual, en primer lugar de Agni , cuyos nacimientos son triples o triples, y que es triple luz , tiene tres cuerpos y tres estaciones ”. [42] ( pp218-219 ) Otras trinidades, más allá de las más comunes "Brahma, Vishnu, Shiva", mencionadas en los textos hindúes antiguos y medievales incluyen: "Indra, Vishnu, Brahmanaspati"; "Agni, Indra, Surya"; "Agni, Vayu, Aditya"; "Mahalakshmi, Mahasarasvati y Mahakali"; y otros. [42] ( págs . 212–226 ) [43]
  3. Otros himnos del Rigveda vinculan Ṛta (armonía cósmica) con otras deidades védicas, como el verso 10.133.6 pide a Indra que lo guíe sobre Ṛta. [48]
  4. Esta oración a Agni aparece en elversículo 1.89.1 de Rigveda , compuesta antes del 1200 a. C. [63]
  5. ^ Los dos hacen el voto sagrado en presencia de Agni ... En las primeras cuatro rondas, la novia lidera y el novio sigue, y en las últimas tres, el novio lidera y la novia sigue. Mientras camina alrededor del fuego, la novia coloca su palma derecha sobre la palma derecha del novio y el hermano de la novia vierte en sus manos un poco de arroz o cebada sin cáscara y ellos lo ofrecen al fuego ... [80]
  6. ^ विश्ववेदा, que aparece en el Taittiriya Samhita (IV.iii.2.10) - अभून्मम सुमतौ विश्ववेदा आष्ट प्रतिष्ठामविदद्धि गाधम्, y en el Rig Veda :
    * ये पायवो मामतेयं ते अग्ने पश्यन्तो अन्धं दुरितादरक्षन्
  7. ^ En una oración (RVI27.10) dirigida a Agni, el sabio reza ": जराबोध तद्विविड्ढि विशेविशे यज्ञियाय
  8. ^ स्वाध्यो दिव आ सप्त यह्वी रायो (Rig Veda I.72.8)
  9. ^ Dice - विदद् गव्यं सरमा दृहमूर्वमं येना नु कं मानुषी भोजते विट् - "Saramā descubrió los lugares fuertes y amplios del conocimiento oculto; este descubrimiento trae felicidad a todos los seres humanos".
  10. Para otros ejemplos deltexto del jainismodel Uttaradhyayana Sutra , ver Chapple. [152]

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