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Ahl al-Ḥadith ( árabe : أَهْل الحَدِيث , lit.  'El pueblo de Hadith') fue una escuela de pensamiento islámica que surgió por primera vez durante los siglos II / III de la era islámica (finales del siglo VIII y IX d.C.) como un movimiento de eruditos del hadiz que consideraban que el Corán y el hadiz auténtico eran la única autoridad en materia de derecho y credo. [1] También se ha hecho referencia a sus seguidores como tradicionalistas y, a veces, tradicionalistas (de "tradiciones", es decir, hadices ). [2]

En la jurisprudencia, Ahl al-Hadith se opuso a muchos de sus juristas contemporáneos que basaban su razonamiento jurídico en una opinión informada رَأْي ( raʼy ) o en la práctica local viva عُرْف ( ʽurf ), a quienes se hacía referencia, a menudo de forma despectiva, como Ahl ar-Ra'y . [1] [3] En materia de fe, se enfrentaron a los mutazilitas y otras corrientes teológicas, condenando muchos puntos de sus doctrinas, así como los métodos racionalistas que usaban para defenderlas y justificarlas. [4] El líder más destacado del movimiento fue ʼAḥmād ibn Ḥanbal . [4]Posteriormente, otras escuelas legales islámicas gradualmente llegaron a aceptar la confianza en el Corán y los hadices defendidos por el movimiento Ahl al-Hadith como válidos, [4] mientras que al-Ash'ari (874-936) utilizó la argumentación racionalista favorecida por los mu'tazilitas. para defender la mayoría de los mismos principios de la doctrina Ahl al-Hadith. [5] En los siglos siguientes, el término ahl al-hadith pasó a referirse a los eruditos, en su mayoría de Hanbali madhhab , que rechazaron la teología racionalista ( kalam ) y se aferraron al credo sunita anterior. [6] Esta escuela teológica, también conocida como teología tradicionalista, ha sido defendida en los últimos tiempos por el movimiento salafista . [7] El término ahl al-hadith se usa a veces en un sentido más general para denotar un compromiso particularmente entusiasta con los hadices y con las opiniones y la forma de vida de los contemporáneos de Mahoma y las primeras generaciones de creyentes . [8]

Nombres y designaciones [ editar ]

Ahl al-Ḥadith (o Așḥāb al-Ḥadiṯh ( árabe : أَصْحَاب الحَدِيث , lit.  'Los adherentes de la tradición') o el ʼAṯariyyūn ( árabe : أَثَرِيُّون , lit.  'Los tradicionalistas')) a menudo se denominaban con aprobación Ahl al -Sunnah (en árabe : أَهْل السُّنَّة , lit.  'La gente de las tradiciones [proféticas]'), refiriéndose a su afirmación de representar el islam sunita ortodoxo (es decir, totalmente basado en la tradición), mientras que se les conocía peyorativamente como al-Ḥashwiyya ( Árabe : الحَشْوِيَّة, Encendido.  'El verboso'), refiriéndose a la sobreabundancia de narrativas y tradiciones en sus obras y compilaciones. En las polémicas teológicas, a menudo se los incluía bajo la etiqueta al-Mujassimūn (en árabe : المُجَسِّمُون , literalmente  'Los antropomorfistas'), refiriéndose a cómo sus representaciones del Dios islámico fueron recibidas por sus rivales ideológicos, especialmente los mu'tazilitas , quien afirmó la absoluta incorporeidad de Dios en el Islam .

Orígenes y características generales [ editar ]

El movimiento Ahl al-Hadith surgió a finales del siglo VIII d.C. entre los eruditos del hadiz que sostenían que el Corán y el hadiz auténtico eran las únicas fuentes aceptables de leyes y credos. [3] Al principio, estos eruditos formaron minorías dentro de los círculos de estudios religiosos existentes, pero a principios del siglo IX se habían unido en un movimiento separado bajo el liderazgo de Ahmad ibn Hanbal . [3] En asuntos legales, estos académicos criticaron el uso de la opinión académica personal ( ra'y ) común entre los juristas hanafi de Irak, así como la confianza en las tradiciones locales vivas de los juristas malikitas de Medina . [3] También rechazaron el uso deqiyas (deducción analógica) y otros métodos de jurisprudencia que no se basan en la lectura literal de las escrituras. [3] En materia de fe, se enfrentaron a mutazilitas y otras corrientes teológicas, condenando muchos puntos de sus doctrinas, así como los métodos racionalistas que usaban para defenderlas. [3] Ahl al-Hadith también se caracterizó por evitar todo patrocinio estatal y por su activismo social. [3] Intentaron seguir el mandato de " ordenar el bien y prohibir el mal " predicando el ascetismo y lanzando ataques de justicieros para romper botellas de vino, instrumentos musicales y tableros de ajedrez. [3]

Convergencia de las escuelas jurídicas [ editar ]

Los dos siglos siguientes fueron testigos de una amplia convergencia de metodologías legales que dieron lugar a las teorías clásicas de la jurisprudencia sunita ( uṣūl al-fiqh ), que, a pesar de largas disputas, comparten similitudes formales. Los juristas de Hanafi y Maliki gradualmente llegaron a aceptar la primacía del Corán y los hadices defendidos por el movimiento Ahl al-Hadith, restringiendo el uso de otras formas de razonamiento legal a la interpretación de estas escrituras. [4] Esta "tradicionalización" del razonamiento jurídico se ejemplifica en el trabajo del estudiante de Malik , Al-Shafi'i , que sentó las bases de la escuela jurídica Shafi'i . [4]A su vez, los juristas de Hanbali, que lideraron el movimiento tradicionalista e inicialmente se opusieron al uso de qiyas, gradualmente llegaron a aceptarlo siempre que su aplicación se basara estrictamente en fuentes bíblicas. [4]

Credo [ editar ]

Los tradicionalistas rastrearon la base de sus doctrinas hasta las enseñanzas del profeta islámico antes de lo que vieron como la mezcla inaceptable de la ortodoxia islámica con las opiniones de los hombres رَأْي ( raʼy ) y las costumbres de los pueblos, lo que lleva a la heterodoxia o herejía . Condenaron la síntesis de "filosofías" (es decir, ideas no islámicas) con las doctrinas de la religión enseñadas por el profeta islámico y esclarecidas por sus compañeros, por lo que pidieron la subordinación de todas las disputas religiosas a la interpretación literal.de las Escrituras islámicas y las tradiciones proféticas, al tiempo que valora los informes de las opiniones de generaciones anteriores de creyentes sobre los juristas y jueces posteriores, ya que se consideraba que los primeros musulmanes eran profesores de ortodoxia. Muchos de ellos, incluido Ahmad ibn Hanbal , el homónimo fundador de la escuela de derecho Hanbali , no dudaron en rechazar y criticar las opiniones y acciones de los contemporáneos del profeta islámico, como el saludo a los cristianos de Abu Umamah al Bahili . , cuando se consideró que chocaban con la ortodoxia. La atribución de ortodoxia y no ortodoxia a las figuras, sin embargo, varía mucho entre las diferentes polémicas religiosas, especialmente con respecto a los Hanafi.School y su creador epónimo, Abu Hanifa . Aunque el hijo de Ahmad ibn Hanbal , Abdullah, atribuyó a su padre la condena de Abu Hanifa varias veces en su compendio Kitāb al-Sunnah , varios tradicionalistas medievales y modernos consideran los epónimos de las cuatro principales escuelas sunitas de derecho islámico ( Abu Hanifah , Malik , ash-Shafi'i y Ahmad ) han sido todos adherentes de "Ahl al-Hadith". [9]

Ahl al-Hadith creía que el significado zahir (literal; aparente) del Corán y el hadiz tienen autoridad exclusiva en asuntos de fe y que el uso de la disputa racional está prohibido incluso si verifica la verdad. [10] No intentaron conceptualizar racionalmente los significados del Corán, especialmente los relacionados con los atributos de Allah, aceptándolos sin preguntar "cómo" ( bi-la kaifa ), y afirmaron que sus realidades deberían consignarse a Dios solo ( tafwid ). [11] Creían que todas las partes del Corán no eran creadas ( ghayr makhluq ). [12] [13] Ahl al-Hadith también sostuvo que iman(fe) aumenta y disminuye en correlación con la realización de los rituales y deberes prescritos, como las cinco oraciones diarias. [14] [15]

Posteriormente, los tradicionalistas, como Ibn Taymiyyah , comenzaron a aceptar e incorporar algunas de las afirmaciones de los racionalistas, como la creencia de que Allah actúa de acuerdo con Su infinita sabiduría ḥikmah y que Sus ordenanzas y mandamientos generalmente no contradicen la razón humana, ya que Su sabiduría, Al igual que la existencia de Allah mismo, es evidente para cualquier hombre pensante de "mente sana" y "naturaleza pura e inmaculada " fiṭrah y la creencia de que muchos de los mandamientos de Allah (y especialmente las prohibiciones) son inferibles a través de la razón y la naturaleza humana inherente antes de revelación divina (un punto de vista también defendido por los Maturidicolegio). No obstante, reconocieron que algunas cosas pueden parecer irracionales para ciertas personas, pero mantuvieron con vehemencia que la mayor parte (si no toda) de la Ley es racionalizable y que, incluso si alguno de los mandamientos y ordenanzas de Allah parece irracional para los humanos, cualquier percepción de "absurdo" "es el resultado de la imperfección humana, ya sean capacidades y conocimientos imperfectos o deseos personales, por lo que es el deber de los fieles aceptar estos absurdos percibidos independientemente. Por lo tanto, con el tiempo, las opiniones de los tradicionalistas se desviaron de las de al-Zahiriyya , como Ibn Hazm , quien afirmó que Allah no está obligado por nada, ya sea la "razón" o las perspectivas humanas, y se desvió aún más de la ' Ash'arites, de los cuales la mayoría sostuvo que la "moralidad" sin revelación divina no es más que costumbres sociales.

Controversias teológicas [ editar ]

En 833, el califa al-Ma'mun trató de imponer la teología mu'tazilita a todos los eruditos religiosos e instituyó una inquisición ( mihna ) que les exigía que aceptaran la doctrina mu'tazilita de que el Corán era un objeto creado, lo que implícitamente hizo está sujeto a interpretación por califas y eruditos. [16] Ibn Hanbal lideró la resistencia tradicionalista a esta política, afirmando bajo tortura que el Corán no fue creado y por lo tanto coeterno con Dios. [17] Aunque el mutazilismo siguió siendo una doctrina estatal hasta 851, los esfuerzos por imponerlo sólo sirvieron para politizar y endurecer la controversia teológica. [18] Esta controversia persistió hasta que Abu al-Hasan al-Ash'ari(874-936) encontró un término medio entre el racionalismo mu'tazilita y el literalismo hanbalita, utilizando los métodos racionalistas defendidos por los mu'tazilitas para defender la mayoría de los principios de la doctrina Ahl al-Hadith. [19] Un compromiso rival entre el racionalismo y el tradicionalismo surgió del trabajo de al-Maturidi (dc 944), y una de estas dos escuelas de teología fue aceptada por miembros de todas las madhabs sunitas , con la excepción de la mayoría de los hanbalitas y algunos shafi '. i eruditos, que persistieron en su rechazo del kalam , aunque a menudo recurrieron a argumentos racionalistas ellos mismos, incluso mientras afirmaban confiar en el texto literal de las escrituras. [20]

Aunque los académicos que rechazaron la síntesis Ash'ari y Maturidi eran una minoría, su enfoque de la fe emotivo y narrativo siguió siendo influyente entre las masas urbanas en algunas áreas, particularmente en la Bagdad abasí. [21] Mientras que el Asharismo y el Maturidismo son generalmente llamados la "ortodoxia" sunita, la escuela tradicionalista ha prosperado junto a ella, presentando reclamos rivales de ser el credo ortodoxo sunita. [22] En la era moderna ha tenido un impacto desproporcionado en la teología islámica, habiendo sido apropiado por Wahhabi y otras corrientes salafistas y extendido más allá de los confines de la escuela de derecho Hanbali. [23]

Referencias [ editar ]

  1. ^ a b John L. Esposito, ed. (2014). "Ahl al-Hadith" . El Diccionario Oxford del Islam . Oxford: Prensa de la Universidad de Oxford.
  2. ^ Hodgson (2009 , p. 1589 (ubicación de Kindle)); Blankinship (2008 , pág.51 )
  3. ↑ a b c d e f g h Lapidus (2014 , p. 130)
  4. ↑ a b c d e f Lapidus (2014 , p. 130-131)
  5. ^ Blankinship 2008 , p. 53.
  6. ^ Brown 2009 , p. 168 A raíz de la síntesis Ash'ari del siglo X, algunos teólogos musulmanes todavía mantenían los detalles estrictos del primer credo sunita. Esta continuación de la escuela teológica sunita original a menudo se conoce como la escuela de teología salafista [...] o como seguidores de la teología 'tradicional (Athari)' o ahl al-hadith.}}
  7. Hoover , 2014 , p. 625.
  8. ^ Leaman, Oliver (2009). "Ahl al-Ḥadīth" . En John L. Esposito (ed.). La enciclopedia de Oxford del mundo islámico . Oxford: Prensa de la Universidad de Oxford.
  9. Al-Khumayyis, Muḥammad ibn 'Abdir-Raḥmān (1992). I'tiqād al-A'immah al-Arba'ah - Abī Ḥanīfah wa-Mālik wash-Shāfi'ī wa-Aḥmad . Dār al-'Āṣimah.
  10. Halverson (2010 , p. 36)
  11. Halverson (2010 , p. 36-37)
  12. ^ Agwan, AR; Singh, NK (2000). Enciclopedia del Sagrado Corán . Editorial Visión Global. pag. 678. ISBN 8187746009.
  13. ^ Christopher Melchert, Ahmad Ibn Hanbal, Oneworld Publ., 2006, p 154
  14. Halverson (2010 , p. 20)
  15. ^ Herbert W. Mason, Humaniora Islamica, Volumen 1, p 123.
  16. ^ Blankinship (2008 , p. 49); Lapidus (2014 , pág.130)
  17. ^ Blankinship (2008 , págs. 49, 51); Lapidus (2014 , pág.130)
  18. ^ Blankinship (2008 , p. 49)
  19. ^ Blankinship (2008 , p. 53)
  20. ^ Blankinship (2008 , p. 53)
  21. ^ Berkey (2003 , p. 2081-2091 (ubicaciones de Kindle)); Halverson (2010 , pág.35)
  22. ^ Brown (2009 , p. 180): "La escuela de teología Ash'ari a menudo se llama la 'ortodoxia' sunita. Pero el ahl al-hadith original, el primer credo sunita a partir del cual evolucionó el ash'arismo, ha continuado prosperando junto a él como una 'ortodoxia' sunita rival también ".
  23. Hoover (2014 , p. 625)

Fuentes [ editar ]

  • Berkey, Jonathan Porter (2003). La formación del Islam: religión y sociedad en el Cercano Oriente, 600-1800 . Cambridge University Press (edición Kindle).
  • Blankinship, Khalid (2008). Tim Winter (ed.). El credo temprano . El compañero de Cambridge a la teología islámica clásica. Cambridge University Press (edición Kindle).
  • Brown, Jonathan AC (2009). Hadith: el legado de Mahoma en el mundo medieval y moderno . Publicaciones de Oneworld (edición Kindle).
  • Halverson, Jeffry R. (2010). Teología y Credo en el Islam sunita: La Hermandad Musulmana, Ash'arismo y Sunnismo Político . Springer (edición de Google Play).
  • Hodgson, Marshall GS (2009). The Venture of Islam, Volumen 1: La era clásica del Islam . University of Chicago Press (edición Kindle).
  • Hoover, Jon (2014). "Teología Ḥanbalī" . En Sabine Schmidtke (ed.). El Manual de Oxford de Teología Islámica . Oxford: Prensa de la Universidad de Oxford.
  • Lapidus, Ira M. (2014). Una historia de las sociedades islámicas . Cambridge University Press (edición Kindle). ISBN 978-0-521-51430-9.
  • Leaman, Oliver (2008). Tim Winter (ed.). La tradición kalām desarrollada . El compañero de Cambridge a la teología islámica clásica. Cambridge University Press (edición Kindle).
  • Leaman, Oliver (2009). "Ahl al-Ḥadīth" . En John L. Esposito (ed.). La enciclopedia de Oxford del mundo islámico . Oxford: Prensa de la Universidad de Oxford.