| Ajita Kesakambali | |
|---|---|
| Nació | Siglo VI a. C. |
| Era | Movimiento Sramana |
| Región | Filosofía india |
| Escuela | Charvak |
| Ideas notables |
|
Ajita Kesakambali ( sánscrito : अजित केशकंबली ; chino :阿 耆 多 翅 舍 欽 婆羅; pinyin : Ā-qí-duō chì-shě-qīn-pó-luó ) fue un antiguo filósofo indio del siglo VI a. C. [1] Se le considera el primer defensor conocido del materialismo indio y precursor de la escuela Charvaka . Probablemente fue un contemporáneo de Buda y Mahavira . Con frecuencia se ha observado que las doctrinas de la escuela Lokayata se extrajeron considerablemente de las enseñanzas de Ajita.
No hay evidencia [ cita requerida ] para apoyar que Kesamkambali fuera un hedonista, porque llevaba una vida muy simple. [ cita requerida ] Llevaba una prenda hecha de cabello y vivía un estilo de vida ascético. [ cita requerida ] No usaba ornamentos preciosos, no se rodeaba de mujeres hermosas y no vivía en la glotonería. [ cita requerida ] El hedonismo fue utilizado como un argumento de "hombre de paja" por los oponentes de Charvaka. [ cita requerida ]
| Parte de una serie sobre |
| Hedonismo |
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Filosofía
| Las opiniones de seis śramaṇa en el Canon Pali (basadas en el texto budista S ā maññaphala Sutta 1 ) | |
| Śramaṇa | ver (di ṭṭ hi) 1 |
| Pūraṇa Kassapa | Amoralismo : niega cualquier recompensa o castigo por buenas o malas acciones. |
| Makkhali Gośāla ( Ājīvika ) | Niyativāda (fatalismo): somos impotentes; el sufrimiento está predestinado. |
| Ajita Kesakambalī ( Lokāyata ) | Materialismo : vive feliz ; con la muerte, todo queda aniquilado. |
| Pakudha Kaccāyana | Sassatavāda (Eternalismo): La materia, el placer, el dolor y el alma son eternos y no interactúan. |
| Nigaṇṭha Nātaputta ( jainismo ) | Restricción : ser dotado, purificado e impregnado de la evitación de todo mal. 2 |
| Sañjaya Belaṭṭhiputta ( Ajñana ) | Agnosticismo : "No lo creo. No pienso de esa manera o de otra manera. No creo que no o no". Suspensión de sentencia. |
| Notas: | 1. DN 2 (Thanissaro, 1997; Walshe, 1995, págs. 91-109). 2. DN - a ( Ñāṇamoli & Bodhi, 1995, págs. 1258-59, n . 585). |
Como los de Lokayatins , nada sobrevive de las enseñanzas de Ajita en el guión, excepto algunas referencias dispersas hechas por sus oponentes en aras de la refutación. Por lo tanto, debido a la naturaleza de estas referencias, el marco básico de su filosofía debe derivarse filtrando las leyendas oscuras asociadas con él.
De fuentes budistas
Según una leyenda budista [ cita requerida ] , Ajita vestía una manta de cabello humano ( Kesakambali en sánscrito significa "con la manta de pelo"), "que se describe como la prenda más miserable. Hacía frío en clima frío y calor en el calor, maloliente y grosero ". [2] Ajita significa "invicto", lo que implica que era muy polémico. [3]
Según una fuente budista temprana [ cita requerida ] , Ajita Kesakambali argumentó que:
No existen limosnas, sacrificios u ofrendas. No hay fruto ni resultado de buenas o malas acciones. Un ser humano está formado por cuatro elementos. Cuando muere, lo terrenal en él regresa y recae en la tierra, el fluido en el agua, el calor en el fuego, el viento en el aire y sus facultades pasan al espacio. Los cuatro portadores, en el féretro como un quinto, se llevan su cadáver; hasta que llegan a la tierra ardiente, los hombres pronuncian elogios, pero allí sus huesos se blanquean y sus ofrendas terminan en cenizas. Es una doctrina de necios, esta charla de dones. Es una mentira vacía, una mera charla inútil, cuando los hombres dicen que aquí hay beneficio. Tanto los necios como los sabios, al disolverse el cuerpo, son cortados, aniquilados, y después de la muerte no lo son. [4]
Según el Brahmajala Sutta , Ajita propuso Ucchedavada (la doctrina de la aniquilación después de la muerte) y Tam-Jivam-tam-sariram-vada (la doctrina de la identidad del alma y el cuerpo), que negaba la existencia separada de un alma eterna. [2] La medida en que estas doctrinas, que evidentemente fueron heredadas por Lokayata , fueron consideradas despreciables y necesarias para ser refutadas en la literatura idealista , teísta y religiosa de la época es una posible evidencia de su popularidad y, quizás también, de su filosofía. sofisticación.
Interpretaciones modernas
DD Kosambi , quien en otra parte [5] llama a Ajita un proto-materialista, señala [6] que él "predicó una doctrina materialista completa: las buenas obras y la caridad no le dieron nada al hombre al final. Su cuerpo se disolvió en los elementos primarios al morir, no importa lo que haya hecho o no haya hecho. No quedó nada. El bien y el mal, la caridad y la compasión eran irrelevantes para el destino de un hombre ".
Ver también
- Ajivika
- Ajñana
- Makkhali Gosala
- Pakudha Kaccayana
- Purana Kassapa
- Shramana
Notas
- ^ "Racionalismo indio, Charvaka a Narendra Dabholkar" .
- ^ a b Bhaskar (1972) [ página necesaria ]
- ^ David J. Kalupahana (enero de 1995). Ética en el budismo temprano . Prensa de la Universidad de Hawaii. pag. 18. ISBN 978-0-8248-1702-2. Consultado el 6 de septiembre de 2013 .
- ^ Ver: Rhys-Davids.TW : Diálogos del Buda , 1899 citado en Chattopadhyaya (1964/1993) pp.194
- ^ DD Kosambi (1956) [ página necesaria ]
- ^ DD Kosambi (1965) [ página necesaria ]
Referencias
- Bhaskar, Bhagchandra Jain , el jainismo en la literatura budista (Alok Prakashan, Nagpur, 1972)
- Chattopadhyaya, Debiprasad , Indian Philosophy (People's Publishing House, Nueva Delhi, 1964, séptima edición: 1993)
- Kosambi, DD , Introducción al estudio de la historia de la India (Popular Prakashan, Mumbai, India, 1956)
- Kosambi, DD , La cultura y civilización de la antigua India en un esquema histórico (Routledge & Kegan Paul, Londres, 1965)
- Ñāṇamoli, Bhikkhu (trad.) Y Bodhi, Bhikkhu (ed.), The Middle-Length Discourses of the Buddha: A Translation of the Majjhima Nikāya (Wisdom Publications, Boston, 2001) ISBN 0-86171-072-X .
- Thanissaro Bhikkhu (trad.) Samaññaphala Sutta: Los frutos de la vida contemplativa (DN 2) (1997) Disponible en línea en http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/dn/dn.02.0.than.html .
- Walshe, Maurice O'Connell (trad.), Los largos discursos del Buda: una traducción de la Dīgha Nikāya (Wisdom Publications, Somerville, MA, 1995) ISBN 0-86171-103-3 .
