Agobardo de Lyon ( c. 779 -840) era un español sacerdote -nacido y arzobispo de Lyon , durante el renacimiento carolingio . Autor de múltiples tratados, que abarcan desde la controversia iconoclasta hasta el adopcionismo español y las críticas a la familia real carolingia , Agobard es mejor conocido por sus críticas a las prácticas religiosas judías y el poder político en el reino franco - carolingio . Fue sucedido por Amulo de Lyon .
San Agobard | |
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Arzobispo | |
Nació | C. 779 España [1] |
Fallecido | 840 (de 60 a 61 años) |
Banquete | 6 de junio |
Vida temprana
Oriundo de España, Agobard se trasladó a Lyon en 792. Fue ordenado sacerdote c. 804 , y fue muy querido por el arzobispo de Lyon, Leidrad (r. 799–816). En algún momento, Agobard fue ordenado como obispo u obispo asistente. La controversia surgió en 814, cuando el anciano Leidrad se retiró a un monasterio y nombró a Agobard como su sucesor. Si bien el emperador carolingio Luis el Piadoso no se opuso al nombramiento, algunos de los otros obispos lo hicieron, convocando un sínodo en Arles para protestar por la elevación de un nuevo obispo mientras el antiguo obispo aún vivía. El arzobispo Leidrad murió en 816 y la controversia se desvaneció, dejando a Agobard como nuevo arzobispo. Poco después de asumir el cargo, se enfrentó a varios problemas, que incluían oponerse a los juicios por ordalía , [2] y, en 818, escribiendo contra Félix de Urgel 's español adopcionista cristología. [3]
Polémica antijudía
Agobard es conocido por sus ataques vocales contra la población judía local y sus prácticas religiosas. Las comunidades judías que vivían en el reino franco o carolingio habían recibido considerables libertades bajo Luis el Piadoso hijo de Carlomagno, incluida la prohibición del proselitismo cristiano. Louis nombró a un magister Iudaeorum para garantizar la protección legal judía y no obligó a los judíos a permitir el bautismo de sus esclavos. Agobard encontró esta última disposición particularmente irritante y escribió su primer tratado antijudío sobre el tema: De Baptismo Judaicorum Mancipiorum ( c. 823 ). [4] Durante el resto de la década, Agobard hizo campaña contra lo que vio como el peligroso crecimiento del poder y la influencia de los judíos en el reino que era contrario al derecho canónico. [5] Fue durante este tiempo que escribió obras como Contra Praeceptum Impium [6] ( c. 826 ), De Insolentia Judeorum [7] ( c. 827 ), De Judaicis Superstitionibus [8] ( c. 827 ), y De Cavendo Convictu et Societate Judaica [9] ( c. 827 ). [10] La retórica de Agobard, que incluía describir a los judíos como " filii diaboli " ("hijos del diablo") era indicativa del desarrollo de la corriente antijudía del pensamiento cristiano medieval. Como ha afirmado Jeremy Cohen, la respuesta de Agobard fue, paradójicamente, tanto estereotipada como bien informada (mostró un gran conocimiento del judaísmo contemporáneo, mientras mantenía y perpetuaba los estereotipos). [11]
Iconos
En la década de 820, surgió una controversia sobre las políticas iconoclastas del obispo Claudio de Turín . [12] Dungal de Bobbio se opuso a esta postura a petición de Luis el Piadoso. Agobard, en su Libro sobre pinturas e imágenes , se opuso al método de Dungal de utilizar el conocimiento secular para justificar la veneración de las imágenes. [13]
Problemas políticos
En la década de 820, Agobard ya había mostrado su voluntad de desafiar a Luis el Piadoso sobre el tema de los judíos y sobre las propiedades seculares de la tierra de la iglesia. [14] Agobard continuó enfrentándose al emperador, particularmente en los asuntos de la sucesión real y el asunto de la propiedad de la tierra. Agobard acusó al emperador de abandonar su decreto 817 Ordinatio imperii, que promovía una unidad omnipresente de iglesia e imperio. [15] En ambas de las dos rebeliones contra Louis, 830 y 833, Agobardo apoyaron la revuelta nefasto del hijo Louis' Lotario I . En 833, cuando Lotario lanzó su segunda revuelta, Agobard publicó su apoyo a Lotario una vez más en varias obras: Una comparación de gobierno eclesiástico y político y donde la dignidad de la Iglesia eclipsa a la majestad de los imperios y el Liber Apologeticus en defensa de la rebelión. hijos de Luis. [dieciséis]
Exilio y Regreso
Después de que Luis fue restaurado a su poder, respaldado por sus hijos Luis el Alemán y Pipino I de Aquitania , Agobard fue suspendido de su episcopado por el Concilio de Thionville y exiliado, reemplazado por el corobispo Amalarius de Metz ( c. 775 - c. 850) . ). [17] Durante su mandato en Lyon, Amalarius trabajó para imponer reformas litúrgicas en la arquidiócesis de Lyon. Las reformas de Amalarius se caracterizaron por una fuerte dependencia de las representaciones alegóricas y simbólicas dentro de la Misa. Agobard, por otro lado, desdeñó las reformas de Amalarius como "teatrales" y "llamativas" y favoreció una liturgia más sencilla. [18] Las reformas de Amalarius también se opusieron al discípulo de Agobard, Floro de Lyon ; Amalarius fue depuesto y acusado de herejía en 838. [19] Agobard escribió tres obras contra Amalarius: On Divine Psalmody , On the Correction of the Antiphonary y Liber officialis . Cuando regresó a Lyon, Agobard trabajó para hacer retroceder las acciones de Amalarius, con el apoyo de Florus. [20]
Otros trabajos
Durante su vida, Agobard escribió más obras sobre otros temas, incluidas varias contra las prácticas paganas, [21] dos sobre el papel del clero, [22] y un tratado sobre iconos. [23]
Agobard también escribió un tratado en contra de la magia del tiempo llamado De Grandine et Tonitruis ("Sobre granizo y trueno"). Un pasaje menciona la creencia popular en barcos en las nubes cuyos marineros se pensaba que llevaban cultivos dañados por granizo o tormentas a su tierra de Magonia .
Muchas de sus obras se perdieron hasta 1605 , cuando un manuscrito fue descubierto en Lyon y publicado por Papirius Masson , y nuevamente por Baluze en 1666. [24] Las obras completas de Agobard se pueden encontrar en el Volumen 104 de Patrologia Latina de JP Migne , y en una edición más reciente, en Agobardi Lugdunensis Opera Omnia de Van Acker . [25]
Otras lecturas
- Agobard de Lyon, Agobardi Lugdunensis Opera Omnia . Ed. L. Van Acker. CCCM 52. Turnhout: Brepols, 1981.
- Cabaniss, Allen. Agobard of Lyons: Churchman y crítico . Siracusa, 1954.
- Cohen, Jeremy. Letra viva de la ley: ideas del judío en el cristianismo medieval . Berkeley: Prensa de la Universidad de California, 1999.
- D'Onofrio, Giulio, ed. Historia de la Teología II: La Edad Media . Collegeville, MN: Liturgical Press, 2008.
- Ginther, James R. Westminster Handbook to Medieval Theology . Louisville, KY: Westminster John Knox Press, 2009.
- Wemple, S. "La Metáfora Orgánica de Claudio de Turín o la Doctrina Carolingia de la Incorporación". Speculum 49 (1974): 222–37.
Referencias
- ^ Jones, Terry. "Agobard" . Índice de Santos Patronos . Archivado desde el original el 9 de febrero de 2007 . Consultado el 18 de marzo de 2007 .
- ↑ Por ejemplo, Adversus legem Gundobadi (PL: 104: 113B-126B) y Contra judicium Dei (PL 104: 249C-287C).
- ^ Contra el dogma de Felix: Adversus dogma Felicis Urgellensis PL: 104: 29C-70A.
- ^ PL 104: 99D-106B
- ↑ Allen Cabaniss, Agobard of Lyons: Churchman and Critic , (Syracuse, NY: Syracuse University Press, 1953), 46–7.
- ^ PL 104: 173D-178C
- ^ PL 104: 69B-76B
- ^ PL 104: 77A-100C
- ^ PL 104: 107A-114B
- ^ McCracken, Teología medieval temprana , 329.
- ^ Jeremy Cohen, Letras vivas de la ley: Ideas del judío en el cristianismo medieval , (Berkeley: University of California Press, 1999), 144-5.
- ^ S. Wemple, "La metáfora orgánica de Claudio de Turín o la doctrina carolingia de la incorporación", Speculum 49 (1974): 222–37; James R. Ginther, Manual de Westminster para la teología medieval, (Louisville, KY: Westminster John Knox Press, 2009), 40.
- ^ Giulio D'Onofrio, ed. Historia de la Teología II: La Edad Media , (Collegeville, MN: Liturgical Press, 2008), 68-9.
- ↑ Cabaniss, Agobard of Lyons , 85.
- ↑ Cohen, Living Letters of the Law , 138-9.
- ↑ Cabaniss, Agobard of Lyons , 85-9.
- ^ D'Onofrio, Historia de la teología II: La Edad Media , 68.
- ^ McCracken, Teología medieval temprana , 331.
- ^ McCracken, Teología medieval temprana , 330.
- ^ Ginther, Manual de Westminster a la teología medieval , 9.
- ↑ Por ejemplo, De grandine et tonitruis (PL 104: 147A-158C) y De quorumdam inclusion signorum (PL 104: 179A-186A).
- ↑ De modo regiminis ecclesiastici (PL 104: 189A-200A); De privilegio et jure sacerdotii (PL 104: 127A-148A).
- ↑ De imaginibus (PL 104: 199B-228A).
- ^ Una o más de las oraciones anteriores incorporan texto de una publicación que ahora es de dominio público : Chisholm, Hugh, ed. (1911). " Agobard ". Encyclopædia Britannica . 1 (11ª ed.). Prensa de la Universidad de Cambridge. pag. 380.
- ^ Agobard de Lyon, Agobardi Lugdunensis Opera Omnia , L. Van Acker, ed. CCCM 52 (Turnhout: Brepols, 1981).
enlaces externos
- Artículo de la Enciclopedia judía
- Obras completas de Agobard, JP Migne, ed. Patrologia Latina , con índices analíticos
- 1605 Editio princeps en línea