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Akshar-Purushottam Darshan (Akṣara-Puruṣottama Darśana o Akṣara-Puruṣottama Upāsanā) es el conjunto de creencias espirituales basadas en las enseñanzas de Swaminarayan . [1] Debido al trabajo de comentarios de Bhadreshdas Swami , las enseñanzas de Swaminarayan fueron reconocidas como una escuela separada de Vedanta por Shri Kashi Vidvat Parishad en 2017 [2] [3] y por miembros de la 17a Conferencia Mundial de Sánscrito en 2018. [4] ] [nota 1] [5]
Resumen [ editar ]
Los buscadores espirituales creen que pueden lograr moksha , o la libertad del ciclo de nacimiento y muerte, convirtiéndose en aksharrup (o brahmarup), es decir, obteniendo cualidades similares a Akshar (o Aksharbrahman) y adorando a Purushottam (o Parabrahman; la vida suprema). entidad; Dios). [6] : 275 El guru iluminado siempre se manifiesta en la tierra y es una forma de Aksharbrahman, que es una entidad eterna por encima de la influencia de maya, o apegos e imperfecciones mundanas. [7] Al asociarse y comprender ese guru Aksharbrahman, alternativamente conocido como Satpurush, Ekantik Bhakta o Ekantik Sant, los buscadores espirituales pueden trascender las influencias de maya y alcanzar la perfección espiritual. [8]
Las fuentes principales de Akshar-Purushottam Darshan son el Vachanamrut , que es una compilación de 273 discursos orales pronunciados por Swaminarayan que fueron documentados por sus seguidores más importantes durante su vida; los Vedaras, una carta completa escrita a sus seguidores monásticos explicando su doctrina y proporcionando instrucciones morales; y el Swamini Vato, una colección de comentarios orales entregados por Gunatitanand Swami , quien fue el discípulo mayor de Swaminarayan y su sucesor como gurú en el linaje del Bochasanwasi Akshar Purushottam Sanstha (BAPS) . [6] : 13 [9] Otras fuentes que aclaran Akshar-Purushottam Darshan incluyen Bhagatji Maharaj ,Shastriji Maharaj , Yogiji Maharaj y Pramukh Swami Maharaj , quienes en orden fueron sucesores de Gunatitanand Swami como Guru en la tradición BAPS Swaminarayan, [6] : 17 y Mahant Swami Maharaj , el actual Guru.
Los seguidores de BAPS ponen especial énfasis en la declaración de credo escrita por Pramukh Swami Maharaj, titulada Swaminarayan Darshanna Siddhantono Alekh , que resume Akshar-Purushottam Darshan. El Swaminarayan-Bhashyam es un comentario publicado escrito por Bhadreshdas Swami en 2007 que explica las raíces de Akshar-Purushottam Darshan en los Upanishads , el Bhagavad Gita y los Brahma Sutras . [9] [10] Esto se corrobora aún más en un tratado sánscrito clásico, también escrito por Bhadreshdas Swami, llamado Swaminarayan-Siddhanta-Sudha .
Metafísica [ editar ]
Ontología [ editar ]
La filosofía de Swaminarayan se centra en la existencia de cinco realidades eternas, como se afirma en dos de sus sermones documentados en Vachanamrut , Gadhada 1.7 y Gadhada 3.10:
"Puruṣottama Bhagavān, Akṣarabrahman, māyā, īśvara y jīva: estas cinco entidades son eternas". [11]
"De todas las escrituras Vedas, Purāṇas, Itihāsa y Sm scriptti, he obtenido el principio de que jīva, māyā, īśvara, Brahman y Parameśvara son todos eternos". [11]
Purushottam [ editar ]
Purushottam , Dios (literalmente 'ser supremo') se conoce indistintamente como Parabrahman (Brahman superior), Paramatma (yo supremo) y Parameshwar (ishwar supremo). Él es la realidad existencial suprema y la más alta de las cinco entidades eternas. La naturaleza de Purushottam en Akshar-Purushottam Darshan se conceptualiza en cuatro aspectos distintos: [6] : Cap.6
- Sarvopari (supremo): Purushottam es la entidad singular más elevada que trasciende todas las realidades. Swaminarayan enseñó que Purushottam es uno e incomparable: “Después de todo, solo hay una forma de Dios. Este Dios es extremadamente poderoso y nadie, incluido Akshar, es capaz de llegar a ser como él. Este es un principio establecido ". (Vachanamrut, Loya 4) [6] : 80
- Karta (todo hacedor): Todas las acciones en el universo dependen en última instancia de Purushottam, quien es la causa final de todas las causas y el controlador interno de todas las entidades. Aunque las jivas e ishwars tienen una agencia independiente, no se puede realizar ninguna acción sin el apoyo y la voluntad de Purushottam. El proceso de liberación implica desarrollar esta realización. Swaminarayan declaró: “La liberación de la jiva se logra únicamente mediante el siguiente entendimiento: 'Todo lo que sucede es mediante la realización de la forma manifiesta de [Parabrahman], pero no se hace nada en ningún momento kāḷa, karma, māyā, etc. ' De esta manera, entender que sólo Dios es el Todopoderoso es de hecho la causa suprema de la liberación ". (Vachanamrut, Kariyani 10) [6] : 109-112
- Sakar (que posee forma divina): Swaminarayan instruyó a sus seguidores que Purushottam posee una forma divina. En Vachanamrut Gadhada 1.71, Swaminarayan declaró: "Uno nunca debe refutar la forma de Dios". Esta forma, enseñó, tenía forma humana, pero todavía divina. [6] : 121–130
- Pragat (manifiesto): Dios está eternamente presente en la Tierra para otorgar moksha a los buscadores espirituales en forma humana, ya sea directamente o mediante la forma humana de Akshar. En Vachanamrut Vadtal 19, Swaminarayan declaró: "Siempre que un jiva obtenga un cuerpo humano en Bharata-khanda [es decir, el subcontinente indio], el avatar de Dios o el Swami de Dios [es decir, Brahmaswarup Guru] ciertamente también estarán presentes en la tierra en ese momento". [6] : 130–156
Akshar [ editar ]
Akshar (अक्षर, "imperecedero", "inalterable"; también conocido como Brahman o Aksharbrahman ) es el segundo en trascendencia después de Purushottam; está eternamente por encima de las influencias de maya. Aunque ontológicamente es una entidad única, Akshar existe en cuatro formas diferentes: [1]
- Como la eterna morada trascendental de Purushottam, conocida como Akshardham: Swaminarayan afirma en Vachanamrut Gadhada 1.63, “Akshar es la morada de Purushottam Bhagwan ...” Sólo las almas liberadas, aquellas que han adquirido la unidad cualitativa con Akshar, pueden entrar en Akshardham. Así, junto con Purushottam, Akshardham sostiene las innumerables almas liberadas, conocidas como aksharmuktas, y Akshar en su segunda forma (ver más abajo), quien personalmente sirve a Purushottam en Akshardham. Como una forma de Akshar, Akshardham la morada es singular, eterna y para siempre más allá de maya. Swaminarayan describe su grandeza trascendental, resplandor extremo y dicha suprema en el Vachanamrut. Dentro de otros textos sagrados hindúes, Akshardham también se conoce con términos como "paramadham", "pad", "parama-sthan", "param vyoma", "Brahmapur" y "Brahmadham". [6] :191-200
- Como el devoto ideal de Purushottam dentro de Akshardham: Akshar también reside en una forma personal dentro de Akshardham mismo como un devoto eterno y ejemplar de Purushottam. Como Purushottam, Akshar aquí tiene una forma humana, con dos brazos y otras características. En el momento de la creación, Purushottam primero mira hacia esta forma personificada de Akshar con el deseo de iniciar la creación. De esta manera, por el eterno deseo de Purushottam, Akshar también se convierte en la causa de toda la creación. [6] : 191-200
- Como el Brahmaswarup Guru en forma humana en la tierra: Swaminarayan afirma que Purushottam se manifiesta en la tierra junto con Akshar (Vachanamrut Gadhada 1.71), a través de quien permanece completa e ininterrumpidamente presente para continuar su trabajo de liberación final y otorgar a sus devotos su propia experiencia dichosa al aceptando su devoción. Se cree que Gunatitanand Swami (1784-1867), Bhagatji Maharaj (1829-1897), Shastriji Maharaj (1865-1951), Yogiji Maharaj (1892-1971) y Pramukh Swami Maharaj (1921-2016) forman parte de este linaje de Gurús de Brahmaswarup. Mahant Swami Maharaj (n. 1933) es el actual Gurú de ese linaje ininterrumpido. [6] : 191-200
- Como Chidakash, la conciencia radiante y omnipresente: 'Chidakash' se refiere a una entidad sensible ('chit') extremadamente radiante ('akash'). Penetra dentro y fuera de los brahmanes infinitos y los sostiene. En el Chhandogya Upanishad (8.1.1), este Chidakash se identifica como daharākāśa . 'dahar' significa sutil y 'daharākāśa' significa una entidad radiante sutil. Aksharbrahma se identifica como daharākāśa, ya que penetra y reside en el corazón de cada ser. En Vachanamrut Gadhada 1.46, Swaminarayan identifica el conocimiento de este daharākāśa como daharvidyā . [6] : 191-200
Distinción de Akshar (Brahman) de Purushottam (Parabrahman) [ editar ]
Uno de los factores clave que distinguen a Akshar-Purushottam Darshan de otras escuelas del Vedanta es la inclusión de 'Akshar' (también conocido como Brahman y Aksharbrahman) como una entidad metafísica específica. Por tanto, es ontológicamente distinto de Purushottam (también conocido como Parabrahman). El quinto capítulo del Prashna Upanishad delinea explícitamente dos 'Brahmanes', un Brahman superior , es decir, Parabrahman, y un Brahman inferior , es decir, Aksharbrahman. El versículo 5.2 dice:
एतद्वै सत्यकाम परं चाऽपरं च ब्रह्म यदोङ्कारः।
Satyakāma! La sílaba Aum se refiere al Brahman superior e inferior .
Otra indicación clara de que Akshar y Purushottam forman el quid de la verdad espiritual más elevada, es decir, brahmavidya, se puede encontrar en el Mundaka Upanishad en 1.2.13:
येना ऽक्षरं पुरुषं वेद सत्यं प्रोवाच तां तत्त्वतो ब्रह्मविद्याम्।
Brahmavidyā es aquello por lo que se conoce a fondo a Akshar y Purush [ottam] .
Akshar y Purushottam también se aclaran claramente en el Bhagavad Gita . Por ejemplo, los versículos 15.16 y 15.17 explican:
द्वाविमौ पुरुषौ लोके क्षरश्चाक्षर एव च।
क्षरः सर्वाणि भूतानि कूटस्थो ऽक्षर उच्यते ।।
उत्तमः पुरुषस्त्वन्यः परमात्मे त्युदाहृतः ।।
Hay dos tipos de seres en el mundo: 'kshar' y 'akshar'. Todos los que están sujetos a maya son kshar, mientras que el que no cambia, para siempre más allá de maya, es Akshar.El ser supremo es distinto [de kshar y Akshar]. Se le llama Paramatma. [6] : 168
El versículo 15.18 describe además a Purushottam como superior y, por lo tanto, distinto incluso de Akshar:
यस्मात्क्षरमतीतोऽह मक्षरा दपि चोऽत्तमः।
अतोऽस्मि लोके वेदे च प्रथितः पुरुषोत्तमः ।।
Soy superior a kshar e incluso superior a Akshar. Por lo tanto, soy conocido como Purushottam en el mundo y los Vedas.
Swaminarayan también afirma en su sermón en Vachanamrut Gadhada 2.3:
Parabrahman, es decir, Puruṣottama Nārāyaṇa, es distinto de Brahman y también es la causa, el apoyo y el inspirador de Brahman. [6] : 163
Maya [ editar ]
Maya es la única de las cinco realidades eternas que es insensible. Es la sustancia básica a partir de la cual se forma el mundo material y se caracteriza por las tres cualidades ( gunas ): sattvaguna , rajoguna y tamoguna.. También forma la ignorancia de las jivas y los ishwars, vistos como ego, es decir, "yo-nidad", y apegos, es decir, "mi-nidad", haciendo que estén atados en el ciclo continuo de nacimiento y muerte. Solo Purushottam y Akshar trascienden para siempre a maya. Los jivas e ishwars que buscan la liberación de la transmigración sin fin pueden trascenderla asociándose con Akshar en la forma del Brahmaswarup Guru, quien hace que esas almas sean brahmarup (o aksharrup), es decir, cualitativamente similares a Akshar, haciéndolas elegibles para la más alta devoción de Purushottam. [12]
Ishwar [ editar ]
Ishwar no se refiere a Dios, sino a una entidad sensible finita envuelta por maya, como una jiva, pero dotada de poderes y conocimientos especiales para cumplir varias funciones dentro de un universo en particular. Virat Purush, Brahmā (que no debe confundirse con Brahman ), Vishnu y Shiva son ejemplos de ishwars dentro de Akshar-Purushottam Darshan. Estas divinidades dan vida a fuerzas dispares de la naturaleza, incluido el sol, la luna, el viento, etc. [12]
Jiva [ editar ]
Jivaes un alma individual distinta, es decir, un ser sensible finito. Las jivas están atadas por maya, que oculta su verdadero yo, que se caracteriza por la existencia eterna, la conciencia y la bienaventuranza. Hay un número infinito de jivas. Son extremadamente sutiles, indivisibles, implacables, sin edad e inmortales. Mientras reside dentro del corazón, un jiva impregna todo el cuerpo por su capacidad de conocer (gnānshakti), animándolo. Es la forma de conocimiento (gnānswarūp) así como el conocedor (gnātā). El jiva es el ejecutante de acciones virtuosas e inmorales (karmas) y experimenta los frutos de estas acciones. Ha estado eternamente atado por maya; como resultado, deambula dentro del ciclo de nacimiento y muerte. El nacimiento es cuando una jiva adquiere un nuevo cuerpo y la muerte es cuando se aparta de su cuerpo. Así como se abandona la ropa vieja y se pone nueva,el jiva renuncia a su antiguo cuerpo y adquiere uno nuevo.[12]
Cosmología [ editar ]
En el momento de la creación, Purushottam en Akshardham primero mira hacia la forma personificada de Akshar con el deseo de crear. Esto instiga el proceso protológico. Con esta mirada, Akshar comprende el deseo de Purushottam y, a partir de entonces, mira hacia los innumerables aksharmuktas que residen en Akshardham. Entre ellos, un mukta luego se une con prakruti (una forma de maya), iniciando así la creación. A partir de este par de aksharmukta y prakruti, llamados juntos Prakruti-Purush, se crean innumerables pares más, cada uno llamado Pradhan-Purush. De cada par, se crea un 'brahmand', que tiene Virat Purush, un ishwar, como su alma. El cuerpo de cada brahmand está compuesto por varias entidades que posteriormente se producen entre sí como parte del proceso protológico. Esto incluye mahat-tattva, del cual se producen ahamkar sáttvico,ahamkar rajásico y ahamkar tamásico, a partir de los cuales se producen, respectivamente, la mente cósmica y las deidades que presiden los sentidos cósmicos; los sentidos cósmicos, el intelecto y las respiraciones vitales; y los cinco elementos burdos y los cinco elementos sutiles. Juntos, esto forma el cuerpo cósmico denso y sutil de un brahmand, que tiene a Virat Purush como su alma. Con el empoderamiento especial y el reingreso de Purushottam, de Virat se origina Brahma, Vishnu y Mahesh (cada uno metafísicamente ishwar), y luego de Brahma, se originan los diversos daityas, devas, humanos, animales, vegetación y toda otra vida móvil e inmóvil. -formas.Juntos, esto forma el cuerpo cósmico denso y sutil de un brahmand, que tiene a Virat Purush como su alma. Con el empoderamiento especial y el reingreso de Purushottam, de Virat se origina Brahma, Vishnu y Mahesh (cada uno metafísicamente ishwar), y luego de Brahma, se originan los diversos daityas, devas, humanos, animales, vegetación y toda otra vida móvil e inmóvil. -formas.Juntos, esto forma el cuerpo cósmico denso y sutil de un brahmand, que tiene a Virat Purush como su alma. Con el empoderamiento especial y el reingreso de Purushottam, de Virat se origina Brahma, Vishnu y Mahesh (cada uno metafísicamente ishwar), y luego de Brahma, se originan los diversos daityas, devas, humanos, animales, vegetación y toda otra vida móvil e inmóvil. -formas.[6] : 262–6
Soteriología [ editar ]
El objetivo principal de los devotos es mukti , escapar de la esclavitud de maya y del ciclo de nacimiento y muerte, que es la causa de todo sufrimiento y dolor. Swaminarayan describió maya como “nada más que el sentido del yo hacia el cuerpo y el mio hacia cualquier cosa relacionada con el cuerpo” (Vachanamrut Gadhada 3.39).
Por el contrario, Swaminarayan describe la naturaleza de la liberación como un estado en el que un individuo tiene ecuanimidad en medio de todas las dualidades de la vida (como el placer y el dolor, el éxito y el fracaso), la ausencia de deseos de comodidad corporal y la independencia de todas las influencias que no sean Dios. [6] : Capítulo 11
Liberación [ editar ]
Más específicamente, la liberación en Akshar-Purushottam Darshan implica que los devotos alcancen el estado espiritual más elevado y perfecto, lo que implica volverse como Aksharbrahman. Este estado, según Bhadreshdas Swami, se describe en los Upanishads como "sin maldad, libre de vejez y muerte, libre de dolor, libre de hambre y sed [es decir, antojos físicos o mundanos]" y teniendo "todos los deseos y deseos cumplidos ". [13] Debido a que volverse como Akshar es fundamental para Akshar-Purushottam Darshan, Swaminarayan explicó que Purushottam se manifiesta en forma humana en la tierra acompañado por Akshar en forma humana, para otorgar la liberación a los buscadores espirituales. Akshar, a su vez, está siempre presente en la tierra y es el modelo de perfección espiritual y ética. [14]
Mukti en Akshar-Purushottam Darshan puede tomar dos formas: [6] : 274–84
- Videhi Mukti - liberación después de la muerte, es decir, alcanzar un lugar eterno en Akshardham, la morada divina de Purushottam, donde el alma sirve amorosamente a Purushottam y disfruta de su suprema bienaventuranza.
- Jivan-Mukti: liberación en vida, es decir, en la tierra.
Swaminarayan enseñó que la liberación era posible en esta vida: “Cuando el devoto ha mantenido su mente a los santos pies de Dios de esta manera [como un clavo de hierro firmemente fijado a una superficie de hierro], no tiene que morir para alcanzar la morada de Dios; lo ha logrado en vida ”(Vachanamrut Gadhada 3.7). El estado perfecto de ser como Brahman también se puede alcanzar en esta misma vida.
Swaminarayan declara en Vachanamrut Sarangpur 9: "Por lo tanto, si uno practica el satsang con absoluta sinceridad, no quedará ninguna falta en el corazón y se convertirá en brahmarup en esta misma vida". Aquí, 'satsang' se refiere a la asociación del Brahmaswarup Guru. Swaminarayan explica en Vachanamrut Gadhada 3.2 que los aspirantes espirituales pueden alcanzar "el estado más elevado de iluminación ( paramapada ) o liberación ( mokṣa ), mientras están vivos", asociándose con el Guru, a quien Swaminarayan describe como 'pratyakṣa gururūpa hari' (Dios manifiesto ante los ojos en la forma del Gurú). El Katha Upanishad (6.14) también dice: "A través de la asociación firme con el Brahmaswarup Guru, uno alcanza la inmortalidad, el estado brahmico, aquí".
Praxis [ editar ]
Swaminarayan aconsejó a quienes buscaban la liberación que lograran mukti mediante la asociación constante y la guía del Brahmaswarup Guru, o la forma humana de Akshar presente en la tierra. A través de este proceso, los aspirantes espirituales trascienden las influencias de los apegos mundanos y las acciones pasadas, conocidas respectivamente como maya y karma, y en cambio adquieren las cualidades de Aksharbrahman. [6] : Capítulo 11 Swaminarayan afirma en Vachanamrut Gadhada 2.31: "El jiva adquiere las virtudes de ese Brahman, si se asocia con Brahman a través de la contemplación continua".
Pramukh Swami Maharaj resume y aclara Akshar-Purushottam Darshan como “no la adoración de dos entidades: Akṣara y Puruṣottama. Más bien, significa volverse akṣararūpa [como Akṣara] y adorar a Puruṣottama, es decir, volverse brahmarūpa [como Brahman] y adorar a Parabrahman ”. [6] : 325
Este significado de Akshar-Purushottam Darshan está encapsulado en el mantra 'Swaminarayan', proporcionado por Swaminarayan a sus devotos el 31 de diciembre de 1801. 'Swaminarayan', aunque es una palabra, de hecho comprende dos términos: 'Swami', que denota Akshar, y 'Narayan', que denota Purushottam. Por tanto, 'Swaminarayan' es sinónimo de 'Akshar-Purushottam', que instruye a los devotos a "volverse como 'Swami', es decir, akṣararūpa, y ofrecer devoción y upāsanā a 'Narayan', es decir, Parabrahman Puruṣottama Nārāyaṇa". [6] : 325
Ekantik Dharma [ editar ]
Ekantik Dharma es el sistema cuádruple de praxis teológica que un aspirante debe asumir bajo la guía del Ekantik Sant, es decir, Brahmaswarup Guru, para asegurar la liberación espiritual. Ekantik Dharma, también conocido como Bhagwat Dharma, comprende los siguientes cuatro aspectos: [15]
- dharma - vida recta mediante la observación de los códigos morales de las escrituras
- gnan - realización de uno mismo como el atman, distinto del cuerpo
- vairagya - desapasionamiento hacia los placeres mundanos
- bhakti - devoción desinteresada a Dios mientras se da cuenta de su grandeza
Epistemología [ editar ]
Dios y Gurú [ editar ]
La forma de revelación más elevada y directa sería cuando Dios se auto-manifiesta en forma humana y se revela a sí mismo como Dios y la naturaleza de Purushottam y Akshar. De manera similar, el Guru aclara Akshar-Purushottam Darshan a través de sus discursos y la vida diaria. Su posición ontológica como Akshar lo distingue por ser un transmisor perfecto de brahmavidya. [16] Por lo tanto, el Mundaka Upanishad instruye en 1.2.12:
तद्विज्ञानार्थं स गुरुमेवाभिगच्छेत्समित्पाणिः श्रोत्रियं ब्रह्म निष्ठम्॥ [17]
Darse cuenta de que brahmavidya, entregarse solo a un gurú que haya realizado los shastras, es la forma manifiesta de Aksharbrahma y siempre firme en Paramatma. [18]
Escrituras [ editar ]
Las enseñanzas de Dios (Purushottam) y los Gurús (Akshar) son la base sobre la cual las escrituras se convierten en fuentes de revelación. Debido a que tanto Purushottam como Akshar están para siempre más allá de maya, sus palabras son la única fuente de conocimiento teológico auténtico; no pueden ser percibidos, articulados o concebidos por sentidos, palabras o mentes ordinarias. [6] : 27–9
Vachanamrut [ editar ]
El Vachanamrut contiene los discursos de Swaminarayan recopilados durante su propia vida entre 1819 y 1829. Debido a que Swaminarayan es adorado como Purushottam, sus enseñanzas son la fuente principal de revelación. El Vachanamrut es, por tanto, el principal texto teológico del Swaminarayan Sampradaya, que revela las doctrinas y la praxis de Akshar-Purushottam Darshan. [19]
Paramtattvadas explica: “De hecho, para sus devotos, las enseñanzas de Swaminarayan en el Vacanāmrut representan la fuente más directa y auténtica posible de conocimiento acerca de Dios. Lo que pudo haber sido germinal, disperso y abstracto en otros textos, se ha podido reunir más clara y concretamente que nunca en el Vacanāmrut. Para ser aún más explícito, para la tradición Swaminarayan, el Vacanāmrut - entregado personalmente por el Parabrahman auto-revelado y 'escuchado' (es decir, recibido) a través de los Brahmasvarūpa Gurus ... - es el texto revelador culminante por el cual se establecen sus doctrinas teológicas y articulado ". [6] : 47
Por ejemplo, Swaminarayan explica la esencia de Akshar-Purushottam Darshan en su sermón en Loya 12:
Innumerables millones de brahmāṇḍas, cada uno rodeado por las ocho barreras, aparecen como meros átomos en Akṣara. Esa es la grandeza de Akṣara, la morada de Puruṣottama Nārāyaṇa. Se puede decir que aquel que ofrece upāsanā a Puruṣottama dándose cuenta de que es ese Akṣara ha alcanzado el nivel más alto de fe resuelta.
Swamini Vato [ editar ]
El Swamini Vato es una recopilación de las enseñanzas de Gunatitan y Swami. Se basa ampliamente en el Vachanamrut y también cita otros textos hindúes. "Al dilucidar, elaborar y proporcionar una mayor comprensión de muchas de las enseñanzas importantes del Vacanāmrut, el Svāmīnī Vāto sirve dentro de la tradición como un 'comentario natural' sobre ella". [6] : 17
Swaminarayan Darshanna Siddhantono Alekh [ editar ]
En Guru Purnima en 2008, Bochasan, India , Pramukh Swami Maharaj escribió el Swaminarayan Darshanna Siddhantono Alekh , una declaración de credo que resume los principios clave de Akshar-Purushottam Darshan. Se erige como una de las fuentes más valiosas y venerables de revelación teológica para los miembros de la confraternidad BAPS Swaminarayan . [20]
Prasthanatrayi [ editar ]
Los tres conjuntos de textos sagrados conocidos como ' Prasthanatrayi ' comprenden los Brahmasutras , los Upanishads y el Bhagavad Gita . [21] Como textos hindúes canónicos, también son fuentes de comprensión de Akshar-Purushottam Darshan cuando se leen de acuerdo con las enseñanzas de Swaminarayan. Mahamahopadhyaya Bhadreshdas Swami ha comentado sobre el Prasthanatrayi usando las enseñanzas de Swaminarayan. Sus cinco volúmenes Swaminarayan-Bhashya son comentarios sobre los Brahmasutras , los diez principales Upanishads y el Bhagavad Gita . [22]Estas ideas se sintetizan y sistematizan en Swaminarayan-Siddhant-Sudha , un tratado dialéctico clásico que ofrece una exposición, justificación y defensa de los principios teológicos y filosóficos de Akshar-Purushottam Darshan. [23]
Historia [ editar ]
Orígenes [ editar ]
Las características definitorias del Akshar Purushottam Darshan, como la existencia de cinco entidades ontológicas eternas, [24] : 148 así como la relación entre Aksharbrahman y Parabrahman [1] : 172, 186 fueron enseñadas por Swaminarayan (1781-1830) a sus seguidores. Sin embargo, a pesar de ser su fundador, estos seguidores no lo consideraban ni el acarya de la tradición ni un devoto de Parabrahman, sino más bien como el propio Parabrahman Purushottam. Como tal, sus sermones, muchos de los cuales fueron recopilados durante su vida en el Vachanamrut, se consideran una revelación directa del Akshar-Purushottam Darshan. [1] : 172 [6] : 45La presencia de algunas doctrinas compartidas ha llevado a algunos a la conclusión errónea de que las enseñanzas de Swaminarayan son simplemente una modificación del Vishistadvaita de Ramanuja. [6] : 319 De hecho, los textos de comentarios Vedanta de los siglos XIX y XX en Swaminarayan Sampradaya fueron escritos por eruditos de Vishistadvaita contratados por Vartal Paatshala, una institución educativa tradicional en sánscrito. [25] : 112-113 Estos comentarios, sin embargo, incorporan el Vishistadvaita de Ramanuja en formas que contradicen las enseñanzas de Swaminarayan. [25] : 156Por otro lado, Shastriji Maharaj, el fundador de BAPS, identificó la filosofía de Akshar-Purushottam Darshan como la esencia de las enseñanzas de Swaminarayan basándose en su lectura atenta de la literatura de la tradición. [6] : 22 Además, fue a través del deseo de aclarar aún más las enseñanzas de Swaminarayan como una escuela independiente de Vedanta y como Akshar-Puruthottam Darshan que la tradición se involucró en un trabajo de comentarios posterior. [24] : 152 En 2018, fue reconocida como una escuela independiente de Vedanta por la Conferencia Mundial de Sánscrito. [5] [26]El Shri Kashi Vidvat Parishad, un consejo erudito muy eminente para juzgar asuntos de estudios y tradiciones védicos en toda la India, declaró en una reunión en Varanasi el 31 de julio de 2017 que es "apropiado identificar el Vedānta de Sri Svāminārāyaṇa por el título: Akṣarapuruṣottama Darśana", y que sus enseñanzas son "distintas de Advaita, Viśiṣṭādvaita y todas las demás doctrinas". También aclamaban a Bhadreshdas Swami como un acharya en consonancia con Shankara , Ramanuja , Madhva y Vallabha . [27] [28]
Gurús de BAPS [ editar ]
Swaminarayan también reveló a Gunatitanand Swami (1784-1867) en numerosas ocasiones como la forma personificada de Akshar y, por lo tanto, su primer sucesor espiritual. Gunatitan y Swami, a través de sus sermones (compilados como Swamini Vato ), aclararon a Swaminarayan como Parabrahman Purushottam. [29]
Pragji Bhakta (1829-1897), conocido como Bhagatji Maharaj, recibió este conocimiento de Gunatitanand Swami y lo propagó especialmente como Akshar. Bhagatji Maharaj fue el segundo sucesor espiritual de Swaminarayan. [30]
Shastri Yagnapurushdas (1865-1951), conocido como Shastriji Maharaj, recibió esta revelación de Bhagatji Maharaj, y después de su propia investigación histórica y teológica que verificó a Gunatitanand Swami como Akshar y Swaminarayan como Purushottam, instaló sus imágenes sagradas en cinco templos de piedra tradicionales. Por lo tanto, reunió los términos 'Akshar' y 'Purushottam', popularizando el nombre 'Akshar-Purushottam' cuando estableció formalmente Bochasanwasi Shri Akshar Purushottam Swaminarayan Sanstha (BAPS) . Él propagó la doctrina central de Akshar-Purushottam Darshan, es decir, adorar a Purushottam habiéndose realizado a sí mismo como Akshar, basado en las enseñanzas de Swaminarayan de Vachanamrut y Gunatitana y las enseñanzas de Swami del Swamini Vato. Fue el principal exponente de Akshar-Purushottam Darshan.[30] [31]
Shastriji Maharaj, el tercer sucesor espiritual de Swaminarayan, fue seguido posteriormente por Yogiji Maharaj (1892-1971) y Pramukh Swami Maharaj (1921-2016), quienes propagaron las creencias y principios de Akshar-Purushottam Darshan por toda la India y el extranjero. Se les considera como el cuarto y quinto sucesores espirituales de Swaminarayan, respectivamente. [30]
Actualmente, la propagación de Akshar-Purushottam Darshan está dirigida por Mahant Swami Maharaj (n. 1933), quien es el actual gurú del linaje Guru Parampara de la tradición BAPS Swaminarayan, considerado como el sexto sucesor espiritual de Swaminarayan. [30]
Aunque Swaminarayan no escribió un comentario sobre el Prasthantrayi , por las instrucciones, bendiciones y guía de Pramukh Swami Maharaj, Bhadreshdas Swami compuso el Swaminarayan-Bhashya , un comentario completo de cinco volúmenes sobre los tres textos sagrados del Prasthāntrayi , es decir, los Brahmasutras , los diez principales Upanishads y el Bhagavad Gita , basados en las enseñanzas de Swaminarayan y los sucesivos gurús. Con las bendiciones de Mahant Swami Maharaj, Bhadreshdas Swami también escribió un vāda-grantha titulado Swaminarayan-Siddhanta-Sudha. Estos textos corroboran el Akshar-Purushottam Darshan de Swaminarayan desde una perspectiva académica. [32]
Reconocimiento como escuela distinta de Vedanta [ editar ]
El Shri Kashi Vidvat Parishad, un consejo erudito muy eminente para juzgar asuntos de estudios y tradiciones védicos en toda la India, declaró en una reunión en Varanasi el 31 de julio de 2017 que es "apropiado identificar el Vedānta de Sri Svāminārāyaṇa por el título: Akṣarapuruṣottama Darśana", y que sus enseñanzas son "distintas de Advaita, Viśiṣṭādvaita y todas las demás doctrinas". También aclamaban a Bhadreshdas Swami como un acharya en consonancia con Shankara , Ramanuja , Madhva y Vallabha . [2] [3] Después de revisar críticamente Swaminarayan-Bhashyam y Swaminarayan-Siddhanta-Sudha , el concilio proclamó en una declaración escrita:
El Prasthānatrayī-Svāminārāyaṇabhāṣya y el Svāminārāyaṇasiddhāntasudhā son textos sagrados sobre el Akṣarapuruṣottama Darśana revelado de Parabrahman Svāminārāyaṇa. Estos textos sagrados son en todo sentido los protectores de la eterna tradición religiosa védica.
Aclamado por todos los eruditos, el respetado Mahāmahopādyāya Sadhu Bhadreshdas es un ācārya y un comentarista contemporáneo del linaje de comentaristas del Prasthānatrayī.
Dentro de la filosofía, así como el Vedānta de Śrī Śaṅkara se identifica como el Advaita Darśana, el Vedānta de Śrī Rāmānuja se identifica como el Viśiṣṭādvaita Darśana, el Vedānta de Śrī Madhva se identifica como el Dvaita Darśana, mientras que los demás se identifican como el Vedāda de Śrīvadha y el de Śrīvadha respectivamente. ; Es apropiado en todos los sentidos identificar el Vedānta de Sri Svāminārāyaṇa con el título: Akṣarapuruṣottama Darśana.
Por lo tanto, todos respaldamos colectivamente que este Akṣarapuruṣottama Siddhānta que ha sido revelado por Parabrahman Svāminārāyaṇa es distinto de Advaita, Viśiṣṭādvaita y todas las demás doctrinas y es un siddhānta védico. [2] [3] [nota 2]
Akshar-Purushottam Darshan también fue reconocida como una escuela distinta de Vedanta en 2018, por miembros de la 17a Conferencia Mundial de Sánscrito . [4] [nota 1] [5] Paramtattvadas describe las enseñanzas de Swaminarayan como "una escuela de pensamiento distinta dentro de la extensión más amplia del Vedanta clásico", presentando las enseñanzas de Swaminarayan como una séptima escuela del Vedanta. [6] : 3
Ver también [ editar ]
- Acharya
- BAPS Swaminarayan Sanstha
- Filosofía hindú
- Teología hindú
- Pramukh Swami Maharaj
- Prasthantrayi
- Shastriji Maharaj
- Vedanta
Notas [ editar ]
- ^ a b ", dijo el profesor Ashok Aklujkar [...] Así como el Kashi Vidvat Parishad reconoció el Akshar-Purushottam Darshan de Swaminarayan Bhagwan como un darshan distinto en la tradición Vedanta, nos sentimos honrados de hacer lo mismo desde la plataforma de la Conferencia Mundial de Sánscrito [...] El profesor George Cardona [dijo] "Este es un comentario sánscrito clásico muy importante que explica muy clara y efectivamente que Akshar es distinto de Purushottam". [4]
- ↑ Durante la proclamación estuvieron presentes los eruditos superiores del consejo: Mahamahopadyaya Acharya Ramyatna Shukla, presidente de Kashi Vidvat Parishad; Mahamahopadyaya Acharaya Vashistha Tripathi, vicepresidente de Kashi Vidvat Parishad y ex vicerrector de la Universidad de Sampurnanand Sánscrito; Mahamahopadyaya Pandit Shivji Upadhyay, secretario general de Kashi Vidvat Parishad y ex vicerrector de la Universidad de Sampurnana y Sánscrito; y Acharaya Ramnarayan Dwivedi, secretaria de Kashi Vidvat Parishad. La declaración fue presentada más tarde por miembros de Kashi Vidvat Parishad como una inscripción en placa de cobre, en una asamblea pública en Swaminarayan Akshardham, Delhi, el 13 de agosto de 2017. Esto dio lugar a varias felicitaciones públicas de los textos y Bhadreshdas Swami, incluso en Vadodara, Gujarat. , por los vicerrectores y representantes de 27 universidades, y en Bengaluru, Karnataka, por los vicerrectores de 35 universidades y representantes de otras 5.
Referencias [ editar ]
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- ^ a b c BAPS Swaminarayan Research Institute, SS Mahant Swami Maharaj Inaugura el Svāminārāyaṇasiddhāntasudhā y anuncia el Darśana de Parabrahman Svāminārāyaṇa como el Akṣara-Puruṣottama Darśana
- ^ a b c BAPS Swaminarayan Sanstha, Aclamación de Sri Kasi Vidvat Parisad
- ^ a b c La XVII Conferencia Mundial de Sánscrito reconoce el Akshar-Purushottam Darshan de Bhagwan Swaminarayan como una tradición vedanta distinta
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Fuentes [ editar ]
- Brahmbhatt, Arun (2016), "The Swaminarayan Commentarial Tradition", en Williams, Raymond Brady; Yogi Trivedi (eds.), Swaminarayan Hinduism: Tradition, Adaptation, and Identity , Oxford University Press
- Jacobs, Stephen (2010), Hinduism Today: An Introduction , A&C Black
- Kim, Hanna H. (2005), "Movimiento Swaminarayan", Enciclopedia de Religión MacMillan
- Paramtattvadas, Sadhu (17 de agosto de 2017). Una introducción a la teología hindú Swaminarayan . Cambridge, Reino Unido: Cambridge University Press. ISBN 978-1-107-15867-2. OCLC 964861190 .
- Paramtattvadas, Swami (octubre-diciembre de 2019). "Escuela Akshar-Purushottam de Vedanta" . Hinduismo hoy . Academia del Himalaya . Consultado el 22 de noviembre de 2019 .
- Williams, Raymond Brady (2018), Introducción al hinduismo Swaminarayan , Cambridge University Press
Lectura adicional [ editar ]
- Swami Paramtattvadas (2017), Introducción a la teología hindú Swaminarayan , Cambridge University Press
- Williams, Raymond Brady; Yogi Trivedi, eds. (2016), Hinduismo Swaminarayan: Tradición, Adaptación e Identidad , Oxford University Press
- Williams, Raymond Brady (2018), Introducción al hinduismo Swaminarayan , Cambridge University Press
- Sadhu Brahmadarshandas (2015). Escrituras invaluables de Brahmavidya: Vachanamrut y Swamini Vato. Ahmedabad: Swaminarayan Aksharpith.
- Sadhu Brahmadarshandas (2015). Realización de Brahmavidya: Teología Swaminarayan. Ahmedabad: Swaminarayan Aksharpith.
- Sadhu Brahmadarshandas (2015). Camino Real de Brahmavidya: Swaminarayan Sadhana. Ahmedabad: Swaminarayan Aksharpith.
- Swami Bhadreshdas (2012). Esencia de los Upanishads: la sabiduría de los antiguos rishis . Ahmedabad: Swaminarayan Aksharpi
