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Este artículo trata sobre la región histórica. Para la región actual, consulte Andalucía . Para el área en Kuwait, vea Al Andalus, Kuwait . Para el grupo musical, vea Al-Andalus Ensemble .

Coordenadas : 37 ° N 4 ° W37 ° N 4 ° W /  / 37; -4

Califato de Córdoba c. 1000 d.C., en el apogeo de Almanzor
Historia de Al-Andalus
Conquista musulmana
(711–732)
Omeyas de Córdoba (756-1031)
Primer período de Taifa (1009-1110)
Dominio almorávide (1085-1145)
Segundo período de Taifa (1140-1203)
Dominio almohade (1147-1238)
Tercer período de Taifa (1232-1287)
Emirato de Granada (1238-1492)
Artículos relacionados

Al-Andalus [a] ( árabe : الأَنْدَلُس ) era el área gobernada por musulmanes de la Península Ibérica . El término es utilizado por los historiadores modernos para los antiguos estados islámicos con sede en el Portugal y España modernos . [1] En su mayor extensión geográfica, su territorio ocupó la mayor parte de la península [2] y una parte del actual sur de Francia , Septimania (siglo VIII), y durante casi un siglo (siglos IX-X) extendió su control desde Fraxinet sobre los pasos alpinos que conectan Italia con Europa occidental. [3][4] [5] El nombre describe más específicamente los diferentesestados árabes o bereberes que controlaron estos territorios en varios momentos entre 711 y 1492, aunque los límites cambiaron constantemente a medida queavanzaba la Reconquista cristiana, [6] [7] [8] eventualmente retrocediendo hacia el sur y finalmente al vasallaje del Emirato de Granada .

Tras la conquista omeya del reino cristiano visigodo de Hispania , al-Andalus, entonces en su mayor extensión, se dividió en cinco unidades administrativas, correspondientes aproximadamente a la Andalucía moderna ; Portugal y Galicia ; Castilla y León ; Navarra , Aragón y Cataluña ; y la zona de Languedoc-Rosellón de Occitanie . [9] Como dominio político, constituyó sucesivamente una provincia del califato omeya , iniciada por el califa al-Walid I (711–750); laEmirato de Córdoba (c. 750–929); el Califato de Córdoba (929-1031); el Califato de los reinos de taifa (sucesor) de Córdoba (1009-1110); el Imperio almorávide Sanhaja Amazigh (1085-1145); el segundo período de taifas (1140-1203); el califato almohade de Masmuda Amazigh (1147-1238); el tercer período de taifas (1232-1287); y finalmente el Emirato Nazarí de Granada (1238-1492).

Bajo el Califato de Córdoba, al-Andalus fue un faro de aprendizaje, y la ciudad de Córdoba , la más grande de Europa, se convirtió en uno de los principales centros culturales y económicos de la Cuenca Mediterránea , Europa y el mundo islámico. Los logros de la ciencia islámica y occidental avanzada provienen de al-Andalus, incluidos los principales avances en trigonometría ( Geber ), astronomía ( Arzachel ), cirugía ( Abulcasis Al Zahrawi ), farmacología ( Avenzoar ), [10] y agronomía ( Ibn Bassal y Abū l -Khayr al-Ishbīlī). Al-Andalus se convirtió en un importante centro educativo para Europa y las tierras alrededor del mar Mediterráneo, así como un conducto para el intercambio cultural y científico entre los mundos islámico y cristiano. [10]

El dominio de los reinos de taifas condujo a un aumento del intercambio cultural y la cooperación entre musulmanes y cristianos . Los cristianos y judíos estaban sujetos a un impuesto especial llamado jizya , al estado, que a cambio proporcionaba autonomía interna para practicar su religión y ofrecía el mismo nivel de protección por parte de los gobernantes musulmanes. Sin embargo, la jizya no solo era un impuesto, sino también una expresión simbólica de subordinación. [11]

Durante gran parte de su historia, al-Andalus existió en conflicto con los reinos cristianos del norte. Después de la caída del califato omeya, al-Andalus se fragmentó en estados y principados menores. Se intensificaron los ataques de los cristianos, liderados por los castellanos bajo Alfonso VI . El imperio almorávide intervino y repelió los ataques cristianos en la región, deponiendo a los débiles príncipes musulmanes andalusíes, e incluyó al-Andalus bajo el dominio directo bereber . En el siglo y medio siguiente, al-Andalus se convirtió en una provincia de los imperios musulmanes bereberes de los almorávides y almohades , ambos con sede en Marrakech .

En última instancia, los reinos cristianos del norte de la Península Ibérica dominaron a los estados musulmanes del sur. En 1085, Alfonso VI tomó Toledo , iniciando un declive gradual del poder musulmán. Con la caída de Córdoba en 1236, la mayor parte del sur cayó rápidamente bajo el dominio cristiano y el Emirato de Granada se convirtió en un estado tributario del Reino de Castilla dos años más tarde. En 1249, la Reconquista portuguesa culminó con la conquista del Algarve por Alfonso III , dejando a Granada como el último estado musulmán de la Península Ibérica. Finalmente, el 2 de enero de 1492, [12] el Emir Muhammad XII entregó el Emirato de Granada a la Reina.Isabel I de Castilla , completando la Reconquista cristiana de la península.

Nombre [ editar ]

Artículo principal: Nombre de Andalucía

El topónimo al-Andalus está atestiguado por inscripciones en monedas acuñadas en 716 por el nuevo gobierno musulmán de Iberia. [13] Estas monedas, llamadas dinares , estaban inscritas tanto en latín como en árabe . [14] [15] La etimología del nombre " al-Andalus " se ha derivado tradicionalmente del nombre de los Vándalos ; sin embargo, propuestas desde la década de 1980 han desafiado esta tradición. [16] En 1986, Joaquín Vallvé propuso que " al-Andalus " era una corrupción del nombre Atlantis . [17] Heinz Halm en 1989 derivó el nombre de un término gótico,* landahlauts , [18] y en 2002, Georg Bossong sugirió su derivación de un sustrato prerromano. [19]

Historia [ editar ]

Provincia del Califato Omeya [ editar ]

Artículo principal: conquista omeya de Hispania
La edad de los califas
  Muhammad , 622–632
  Califato de Rashidun , 632–661
  Califato omeya , 661–750

Durante el califato del califa omeya Al-Walid I , el comandante moro Tariq ibn-Ziyad lideró una pequeña fuerza que desembarcó en Gibraltar el 30 de abril de 711, aparentemente para intervenir en una guerra civil visigoda . Después de una victoria decisiva sobre el rey Roderic en la batalla de Guadalete el 19 de julio de 711, Tariq ibn-Ziyad, junto con el gobernador árabe Musa ibn Nusayr de Ifriqiya , puso a la mayor parte del reino visigodo bajo el dominio musulmán en una campaña de siete años. Cruzaron los Pirineos y ocuparon la Septimania visigoda en el sur de Francia.

La mayor parte de la península Ibérica pasó a formar parte del Imperio Omeya en expansión , bajo el nombre de al-Andalus . Se organizó como una provincia subordinada a Ifriqiya , por lo que, durante las primeras décadas, los gobernadores de al-Andalus fueron nombrados por el emir de Kairouan , en lugar del Califa de Damasco. La capital regional se estableció en Córdoba , y la primera afluencia de colonos musulmanes se distribuyó ampliamente.

El pequeño ejército que Tariq dirigió en la conquista inicial estaba formado principalmente por bereberes, mientras que la fuerza mayoritariamente árabe de Musa de más de 12.000 soldados estaba acompañada por un grupo de mawālī (árabe, موالي), es decir, musulmanes no árabes, que eran clientes de los árabes. . Los soldados bereberes que acompañaban a Tariq estaban guarnecidos en el centro y norte de la península, así como en los Pirineos, [20] mientras que los colonos bereberes que los siguieron se establecieron en todas partes del país: norte, este, sur y oeste. [21] A los señores visigodos que aceptaron reconocer la soberanía musulmana se les permitió conservar sus feudos (en particular, en Murcia, Galicia y el valle del Ebro). Visigodos resistentes se refugiaron en el Cantábricotierras altas, donde tallaron un estado rudo, el Reino de Asturias .

La provincia de al-Andalus en 750

En la década de 720, los gobernadores de al-Andalus lanzaron varias incursiones sa'ifa en Aquitania , pero fueron severamente derrotados por el duque Odón el Grande de Aquitania en la Batalla de Toulouse (721) . Sin embargo, después de aplastar al aliado bereber de Odo, Uthman ibn Naissa en los Pirineos orientales, Abdul Rahman Al Ghafiqi dirigió una expedición hacia el norte a través de los Pirineos occidentales y derrotó al duque de Aquitania, quien a su vez pidió ayuda al líder franco Charles Martel , ofreciéndose a colocarse él mismo. bajo soberanía carolingia. En la batalla de Poitiersen 732, el ejército de asalto de al-Andalus fue derrotado por Charles Martel. En 734, los andalusíes lanzaron incursiones hacia el este, capturaron Aviñón y Arles e invadieron gran parte de la Provenza . En 737, viajaron por el valle del Ródano , llegando tan al norte como Borgoña . Charles Martel de los francos, con la ayuda de Liutprand de los lombardos , invadió Borgoña y Provenza y expulsó a los invasores en 739.

Interior de la Mezquita-Catedral de Córdoba antes Gran Mezquita de Córdoba. La mezquita original (742), muy ampliada desde entonces, fue construida en el lugar de la "basílica de San Vicente" cristiana visigoda (600).

Las relaciones entre árabes y bereberes en al-Andalus habían sido tensas en los años posteriores a la conquista. Los bereberes superaban en número a los árabes en la provincia, habían hecho la mayor parte de los combates y se les asignaron las tareas más duras (por ejemplo, guarnición de las zonas más conflictivas). Aunque algunos gobernadores árabes habían cultivado a sus lugartenientes bereberes, otros los habían maltratado gravemente. Los motines de los soldados bereberes eran frecuentes; por ejemplo, en 729, el comandante bereber Munnus se rebeló y logró forjar un estado rebelde en Cerdanya por un tiempo.

En 740, estalló una revuelta bereber en el Magreb (África del Norte). Para sofocar la rebelión, el califa omeya Hisham envió un gran ejército árabe, compuesto por regimientos ( Junds ) de Bilad Ash-Sham , [22] al norte de África. Pero el gran ejército omeya fue aplastado por los rebeldes bereberes en la batalla de Bagdoura (en Marruecos). Animados por las victorias de sus hermanos norteafricanos, los bereberes de al-Andalus levantaron rápidamente su propia revuelta. Las guarniciones bereberes del norte de la Península Ibérica se amotinaron, depusieron a sus comandantes árabes y organizaron un gran ejército rebelde para marchar contra las fortalezas de Toledo, Córdoba y Algeciras.

En 741, Balj b. Bishr encabezó un destacamento de unos 10.000 soldados árabes a través del estrecho . [23] El gobernador árabe de al-Andalus, unido a esta fuerza, aplastó a los rebeldes bereberes en una serie de feroces batallas en 742. Sin embargo, inmediatamente estalló una disputa entre los comandantes sirios y los andalusíes, los llamados "árabes originales "de los contingentes anteriores. Los sirios los derrotaron en la reñida batalla de Aqua Portora en agosto de 742, pero fueron muy pocos para imponerse en la provincia.

La disputa se resolvió en 743 cuando Abū l-Khaṭṭār al-Ḥusām , el nuevo gobernador de al-Andalus, asignó a los sirios a los feudos de regimiento en todo al-Andalus [24]  - el jund de Damasco se estableció en Elvira ( Granada ), Jordania jund en Rayyu ( Málaga y Archidona ), el Jund Filastin en Medina-Sidonia y Jerez , el Emesa (Hims) jund en Sevilla y Niebla , y el Qinnasrin jund en Jaén . El jund de Egipto se dividió entre Beja ( Alentejo ) en el oeste y Tudmir ( Murcia ) en el este. [25]La llegada de los sirios aumentó sustancialmente el elemento árabe en la península ibérica y ayudó a fortalecer el control musulmán en el sur. Sin embargo, al mismo tiempo, reacios a ser gobernados, los junds sirios continuaron una existencia de anarquía feudal autónoma, desestabilizando severamente la autoridad del gobernador de al-Andalus.

Una segunda consecuencia significativa de la revuelta fue la expansión del Reino de Asturias , hasta entonces confinado a enclaves de la sierra cantábrica. Después de que las guarniciones bereberes rebeldes evacuaran las fortalezas de la frontera norte, el rey cristiano Alfonso I de Asturias se dedicó inmediatamente a apoderarse de los fuertes vacíos para sí mismo, agregando rápidamente las provincias del noroeste de Galicia y León a su incipiente reino. Los asturianos evacuaron a las poblaciones cristianas de los pueblos y aldeas de la llanura gallego-leonesa, creando una zona de amortiguamiento vacía en el valle del río Duero (el " Desierto del DueroEsta frontera recién vaciada permaneció aproximadamente en su lugar durante los siguientes siglos como el límite entre el norte cristiano y el sur islámico. Entre esta frontera y su corazón en el sur, el estado de al-Andalus tenía tres grandes territorios de marcha ( thughur ): la Marcha Inferior (capital inicialmente en Mérida , más tarde Badajoz ), la Marcha Media (centrada en Toledo) y la Marcha Alta (centrada en Zaragoza ).

Estos disturbios y desórdenes también permitieron a los francos, ahora bajo el liderazgo de Pipino el Breve , invadir la franja estratégica de Septimania en 752, con la esperanza de privar a al-Andalus de una plataforma de lanzamiento fácil para incursiones en Francia . Después de un largo asedio, el último bastión árabe, la ciudadela de Narbona , finalmente cayó ante los francos en 759 . Al-Andalus quedó encerrado en los Pirineos. [26]

La tercera consecuencia de la revuelta bereber fue el colapso de la autoridad del Califato de Damasco sobre las provincias occidentales. Con los califas omeyas distraídos por el desafío de los abasíes en el este, las provincias occidentales del Magreb y al-Andalus se salieron de su control. Alrededor de 745, los Fihrids , un ilustre clan árabe local descendiente de Oqba ibn Nafi al-Fihri , tomaron el poder en las provincias occidentales y las gobernaron casi como un imperio familiar privado propio: Abd al-Rahman ibn Habib al-Fihri en Ifriqiya y Yūsuf al-Fihrien al-Andalus. Los Fihrids dieron la bienvenida a la caída de los Omeyas en el este, en 750, y buscaron llegar a un entendimiento con los Abbasids, esperando que se les permitiera continuar con su existencia autónoma. Pero cuando los abasíes rechazaron la oferta y exigieron la sumisión, los fihrids declararon su independencia y, probablemente por despecho, invitaron a los restos depuestos del clan omeya a refugiarse en sus dominios. Fue una decisión fatídica de la que pronto se arrepintieron, porque los omeyas, los hijos y nietos de los califas, tenían un derecho a gobernar más legítimo que los propios Fihrids. Los señores locales de mentalidad rebelde, desencantados con el gobierno autocrático de los Fihrids, conspiraron con los exiliados omeyas que llegaban.

Emirato omeya de Córdoba [ editar ]

Artículo principal: Emirato de Córdoba

Establecimiento [ editar ]

estatua de Abd al Rahman en Almuñécar

En 755, el príncipe omeya exiliado Abd al-Rahman I (apodado al-Dākhil , el 'Inmigrante') llegó a las costas de España y según algunas fuentes a la localidad de Almuñécar . Había estado huyendo durante más de 5 años, huyendo de la ira de los abasíes, y había llegado a España para establecer un refugio para otros que huían de los abasíes como él. La noticia de su llegada se extendió por al-Andalus como la pólvora, y cuando llegó la noticia al entonces gobernador, Yūsuf al-Fihri , no se sintió complacido. Afortunadamente para Abd al Rahman, primero tuvo que lidiar con una rebelión. Durante este tiempo, Abd al-Rahman y sus seguidores conquistaron rápidamente Málaga y luego Sevilla., asediando finalmente la capital de Al Andalus, Córdoba . El ejército de Abd al-Rahman estaba agotado después de su conquista, mientras tanto, el gobernador Yusuf había regresado de sofocar otra rebelión con su ejército. Comenzó el asedio de Córdoba y, al darse cuenta del estado hambriento del ejército de Abd al-Rahman, Yusuf comenzó a organizar lujosas fiestas todos los días a medida que avanzaba el asedio, para tentar a los partidarios de Abd al Rahman a desertar. Sin embargo, Abd al-Rahman persistió, incluso rechazando una tregua que permitiría a Abd al-Rahman casarse con la hija de Yusuf, y después de derrotar decisivamente al ejército de Yusuf, Abd al-Rahman pudo conquistar Córdoba, donde se proclamó emir de Córdoba en 756. el resto de Iberia era una presa fácil, y Abd al-Rahman pronto tendría el control de toda Iberia. [27]

Regla [ editar ]

Adb al Rahman gobernaría de manera estable después de su conquista, construyendo importantes obras públicas, la más famosa de ellas la Catedral de Córdoba , y ayudando a urbanizar el imperio mientras se defendía de los invasores, incluso sofocando numerosas rebeliones e incluso derrotando decisivamente la invasión de Carlomagno (que más tarde inspiraría a la épica Chanson de Roland ). Con mucho, la más importante de estas invasiones fue el intento de reconquista del califato abasí . En 763, el califa Al-Mansur de los abasíes instaló al-Ala ibn-Mugithcomo gobernador de África (cuyo título le otorgó el dominio sobre la provincia de al-Andalus). Planeaba invadir y destruir el Emirato de Córdoba, por lo que en respuesta Adb al Rahman se fortificó dentro de la fortaleza de Carmona con una décima parte de los soldados de al-Ala. Después de un asedio largo y agotador, parecía que Adb al Rahman estaba a punto de ser derrotado, pero en una última resistencia, Adb al Rahman con sus fuerzas superadas en número abrió las puertas de la fortaleza y cargó contra el ejército abasí en reposo, y los derrotó de manera decisiva. Después de ser enviado al jefe de al-Ala, se dice que Al Mansur exclamó "Alabado sea Alá por poner un mar entre Adb al Rahman y yo". [27] [28]

Adb al Rahman I moriría en 788 d.C. después de un reinado largo y próspero. Lo sucederá su hijo, Hisham I , quien se aseguró el poder de exiliar a su hermano que había tratado de rebelarse contra él. Hisham disfrutó de un reino estable de ocho años, y fue sucedido por su hijo Al-Hakam I . Las próximas décadas serían algo tranquilas, solo interrumpidas por rebeliones menores aquí y allá, y verían el ascenso del emirato. En 822, Al Hakam moriría y sería sucedido por Abd al-Rahman II, el primer emir verdaderamente grande de Córdoba. Subió al poder sin oposición y buscó reformar el emirato. Rápidamente reorganizó la burocracia para que fuera más eficiente y construyó muchas mezquitas en todo el imperio. Durante su reinado, la ciencia y el arte también florecerían, ya que muchos eruditos huirían del califato abasí debido al desastroso Cuarto Fitna . En particular, el erudito Abbas ibn Firnas intentaría volar, aunque los registros sobre su éxito varían. En 852 Abd al Rahman II murió, dejando tras de sí una nación poderosa y en forma. [28] [29] [30]

Abd al Rahman sería sucedido por Muhammad I de Córdoba , quien según la leyenda tuvo que usar ropa de mujer para colarse en el palacio imperial y ser coronado, ya que no era el heredero aparente. Su reinado marcaría un declive en el emirato, que solo sería detenido por el legendario Abd al-Rahman III . Su reinado estuvo marcado por múltiples rebeliones, que se desbordarían mal y debilitarían al emirato, siendo la más desastrosa la rebelión de Umar ibn Hafsun . Cuando Muhammad muriera, sería sucedido por el emir Abdullah ibn Muhammad al-Umawicuyo poder apenas llegaba fuera de la ciudad de Córdoba. Mientras Ibn Hafsun asolaba el sur, Abdullah no hizo casi nada y poco a poco se aisló cada vez más, sin apenas hablar con nadie. Abdullah purgó a muchos de sus hermanos, lo que disminuyó la lealtad de la burocracia hacia él. Las cosas se veían mal para él, pero estaban a punto de empeorar, porque por esta época comenzaron a rebelarse varios señores árabes locales, entre ellos Kurayb ibn Khaldun, que acabó conquistando Sevilla. Algunos leales locales intentaron sofocar a los rebeldes, pero sin la financiación adecuada, sus esfuerzos fueron en vano. [28] [31]

Parecía que el emirato estaba destinado a caer por las malas decisiones de Abdullah, pero si había tomado una buena decisión era elegir a su heredero. Declaró que el próximo emir sería su nieto Abd al-Rahman III , omitiendo a sus 4 hijos vivos. Abdullah moriría en 912 y el trono pasaría a Abd al Rahman III. Destruyó todas las rebeliones que habían devastado el reinado de su padre a través de la fuerza y ​​la diplomacia, destruyendo a Ibn Hafsun y persiguiendo a sus hijos. Tras esto lideraría múltiples jihads contra los cristianos, incluso saqueando la ciudad de Pamplona , y devolviendo algo de prestigio al emirato. Mientras tanto, al otro lado del mar, los fatimíesse habían alzado con fuerza, habían derrocado al gobierno abasí en el norte de África y se habían declarado califatos. Inspirado por esta acción, Abd al Rahman se unió a la rebelión y se declaró califa en 929. [32] [33]

Mihrab cubierto de mosaicos dentro de la mezquita de Córdoba

Califato omeya de Córdoba [ editar ]

Artículo principal: Califato de Córdoba
El Califato de Córdoba en 910

El período del Califato se considera la edad de oro de al-Andalus. Los cultivos producidos con riego, junto con los alimentos importados de Oriente Medio, proporcionaron al área alrededor de Córdoba y algunas otras ciudades andaluzas un sector económico agrícola que fue, con mucho, el más avanzado de Europa, lo que desencadenó la Revolución Agrícola Árabe . [34] [35] Entre las ciudades europeas, Córdoba bajo el Califato, con una población de quizás 500.000, finalmente superó a Constantinopla como la ciudad más grande y próspera de Europa. [36] Dentro del mundo islámico, Córdoba fue uno de los principales centros culturales. El trabajo de sus filósofos y científicos más importantes (en particularAbulcasis y Averroes ) tuvieron una gran influencia en la vida intelectual de la Europa medieval.

Musulmanes y no musulmanes vinieron a menudo del extranjero para estudiar en las famosas bibliotecas y universidades de al-Andalus, principalmente después de la reconquista de Toledo en 1085 y el establecimiento de instituciones de traducción como la Escuela de Traductores de Toledo . El más conocido de ellos fue Michael Scot (c. 1175 a c. 1235), quien llevó las obras de Ibn Rushd ("Averroes") e Ibn Sina ("Avicenna") a Italia. Esta transmisión de ideas afectó significativamente la formación del Renacimiento europeo . [37]

El Califato de Córdoba también tenía un comercio extenso con otras partes del Mediterráneo, incluidas las partes cristianas. Los bienes comerciales incluían artículos de lujo (seda, cerámica, oro), alimentos esenciales (cereales, aceite de oliva, vino) y recipientes (como cerámica para almacenar productos perecederos). En el siglo X, los amalfitanos ya comerciaban con sedas ifriqiyan y bizantinas en la Córdoba omeya. [38] Las referencias posteriores a los comerciantes amalfitanos se utilizaron a veces para enfatizar la edad de oro anterior de Córdoba. [39] Egipto fatimíTambién era proveedor de artículos de lujo, incluidos colmillos de elefante y cristales en bruto o tallados. Tradicionalmente se pensaba que los fatimíes eran el único proveedor de tales bienes, pero también eran conexiones valiosas con Ghana . El control de estas rutas comerciales fue una causa de conflicto entre omeyas y fatimíes. [38]

Periodo de Taifas [ editar ]

Artículo principal: Taifa
Las taifas (verdes) en 1031 d.C.

El Califato de Córdoba se derrumbó efectivamente durante una guerra civil ruinosa entre 1009 y 1013, aunque no fue finalmente abolido hasta 1031 cuando al-Andalus se dividió en una serie de miniestados y principados en su mayoría independientes llamados taifas . En 1013, los invasores bereberes saquearon Córdoba , masacraron a sus habitantes, saquearon la ciudad y quemaron el complejo del palacio hasta los cimientos. [40] Las taifas más grandes que surgieron fueron Badajoz ( Batalyaws ), Toledo ( Ṭulayṭulah ), Zaragoza ( Saraqusta ) y Granada ( Ġarnāṭah). Después de 1031, las taifas eran en general demasiado débiles para defenderse de las repetidas incursiones y demandas de tributo de los estados cristianos del norte y del oeste, que los musulmanes conocían como "las naciones gallegas", [41] y que se habían extendido desde sus baluartes iniciales en Galicia , Asturias , Cantabria , el País Vasco y la Marca Hispanica carolingia para convertirse en los Reinos de Navarra , León , Portugal , Castilla y Aragón , y el Condado de Barcelona. Finalmente, las redadas se convirtieron en conquistas y, en respuesta, los reyes taifas se vieron obligados a solicitar ayuda a los almorávides , gobernantes musulmanes bereberes del Magreb . Sin embargo, su desesperada maniobra acabaría por caer en su desventaja, ya que los almorávides que habían convocado desde el sur continuaron conquistando y anexionando todos los reinos taifas .

Durante el siglo XI existieron varios centros de poder entre las taifas y la situación política cambió rápidamente. Antes de la aparición de los almorávides desde el sur o los cristianos del norte, el Abbadid -ruled taifa de Sevilla logró conquistar una docena de reinos menores, convirtiéndose en el más potente y reconocida de las taifas, de tal forma que podría tener lo reclama para ser el verdadero heredero del Califato de Córdoba. Las taifas eran vulnerables y estaban divididas pero tenían una inmensa riqueza. [42] Durante su prominencia, la Taifa de Sevilla produjo artículos de brillo técnicamente complejos y ejerció una influencia significativa en la producción de cerámica en todo al-Andalus. [43]

Almorávides, almohades y mariníes [ editar ]

Ver también: Cronología de la presencia musulmana en la península ibérica
Mapa que muestra la extensión del imperio almorávide
Expansión del estado almohade en el siglo XII

En 1086 el gobernante almorávide de Marruecos, Yusuf ibn Tashfin , fue invitado por los príncipes musulmanes en Iberia para defenderlos contra Alfonso VI , rey de Castilla y León . En ese año, Tashfin cruzó el estrecho de Algeciras e infligió una severa derrota a los cristianos en la batalla de Sagrajas . En 1094, ibn Tashfin había eliminado a todos los príncipes musulmanes en Iberia y había anexado sus estados, excepto el de Zaragoza . También recuperó Valencia de los cristianos. La ciudad-reino había sido conquistada y gobernada por El Cid al final de su segunda taifa.período. La dinastía almorávide hizo su capital en Marrakech , desde donde gobernó sus dominios en al-Andalus. [44] La erudición moderna a veces ha admitido originalidad en la arquitectura norteafricana, pero según Yasser Tabbaa, historiador del arte y la arquitectura islámicos, el punto de vista iberocéntrico es anacrónico cuando se considera el entorno político y cultural durante el gobierno de la dinastía almorávide. [45] El ascenso y caída de los almorávides se ve a veces como una expresión de Ibn Jaldún 's asabiyyah paradigma. [46]

La Giralda de Sevilla construida originalmente por los almohades es un bello ejemplo de arquitectura andalusí.

Los almorávides fueron sucedidos por los almohades , otra dinastía bereber, tras la victoria de Abu Yusuf Ya'qub al-Mansur sobre el castellano Alfonso VIII en la batalla de Alarcos en 1195. En 1212, una coalición de reyes cristianos bajo el liderazgo de la El castellano Alfonso VIII derrotó a los almohades en la batalla de Las Navas de Tolosa . Los almohades continuaron gobernando Al-Andalus durante otra década, aunque con un poder y un prestigio muy reducidos. Las guerras civiles que siguieron a la muerte de Abu Ya'qub Yusuf II llevaron rápidamente al restablecimiento de las taifas. Las taifas, recientemente independientes pero ahora debilitadas, fueron rápidamente conquistadas por Portugal, Castilla y Aragón. Después de la caída de Murcia(1243) y el Algarve (1249), sólo el Emirato de Granada permaneció como estado musulmán en Iberia, tributario de Castilla hasta 1492. La mayor parte de su tributo se pagó en oro que se llevó a Iberia desde las actuales Malí y Burkina Faso. a través de las rutas comerciales del Sahara .

La última amenaza musulmana para los reinos cristianos fue el surgimiento de los mariníes en Marruecos durante el siglo XIV. Llevaron Granada a su esfera de influencia y ocuparon algunas de sus ciudades, como Algeciras . Sin embargo, no pudieron tomar Tarifa , que resistió hasta la llegada del ejército castellano al mando de Alfonso XI . El rey castellano, con la ayuda de Alfonso IV de Portugal y Pedro IV de Aragón , derrotó decisivamente a los mariníes en la batalla del río Salado en 1340 y tomó Algeciras en 1344. Gibraltar , entonces bajo el dominio granadino, fue sitiada en 1349-1350.. Alfonso XI y la mayor parte de su ejército perecieron a causa de la Peste Negra . Su sucesor, Pedro de Castilla , hizo las paces con los musulmanes y centró su atención en tierras cristianas, iniciando un período de casi 150 años de rebeliones y guerras entre los estados cristianos que aseguraron la supervivencia de Granada.

Emirato de Granada, su caída y sus secuelas [ editar ]

Ver también: Emirato de Granada , dinastía Nazarí y Guerra de Granada
Fragmento de tejido de seda de la última dinastía musulmana de Al-Andalus, la dinastía nazarí (1232-1492), con la inscripción epigráfica "gloria a nuestro señor el sultán". [47] [48]

Desde mediados del siglo XIII hasta finales del XV, el único dominio que quedaba de al-Andalus fue el Emirato de Granada, último reducto musulmán en la Península Ibérica. El emirato fue establecido por Muhammad ibn al-Ahmar en 1230 y fue gobernado por la dinastía nazarí , la dinastía reinante más larga en la historia de al-Andalus. Aunque rodeado por tierras castellanas, el emirato era rico gracias a su estrecha integración en las redes comerciales mediterráneas y disfrutó de un período de considerable prosperidad cultural y económica. [49]

Sin embargo, durante la mayor parte de su existencia, Granada fue un estado tributario, y los emires nazaríes rindieron tributo a los reyes castellanos. El estatus de Granada como estado tributario y su ubicación geográfica favorable, con Sierra Nevada como barrera natural, ayudaron a prolongar el dominio nazarí y permitieron que el emirato prosperara como un entrepôt regional con el Magreb y el resto de África. La ciudad de Granada también sirvió como refugio para los musulmanes que huían durante la Reconquista , aceptando a numerosos musulmanes expulsados ​​de las áreas controladas por cristianos, duplicando el tamaño de la ciudad [50] [se necesita una mejor fuente ]e incluso convertirse en uno de los más grandes de Europa a lo largo del siglo XV en términos de población. [51] [52] El reino nazarí independiente fue también un centro comercial entre el Atlántico y el Mediterráneo, y fue frecuentado especialmente por comerciantes genoveses . [38]

La familia de Muhammad XII en la Alhambra momentos después de la caída de Granada, de Manuel Gómez-Moreno González, c. 1880

En 1469, el matrimonio de Fernando de Aragón e Isabel de Castilla marcó el inicio del asalto final al emirato. El Rey y la Reina convencieron al Papa Sixto IV de declarar su guerra como una cruzada. Los Reyes Católicos aplastaron un centro de resistencia tras otro hasta que finalmente el 2 de enero de 1492, después de un largo asedio, el último sultán del emirato, Muhammad XII, entregó la ciudad y el palacio fortaleza, la célebre Alhambra (ver Caída de Granada ).

En ese momento, los musulmanes en Castilla sumaban medio millón. Después de la caída, "100.000 habían muerto o habían sido esclavizados, 200.000 emigraron y 200.000 permanecieron como población residual. Muchos miembros de la élite musulmana, incluido Muhammad XII , a quien se le había otorgado el área de las Alpujarras como principado, encontraron vida bajo El gobierno cristiano es intolerable y pasó al norte de África ". [53] Bajo las condiciones de las Capitulaciones de 1492, a los musulmanes de Granada se les permitiría continuar practicando su religión.

El Patio de los Leones como se muestra en la Alhambra, el palacio nazarí de Granada.

Las conversiones forzadas masivas de musulmanes en 1499 llevaron a una revuelta que se extendió a las Alpujarras y las montañas de Ronda ; después de este levantamiento se revocaron las capitulaciones. [54] En 1502 los Reyes Católicos decretaron la conversión forzosa de todos los musulmanes que vivieran bajo el dominio de la Corona de Castilla, [55] aunque en los reinos de Aragón y Valencia (ambos ahora parte de España) se permitió la práctica abierta del Islam. hasta 1526. [56] Los descendientes de los musulmanes fueron objeto de expulsiones de España entre 1609 y 1614 (ver Expulsión de los moriscos ). [57] El último enjuiciamiento masivo contraLos moriscos por prácticas criptoislámicas ocurrieron en Granada en 1727, y la mayoría de los condenados recibieron sentencias relativamente leves. A partir de entonces, se considera que el islam indígena se ha extinguido en España. [58]

Ciencia [ editar ]

Hubo muchos avances científicos, especialmente en los campos de la medicina, la astronomía y la agronomía . Córdoba sirvió como un centro importante para este crecimiento científico, y una gran cantidad de estos avances ocurrieron durante el gobierno de ' Abd al-Rahman III desde 929 hasta 961, en parte debido a la exposición de los científicos a traducciones de obras griegas y persas más antiguas. durante ese tiempo. [59] [60] Los académicos a menudo trabajaron en muchos temas diferentes y superpuestos, por lo que es difícil ubicar los que se discuten aquí en un solo campo científico. [61]

Medicina [ editar ]

Cirujanos, médicos y eruditos médicos notables de al-Andalus incluyen a Ibn al-Baytar (muerto en 1248), Abu al-Qasim al-Zahrawi (Albucasis; muerto en 1013), Muhammad al-Shafrah (muerto en 1360), Abu Marwan 'Abd al-Malik ibn Habib (m. 853) y Abu Marwan ibn Zuhr (Avenzoar; m. 1162). [62] De particular interés es al-Zahrawi, quien es considerado por muchos como "probablemente el médico más grande de toda la historia del Islam occidental". [63] Alrededor del año 1000 escribió un libro con un título que se traduce aproximadamente como El arreglo del conocimiento médico para alguien que no es capaz de compilar un libro para sí mismo ( Kitab al-tasrif li-man 'ajiza' an al-ta 'alif): Una enciclopedia médica completa con el objetivo de resumir todo el conocimiento médico existente y eliminar la necesidad de que los estudiantes y los profesionales se basen en múltiples textos médicos. [63] El libro es conocido por su capítulo sobre cirugía, que incluyó importantes ilustraciones de instrumentos quirúrgicos, así como secciones "sobre cauterización , incisiones, venescopia y heridas, y sobre colocación de huesos". [64] Durante cientos de años después de su publicación, fue uno de los textos médicos más utilizados por estudiantes y médicos y fue traducido al hebreo, latín y castellano. [61] [65]Esta enciclopedia también es significativa por su inclusión de las experiencias personales de al-Zahrawi como cirujano, que proporcionó importantes estudios de caso para los aspirantes a cirujanos. Esto lo distingue de otras obras médicas estrictamente fácticas de la época, sobre todo el Canon de Medicina de Ibn Sina . [sesenta y cinco]

Otros textos médicos importantes incluyen el Libro completo de al-Baytar sobre medicamentos y productos alimenticios simples, una enciclopedia con descripciones de los usos médicos de más de 1400 plantas y otros tipos de medicamentos, y el Libro de la medicina de los árabes de ibn Habib ( Kitab tibb al- ' árabe ): un resumen histórico de la medicina árabe hasta el siglo IX . [66] El trabajo de Ibn Habib es significativo porque es uno de los escritos más antiguos conocidos en el campo de la medicina profética , que usa hadices para crear pautas medicinales basadas en el Islam. Su libro también es significativo porque utiliza principios de la medicina galénica , como el humorismo.y la teoría de los cuatro temperamentos , como base de sus recomendaciones médicas. [67]

La familia ibn Zuhr jugó un papel muy importante en la producción del conocimiento médico andalusí, ya que produjo cinco generaciones de médicos expertos, particularmente en los campos de las ciencias dietéticas y los medicamentos . [68] Abu Marwan ibn Zuhr (m. 1162) es particularmente notable, ya que escribió el Libro de la moderación ( Kitab al-Iqtisad), un tratado sobre terapia general; el Libro de los alimentos ( Kitab al-Aghdhiya ), un manual sobre alimentos y regímenes que contiene pautas para una vida saludable; y el Kitab al-Taysir, un libro escrito para actuar como un compendio del Colliget de Ibn Rushd . En Kitab al-Taysirproporciona una de las primeras descripciones clínicas del ácaro de la sarna .

Astronomía [ editar ]

Tres de los astrónomos andalusíes más notables fueron Ibn Tufail (muerto en 1185), Ibn Rushd (Averroes; muerto en 1198) y Nur ad-Din al-Bitruji (Alpetragius; muerto en 1204). Todos vivieron alrededor de la misma época y centraron sus trabajos astronómicos en la crítica y revisión de la astronomía ptolemaica y el problema de la ecuación en su modelo astronómico. [69] En cambio, aceptaron el modelo de Aristóteles y promovieron la teoría de esferas homocéntricas. [70]

Se cree que Al-Bitruji estudió bajo el libro de Ibn Tufail y Bitruji sobre cosmología ( Kitab fi al-hay'a ) basado en el trabajo de Ibn Tufail, así como en el de Ibn Rushd, Ibn Bajja y Maimónides. El objetivo del libro era "para superar las dificultades físicas inherentes a los modelos geométricos de Ptolomeo 's Almagesto y describir el cosmos de acuerdo con la física aristotélica o neoplatónica", que tuvo éxito en hacer a un grado. [71] El libro de Bitruji sentó un precedente de criticar al Almagest en trabajos futuros en el campo de la astronomía. [69]

Aunque Ibn Rushd se formó y ejerció originalmente como jurista, estuvo expuesto a la astronomía, posiblemente a través de Ibn Tufail, y se convirtió en un científico de renombre en el campo. [72] Su obra más popular fue su Resumen del Almagesto , pero también publicó obras más breves sobre las teorías planetarias de Aristóteles . [73] Ibn Rushd también publicó escritos sobre filosofía, teología y medicina a lo largo de su vida, incluidos comentarios sobre las obras de Ibn Sina. [61] [74]

Además de escribir el importante Libro de la Medicina de los árabes , Ibn Habib también escribió el Libro de las estrellas ( Kirab fi l-nujim ). Este libro incluía importantes "enseñanzas sobre las mansiones lunares, los signos del zodíaco [y] la división de las estaciones". [75] En estas enseñanzas, Ibn-Habib calculó las fases de la luna y las fechas de los solsticios y equinoccios anuales con relativa precisión. [76]

Otro astrónomo importante de al-Andalus fue Maslama al-Majriti (m. 1007), quien jugó un papel en la traducción y escritura sobre el Planisphaerium y Almagest de Ptolomeo . Se basó en el trabajo de astrónomos más antiguos, como Muhammad ibn Musa al-Khwarizmi , cuyas tablas astronómicas sobre las que escribió una discusión y posteriormente mejoró.

Abu Ishaq Ibrahim al-Zarqali (muerto en 1087) tuvo muchos éxitos astronómicos influyentes, como lo demuestra el reconocimiento que hizo Copérnico de él en su Sobre las revoluciones de las esferas celestiales cinco siglos después. Junto con otros astrónomos, realizó un extenso trabajo para editar las tablas astronómicas de Toledan Zij . También calculó con precisión el movimiento del apogeo solar en 12,04 segundos por año, lo que está relativamente cerca del cálculo actual de 11,8 segundos por año. [61]

Agronomía [ editar ]

Otros importantes avances científicos en al-Andalus se produjeron en el campo de la agronomía. Estos avances fueron en parte facilitados por las innovaciones tecnológicas en los sistemas de riego. Los proyectos de riego a gran escala organizados por el estado proporcionaron agua a los baños de la ciudad, las mezquitas, los jardines, las residencias y los palacios de gobierno, como al-Hambra y sus jardines en Granada. La infraestructura de riego colectiva construida por los campesinos también jugó un papel importante, especialmente en la agricultura. Muchas de estas técnicas de riego, especialmente las utilizadas por los campesinos, fueron llevadas a al-Andalus por los bereberes migratorios.y tribus árabes. Aunque algunos proyectos de riego se construyeron sobre la infraestructura romana existente, la mayoría de los sistemas de riego de al-Andalus eran nuevos proyectos construidos separados de los antiguos acueductos romanos. Sin embargo, existe cierto debate sobre esto entre los académicos. [77]

Un agricultor notable fue Ibn al-'Awwam , quien escribió el Libro de la agricultura . Este libro contiene 34 capítulos sobre varios aspectos de la agricultura y la cría de animales, que incluyen discusiones sobre más de 580 tipos diferentes de plantas y cómo tratar las enfermedades de las plantas. [61]

Otras innovaciones agronómicas en al-Andalus incluyen el cultivo de la granada de Siria, que desde entonces se ha convertido en el homónimo y símbolo omnipresente de la ciudad de Granada, así como el primer intento de crear un jardín botánico cerca de Córdoba por ' Abd al-Rahman Yo . [78]

Cultura [ editar ]

Sociedad [ editar ]

Vestimenta masculina de al-Andalus en el siglo XV, durante el Emirato de Granada

La sociedad de al-Andalus estaba formada por tres grupos religiosos principales: musulmanes, cristianos y judíos. Los musulmanes, aunque unidos a nivel religioso, tenían varias divisiones étnicas, siendo la principal la distinción entre árabes y bereberes . La élite árabe consideraba a los musulmanes no árabes como ciudadanos de segunda clase; y despreciaban especialmente a los bereberes. [79]

La estructura étnica de al-Andalus constaba de los árabes en la parte superior de la escala social, seguido de, en orden, bereberes, descendiendo muladíes , mozárabes , y Judios. [80] Cada una de estas comunidades habitaba distintos barrios en las ciudades. En el siglo X se produjo una conversión masiva de cristianos, y los muladíes (musulmanes de origen ibérico nativo ), formaron la mayoría de los musulmanes. El muwalladun había hablado en un dialecto romance del latín llamado mozárabe mientras adoptaba cada vez más el idioma árabe, que finalmente evolucionó hacia el árabe andalusí.en el que musulmanes, judíos y cristianos se volvieron monolingües en el último estado musulmán sobreviviente en la Península Ibérica, el Emirato de Granada (1230-1492). Finalmente, los muladíes, y más tarde las tribus bereberes, adoptaron una identidad árabe como la mayoría de las personas sometidas en Egipto , el Levante , Mesopotamia y el norte de África . Los muladíes, junto con otros musulmanes, constituían el ochenta por ciento de la población de al-Andalus en 1100. [81] [82] Los mozárabes eran cristianos que habían vivido durante mucho tiempo bajo el dominio musulmán y árabe, adoptando muchas costumbres, arte y palabras árabes, mientras aún manteniendo sus rituales cristianos y latinos y sus propias lenguas romances.

La población judía trabajaba principalmente como recaudadores de impuestos, en el comercio o como médicos o embajadores. A finales del siglo XV había unos 50.000 judíos en Granada y unos 100.000 en toda la Iberia islámica. [83] [ aclaración necesaria ]

No musulmanes bajo el califato [ editar ]

Ver también: La Convivencia , Edad de oro de la cultura judía en la Península Ibérica y Mozárabes
Un cristiano y un musulmán jugando al ajedrez en el al-Andalus del siglo XIII

A los no musulmanes se les otorgó el estatus de ahl al-dhimma (las personas bajo protección), y los hombres adultos pagaron un impuesto " Jizya ", equivalente a un dinar por año, con exenciones para los ancianos y los discapacitados. Aquellos que no eran cristianos ni judíos, como los paganos, recibieron el estatus de Majus . [84] El tratamiento de los no musulmanes en el Califato ha sido un tema de considerable debate entre eruditos y comentaristas, especialmente aquellos interesados ​​en establecer paralelismos con la coexistencia de musulmanes y no musulmanes en el mundo moderno. [85]

Imagen de un cantor judío leyendo la historia de la Pascua en al-Andalus, de una Hagadá española del siglo XIV

Los judíos constituían más del cinco por ciento de la población. [86] Al-Andalus fue un centro clave de la vida judía durante la Alta Edad Media , produciendo importantes eruditos y una de las comunidades judías más estables y ricas.

El período más largo de relativa tolerancia comenzó después del 912 con el reinado de Abd-ar-Rahman III y su hijo, Al-Hakam II , cuando los judíos de al-Andalus prosperaron, dedicándose al servicio del Califato de Córdoba , a la estudio de las ciencias, y del comercio y la industria, especialmente el comercio de seda y esclavos , promoviendo así la prosperidad del país. El sur de Iberia se convirtió en un asilo para los judíos oprimidos de otros países. [87] [88]

Bajo los almorávides y los almohades puede haber habido persecución intermitente de judíos, [89] pero las fuentes son extremadamente escasas y no dan una imagen clara, aunque la situación parece haberse deteriorado después de 1160. [90] Pogromos musulmanes contra judíos en al. -Andalus ocurrió en Córdoba (1011) y en Granada (1066). [91] [92] [93] Sin embargo, las masacres de dhimmis son raras en la historia islámica. [94]

Los almohades , que habían tomado el control de los territorios magrebíes y andalusíes de los almorávides en 1147, [95] superaron con creces a los almorávides en su perspectiva fundamentalista y trataron con dureza a los no musulmanes. Ante la posibilidad de elegir entre la muerte o la conversión, muchos judíos y cristianos emigraron. [96] [97] Algunos, como la familia de Maimónides , huyeron al este hacia tierras musulmanas más tolerantes. [96]

Muchas etnias y religiones coexistieron en al-Andalus, cada una contribuyendo a su prosperidad intelectual. La alfabetización en la Iberia islámica estaba mucho más extendida que en muchas otras naciones de Occidente en ese momento. [98] Así, también tuvo una importante actividad literaria; una especialista de la historia intelectual de Al-Andalus, María Luisa Ávila, dice que "los diccionarios biográficos han recogido información sobre miles de personajes ilustres en todos los períodos de al-Andalus, que fueron cultivadores del conocimiento , particularmente en las ciencias jurídico-religiosas también como autores ” , y que “ aún no se ha establecido el número exacto de estudiosos que aparece en las fuentes biográficas, pero seguramente supera los seis mil ”. [99]Se ha estimado que en el siglo X se copiaban anualmente entre 70.000 y 80.000 manuscritos solo en Córdoba. [100]

En el siglo XI llegó a Europa el sistema numérico hindú-árabe (base 10), a través de Al-Andalus a través de los musulmanes españoles junto con conocimientos de astronomía e instrumentos como el astrolabio , importado por primera vez por Gerberto de Aurillac . Por esta razón, los números llegaron a conocerse en Europa como números arábigos .

Desde los primeros días, los omeyas querían ser vistos como rivales intelectuales de los abasíes y que Córdoba tuviera bibliotecas e instituciones educativas que rivalizaran con las de Bagdad . Aunque había una clara rivalidad entre las dos potencias, había libertad para viajar entre los dos califatos, [ cita requerida ] lo que ayudó a difundir nuevas ideas e innovaciones a lo largo del tiempo.

Idioma [ editar ]

Mapa lingüístico del suroeste de Europa

Inicialmente, la mayoría de la población hablaba dialectos romances . Esto llevó a la formación de dialectos del romance ibérico conocidos colectivamente como romance mozárabe o andalusí . Los pocos escritos en estos dialectos que se han encontrado utilizan una escritura árabe y parecen retener muchas características arcaicas del latín vulgar ; generalmente se asume que estaban cada vez más sujetos a la influencia árabe . Sin embargo, como uso árabe por conversos musulmanes , cristianos urbanos y judíosse extendió en el sur, y como los cristianos mozárabes fueron asimilados lingüísticamente por los reinos cristianos en el norte, los dialectos mozárabes finalmente desaparecieron. Sin embargo, debido a esta asimilación, el mozárabe se convirtió en la principal fuente y vehículo de transmisión de los préstamos árabes al español y al portugués. [101]

Durante la segunda mitad del dominio islámico, la mayoría de la población finalmente adoptó un conjunto de dialectos árabes desarrollados localmente y de influencia románica conocidos colectivamente como árabe andalusí . En la época del Emirato de Granada , es probable que toda la población, independientemente de la religión, fuera monolingüe en árabe andaluz.

Arte y arquitectura [ editar ]

Artículos principales: Arquitectura morisca , mudéjar y arquitectura de renacimiento morisco
La Alhambra , construida por orden del primer emir nazarí Ibn al-Ahmar en el siglo XIII.
Muhammad I de Granada (escudo rojo), representado en una ilustración extraída de las Cantigas de Santa María

El palacio y la fortaleza de la Alhambra , así como el Generalife de Granada, reflejan la cultura y el arte de los últimos siglos de dominio musulmán de Al-Andalus. [102] El complejo fue completado en esta etapa hacia el final del gobierno por Yusuf I (1333-1353) y Muhammed V, sultán de Granada (1353-1391). Artistas e intelectuales se refugiaron en la Alhambra después de que la Reconquista comenzara a hacer retroceder el territorio musulmán. El sitio integra cualidades naturales con estructuras construidas y jardines, y es un testimonio de la cultura andalusí y de las habilidades de los artesanos, artesanos y constructores musulmanes de su época.

La decoración del palacio proviene del último gran período del arte andalusí en Granada, con poca influencia bizantina de la arquitectura abasí contemporánea . [102] Los artistas reprodujeron sin cesar las mismas formas y tendencias, creando un nuevo estilo que se desarrolló a lo largo de la dinastía nazarí utilizando elementos creados y desarrollados durante los siglos de dominio musulmán en la península, incluido el arco de herradura califato , el sebka almohade ( una cuadrícula de rombos ), la palma almorávide y combinaciones únicas de estos, así como innovaciones como arcos sobre pilotes y muqarnas(decoraciones de techo de estalactitas). En varias cámaras aparecen columnas y muqarnas, y los interiores de numerosos palacios están decorados con arabescos y caligrafía . Los arabescos del interior se atribuyen, entre otros sultanes, a Yusuf I, Muhammed V e Ismail I, sultán de Granada .

Sección de la sala hipóstila de la Mezquita-Catedral de Córdoba

En Córdoba, los omeyas patrocinaron la construcción de la Gran Mezquita de Córdoba (ahora iglesia católica); sus características clave incluían una sala hipóstila porticada con 856 columnas, un mihrab de arco de herradura frente a La Meca, una cúpula abovedada, el Patio de las Naranjas (que contiene fuentes y árboles de cítricos importados) y un minarete (más tarde convertido en campanario). [103] Los omeyas reconstruyeron el puente de época romana sobre el río Guadalquivir en Córdoba, mientras que los almohades agregaron más tarde la Torre de la Calahorra al puente.

En Sevilla, los gobernantes musulmanes construyeron la sección principal de la Giralda (más tarde ampliada como campanario de la Catedral de Sevilla) como un minarete masivo (parecido al de la Mezquita Koutoubia en Marruecos) para la Gran Mezquita de Sevilla, que también contenía un Patio de los Naranjos . El Real Alcázar de Sevilla , construido por el rey cristiano Pedro de Castilla, exhibe rasgos destacados de la arquitectura mudéjar y andalusí, entre ellos caligrafía decorativa y huertas ajardinadas con canales de riego, chorros, estanques y fuentes.

La cúpula de crucería de la Mezquita-Catedral de Córdoba

La arquitectura andalusí siguió influyendo en la arquitectura de Europa occidental en la Edad Media. Además, una de las características de la arquitectura gótica e islámica, el arco apuntado (adaptado por arquitectos islámicos de los modelos bizantinos y sasánidas anteriores), se utilizó cada vez más en el Occidente islámico y quizás se transmitió a Europa Occidental a través de Sicilia y la Península Ibérica. [104]

Alimentación y agricultura [ editar ]

El cultivo de la caña de azúcar había llegado al sur de la Península Ibérica en el siglo XVI EC debido a la conquista y administración árabe de la región.
Artículos principales: Revolución Agrícola Árabe , Cocina mediterránea y Qanat
Difusión de plátanos de la India a la península ibérica durante el dominio islámico.

Una variedad de alimentos, especias y cultivos se introdujeron en España y Sicilia durante el dominio árabe, a través de las redes comerciales del mundo islámico. Estos incluyen caña de azúcar , [105] arroz , [106] algodón , alfalfa , naranjas , [107] limones , [108] albaricoques , [109] espinacas , [110] berenjenas , [111] zanahorias , [112] azafrán [113] y plátanos . [114]Los árabes también continuaron con el cultivo y la producción extensiva de aceite de oliva (las palabras en español para 'aceite' y 'oliva', aceite y aceituna , respectivamente, se derivan del árabe al-zait , que significa 'jugo de oliva'), [115] y granadas (símbolo heráldico de Granada) de la época grecorromana clásica .

La influencia árabe aún perdura en la cocina española a través de estas frutas, verduras, especias y técnicas culinarias y agrícolas. [116] [105] Uno de los mayores palmerales del mundo, llamado Palmeral de Elche , fue establecido por los árabes entre los siglos VII-X para facilitar el crecimiento de frutas (incluyendo granadas y dátiles) y vegetales debajo de la sombra fresca. de palmeras y canales de riego, y es citado por la UNESCO como un ejemplo de la transferencia de prácticas agrícolas de un continente (norte de África) a otro (Península Ibérica de Europa). [117]

El período de dominio árabe también implicó la extensión de los canales de riego romanos, así como la introducción de nuevas técnicas de riego del mundo Persianate , como la acequia (derivada del árabe clásico as-sāqiya ), canales subterráneos utilizados para transportar agua desde las tierras altas. acuíferos a campos de tierras bajas en ambientes áridos, originarios primero en la Península Arábiga o el Imperio Persa (conocido como qanat o karez en el Medio Oriente). Estas estructuras todavía se encuentran en la provincia de Andalucía, particularmente en Granada. [118]

Literatura y poesía [ editar ]

Artículo principal: Literatura de al-Andalus

Según Isaak Moiseevich Filʹshtinskiĭ, "en el siglo X, los círculos literarios organizados por ricos y nobles mecenas cordobeses ejercieron una influencia favorable en el desarrollo de la literatura andalusí". [119] Según Jaakko Hämeen-Anttila : "La literatura andaluza todavía estaba muy dominada por la tradición oriental alrededor del año 1000, y los árabes de España probablemente se sentían algo aislados". [120]

La poesía árabe-andalusí estuvo marcada por el auge del muwashshah . [121] Según lo expresado por James T. Monroe , Ibn Quzman también "elevó la forma nativa, popular y coloquial del zajal a un nivel literario más alto del que había disfrutado anteriormente en su tierra natal", aunque "su trabajo encontró mayor aceptación en Bagdad que lo hizo en el lejano oeste del mundo islámico ". [122] Rithā 'al-Andalus es considerado el más significativo de una serie de poemas que fueron escritos en la tradición clásica de rithā' (que denota tanto lamentación como un género literario en sí mismo [123] ) por poetas andalusíes que se habían inspirado por la Reconquista. [124] La poesía judía de Al-Andalus también se desarrolló, casi en su totalidad en hebreo . [125]

Música [ editar ]

Artículo principal: música andalusí

La música de al-Andalus representa una tradición musical influyente y muy apreciada. [126] La figura legendaria Ziryab vino del Oriente abasí y llegó a Córdoba en 822, revolucionando la música andalusí y otros aspectos de la cultura andalusí. [127] Formas poéticas como el muwashshah , el kharja , el nawba y el zajal son prominentes en la música andalusí. [128]

Filosofía [ editar ]

Filosofía al-Andalus [ editar ]

Ver también: Filosofía islámica temprana

El historiador dijo que al-Andalus escribió que el califa Abd-ar-Rahman III había reunido bibliotecas de libros y concedido patrocinio a los estudiosos de la medicina y las "ciencias antiguas". Más tarde, al-Mustansir ( Al-Hakam II ) fue aún más lejos, construyendo una universidad y bibliotecas en Córdoba. Córdoba se convirtió en uno de los principales centros de medicina y debate filosófico del mundo.

Averroes , fundador de la escuela de filosofía averroísmo , influyó en el surgimiento del pensamiento secular en Europa occidental . Detalle del Triunfo de Santo Tomás de Andrea Bonaiuto , siglo XIV

Cuando el hijo de Al-Hakam, Hisham II, asumió el mando, el poder real fue cedido al hajib , al-Mansur Ibn Abi Aamir . Al-Mansur era un hombre claramente religioso y desaprobaba las ciencias de la astronomía, la lógica y especialmente la astrología , tanto que muchos libros sobre estos temas, que habían sido conservados y recolectados con gran gasto por Al-Hakam II , fueron quemados. públicamente . Con la muerte de Al-Mansur en 1002, revivió el interés por la filosofía. Surgieron numerosos eruditos, incluido Abu Uthman Ibn Fathun , cuya obra maestra fue el tratado filosófico "El árbol de la sabiduría ". Maslamah Ibn Ahmad al-Majriti(murió en 1008) fue un destacado erudito en astronomía y astrología; fue un viajero intrépido que viajó por todo el mundo islámico y más allá y se mantuvo en contacto con los Hermanos de la Pureza . Se dice que trajo las 51 " Epístolas de los Hermanos de la Pureza " a al-Andalus y agregó el compendio a esta obra, aunque es muy posible que fuera agregado más tarde por otro erudito con el nombre de al-Majriti. Otro libro atribuido a al-Majriti es el Ghayat al-Hakim , "El objetivo del sabio", que exploró una síntesis del platonismo con la filosofía hermética . Su uso de encantamientos llevó al libro a ser ampliamente descartado en años posteriores, aunque el sufí las comunidades continuaron estudiándolo.

Un destacado seguidor de al-Majriti fue el filósofo y geómetra Abu al-Hakam al-Kirmani, quien fue seguido, a su vez, por Abu Bakr Ibn al-Sayigh, generalmente conocido en el mundo árabe como Ibn Bajjah , " Avempace ".

El filósofo andalusí Averroes (1126-1198) fue el fundador de la escuela filosófica del averroísmo , y sus obras y comentarios influyeron en el pensamiento medieval de Europa occidental [ cita requerida ] . Otro influyente filósofo de al-Andalus fue Ibn Tufail .

Filosofía y cultura judías [ editar ]

Artículo principal: Edad de oro de la cultura judía en España
Cartel judío de la calle en Toledo, España

A medida que declinaba el pensamiento judío en Babilonia , la tolerancia de al-Andalus lo convirtió en el nuevo centro de los esfuerzos intelectuales judíos. Poetas y comentaristas como Judah Halevi (1086-1145) y Dunash ben Labrat (920-990) contribuyeron a la vida cultural de al-Andalus , pero el área fue aún más importante para el desarrollo de la filosofía judía. Una corriente de filósofos judíos, fertilizando con filósofos musulmanes (ver filosofías conjuntas judía e islámica ), culminó con el célebre pensador judío de la Edad Media, Maimónides (1135-1205), aunque en realidad no hizo nada de su trabajo. en al-Andalus, habiendo huido su familia de la persecución de los almohades cuando tenía 13 años.

Homosexualidad [ editar ]

La Enciclopedia de la Homosexualidad afirma que "Al-Andalus tenía muchos vínculos con la cultura helenística y, a excepción de los períodos almorávide y almohade (1086-1212), fue hedonista y tolerante con la homosexualidad, de hecho, una de las épocas de la historia mundial en la que la sensualidad de todo tipo ha sido disfrutado más abiertamente. Gobernantes importantes como Abd al-Rahman III, al-Hakam II, Hisham II y al-Mu-tamid eligieron abiertamente a los niños como compañeros sexuales y mantuvieron a los catamitas. La prostitución homosexual estaba muy extendida y sus clientes procedían de niveles más altos de la sociedad que los de las prostitutas heterosexuales ". Los versos de Ibn Quzman describen un estilo de vida abiertamente bisexual. [129] Antologías de poesía andalusí como Rāyāt al-mubarrizīn wa-ghāyāt al-mumayyazīnson conocidos en parte por su homoerótica y "abundante poesía pederasta". Estos temas también se encuentran en la poesía judía sefardí de la época. [130]

En el libro Iberia medieval: una enciclopedia, Daniel Eisenberg describe la homosexualidad como "un tema simbólico clave a lo largo de la Edad Media en Iberia", afirmando que "en al-Andalus los placeres homosexuales eran muy disfrutados por la élite intelectual y política. de gobernantes, como Abd al-Rahmn III, Al-Hakam II, Hisham II y Al Mu'tamid, que mantuvieron abiertamente harenes masculinos; las memorias de Abdallah ibn Buluggin , último rey zirí de Granada, hacen referencias a prostitutas masculinas, que cobra tarifas más altas y tenía una clase más alta de la clientela que lo hicieron sus homólogos de sexo femenino:. las reiteradas críticas de los cristianos, y en especial la poesía abundante Tanto la pederastiay se encuentra el amor entre machos adultos. Aunque las prácticas homosexuales nunca fueron aprobadas oficialmente, las prohibiciones contra ellas rara vez se aplicaron y, por lo general, ni siquiera existía la pretensión de hacerlo ". Las relaciones homosexuales masculinas permitían las prácticas sexuales no procreadoras y no se consideraban una forma de identidad. Se sabe muy poco sobre el comportamiento homosexual de las mujeres [131].

Legado [ editar ]

Ver también: Edad de oro islámica , arquitectura morisca y contribuciones del mundo islámico a la Europa medieval

Al-Andalus ha dejado su huella en el mundo y ha sido celebrado [¿ por quién? ] por la diversidad religiosa y como líder en ciencia e innovación. A medida que las ciudades andalusíes fueron conquistadas por León, Castilla y otros reinos cristianos españoles, los monarcas cristianos como Alfonso X de Castilla comenzaron a traducir las bibliotecas montañosas de al-Andalus al latín. Estas bibliotecas contenían traducciones de textos griegos antiguos, así como otros nuevos hechos por musulmanes en la Edad de Oro islámica . Eso, combinado con la interacción con los musulmanes durante las Cruzadas y la Caída de ConstantinoplaLa introducción de los eruditos griegos en Occidente ayudó a impulsar el Renacimiento, una época dorada del arte y la arquitectura europeos. [ cita requerida ] Científicos y filósofos como Averroes y Al-Zahrawi (padres del racionalismo y la cirugía respectivamente) inspiraron fuertemente el renacimiento e influyeron en sus temas hasta el punto de que todavía son mundialmente reconocidos hasta el día de hoy. [ cita requerida ] Al Andalus también ha dejado el arte y la arquitectura, y tiene algunas de las arquitecturas del Siglo de Oro islámico mejor conservadas del mundo, con ejemplos como la Catedral de Córdoba , la Alhambra , la Giralday muchos más. [132] [133] [134] [135] [136]

Ver también [ editar ]

  • Gharb Al-Andalus
  • Diáspora árabe
  • La Convivencia
  • Historia del Islam
  • Historia de los judíos bajo el dominio musulmán
  • Musulmanes hispanos y latinos
  • Islam y antisemitismo en Iberia
  • Islam en España
  • Lista de escritores andalusíes y marroquíes
  • Gibraltar morisco
  • Conquistas musulmanas
  • Kemal Reis
  • Intercambio social y cultural en Al-Andalus
  • Cronología de la presencia musulmana en la península ibérica

Historia [ editar ]

Notas [ editar ]

  1. ^ Árabe : الأندلس translit. al-ʼAndalus ; Aragonés : al-Andalus ; Asturiano : al-Ándalus ; Vasco : al-Andalus ; Bereber : ⴰⵏⴷⴰⵍⵓⵙ , romanizado:  Andalus ; Catalán : al-Àndalus ; Gallego : al-Andalus ; Occitano : Al Andalús ; Portugués : al-Ândalus ; Español : al-Ándalus

Lectura adicional [ editar ]

  • Glick, Thomas (2005). "La España islámica y cristiana en la Alta Edad Media: perspectivas comparadas sobre la formación social y cultural" .
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Referencias [ editar ]

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Enlaces externos [ editar ]

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  • Las rutas de al-Andalus (del sitio web de la UNESCO )
  • La Biblioteca de Recursos Ibéricos en Línea
  • Cronología y fotografías de Al-Andalus
  • Mártires cristianos en la España musulmana por Kenneth Baxter Wolf
  • El legado musical de Al-Andalus  : mapas históricos, fotos y música que muestran la Gran Mezquita de Córdoba y los movimientos relacionados de personas y cultura a lo largo del tiempo.
  • Patricia, Condesa Jellicoe, 1992, El arte de la España islámica , Mundo Saudi Aramco
  • "Ciudades de luz: ascenso y caída de la España islámica" (película documental)
  • Al-Andalus: el arte de la España islámica , un catálogo de la exposición del Museo Metropolitano de Arte (totalmente disponible en línea como PDF)
  • Historia de los musulmanes españoles , de Reinhart Dozy , en francés