La Alegoría de la cueva , o Cueva de Platón , es una alegoría presentada por el filósofo griego Platón en su obra República (514a-520a) para comparar "el efecto de la educación ( παιδεία ) y la falta de ella en nuestra naturaleza ". Está escrito como un diálogo entre el hermano de Platón, Glaucón, y su mentor , Sócrates , narrado por este último. La alegoría se presenta después de la analogía del sol (508b – 509c) y la analogía de la línea dividida (509d – 511e).
En la alegoría, Sócrates describe a un grupo de personas que han vivido encadenadas a la pared de una cueva toda su vida, frente a una pared en blanco. La gente observa las sombras proyectadas en la pared por los objetos que pasan frente a un fuego detrás de ellos y les da nombre. Las sombras son la realidad de los prisioneros, pero no son representaciones precisas del mundo real. Existen tres niveles superiores: las ciencias naturales ; matemáticas , geometría y lógica deductiva ; y la teoría de las formas .
Sócrates explica cómo el filósofo es como un prisionero que se libera de la cueva y llega a comprender que las sombras en la pared en realidad no son la realidad en absoluto. Un filósofo tiene como objetivo comprender y percibir los niveles superiores de realidad. Sin embargo, los otros presos de la cueva ni siquiera desean salir de su prisión, porque no conocen una vida mejor. [1]
Sócrates comenta que esta alegoría se puede emparejar con escritos anteriores, a saber, la analogía del sol y la analogía de la línea dividida .
Resumen
Encarcelamiento en la cueva
Platón comienza pidiendo a Sócrates que le pida a Glaucón que imagine una cueva donde la gente ha estado encarcelada desde la niñez, pero no desde el nacimiento. Estos prisioneros están encadenados para que sus piernas y cuellos queden fijos, lo que los obliga a mirar la pared frente a ellos y no mirar a la cueva, a los demás ni a ellos mismos (514a-b). [2] Detrás de los prisioneros hay un fuego, y entre el fuego y los prisioneros hay una pasarela elevada con un muro bajo, detrás del cual caminan personas cargando objetos o títeres "de hombres y otros seres vivos" (514b). [2] La gente camina detrás de la pared para que sus cuerpos no proyecten sombras para que los presos los vean, pero los objetos que llevan sí lo hacen ("así como los titiriteros tienen pantallas frente a ellos en las que trabajan sus títeres" (514a) [2] ). Los prisioneros no pueden ver nada de lo que sucede detrás de ellos, solo pueden ver las sombras proyectadas sobre la pared de la cueva frente a ellos. Los sonidos de la gente hablando resuenan en las paredes y los prisioneros creen que estos sonidos provienen de las sombras (514c). [2]
Sócrates sugiere que las sombras son una realidad para los prisioneros porque nunca han visto nada más; no se dan cuenta de que lo que ven son sombras de objetos frente a un fuego, mucho menos que estos objetos están inspirados en cosas reales fuera de la cueva que no ven (514b-515a). [2]
El fuego, o la luz artificial, y los títeres, que se utilizan para hacer sombras, son realizados por los artistas. Platón, sin embargo, indica que el fuego es también la doctrina política que se enseña en un estado nación. Los artistas utilizan luces y sombras para enseñar las doctrinas dominantes de una época y un lugar.
Además, pocos humanos escaparán de la cueva. Esta no es una tarea fácil, y solo un verdadero filósofo, con décadas de preparación, podría salir de la cueva por la empinada pendiente. La mayoría de los humanos vivirán en el fondo de la cueva, y unos pocos serán los principales artistas que proyectarán las sombras con el uso de luz artificial.
Salida de la cueva
Platón supone entonces que se libera a un prisionero. Este prisionero miraría a su alrededor y vería el fuego. La luz dañaría sus ojos y le dificultaría ver los objetos proyectando las sombras. Si le dijeran que lo que está viendo es real en lugar de la otra versión de la realidad que ve en la pared, no lo creería. En su dolor, continúa Platón, el prisionero liberado da la vuelta y corre hacia lo que está acostumbrado (es decir, las sombras de los objetos que lleva). Escribe "... le haría daño en los ojos, y escaparía volviéndose hacia las cosas que podía mirar, y creía que estas eran más claras de lo que se le mostraba". [2]
Platón continúa: "Supongamos ... que alguien lo arrastrara ... por la fuerza, por la escabrosa subida, la empinada, y nunca se detuviera hasta que pudiera arrastrarlo a la luz del sol". [2] El prisionero estaría enojado y con dolor, y esto solo empeoraría cuando la luz radiante del sol abruma sus ojos y lo ciega. [2]
"Lentamente, sus ojos se adaptan a la luz del sol. Primero puede ver solo sombras. Gradualmente, puede ver los reflejos de las personas y las cosas en el agua y luego ver a las personas y las cosas en sí. Finalmente, puede mirar las estrellas y la luna por la noche hasta que finalmente pueda contemplar el sol mismo (516a) ". [2] Sólo después de que puede mirar directamente al sol "es capaz de razonar sobre él" y lo que es (516b). [2] (Ver también la analogía de Platón del sol , que ocurre cerca del final de La República , Libro VI. [3] [4] )
Regreso a la cueva
Platón continúa, diciendo que el prisionero liberado pensaría que el mundo fuera de la cueva era superior al mundo que experimentó en la cueva e intentaría compartir esto con los prisioneros que permanecen en la cueva intentando llevarlos al viaje que acababa de soportar; "se bendeciría a sí mismo por el cambio, y se compadecería [de los otros prisioneros]" y querría sacar a sus compañeros de cueva de la cueva y llevarlos a la luz del sol (516c). [2]
El prisionero que regresa, cuyos ojos se han acostumbrado a la luz del sol, quedará ciego cuando vuelva a entrar en la cueva, tal como lo estaba cuando fue expuesto al sol por primera vez (516e). [2] Los prisioneros, según Platón, inferirían de la ceguera del hombre que regresaba que el viaje fuera de la cueva lo había perjudicado y que no debían emprender un viaje similar. Platón concluye que los prisioneros, si pudieran, se acercarían y matarían a cualquiera que intentara sacarlos de la cueva a rastras (517a). [2]
Simbolismo
La alegoría contiene muchas formas de simbolismo que se utilizan para instruir al lector sobre la naturaleza de la percepción. La cueva representa la realidad física superficial. También representa ignorancia, ya que los que están en la cueva viven aceptando lo que ven al pie de la letra. La ignorancia está representada además por la oscuridad que los envuelve porque no pueden conocer los verdaderos objetos que forman las sombras, lo que los lleva a creer que las sombras son las verdaderas formas de los objetos. Las cadenas que impiden que los prisioneros salgan de la cueva representan que están atrapados en la ignorancia, ya que las cadenas les impiden conocer la verdad. Las sombras proyectadas en las paredes de la cueva representan la verdad superficial, que es la ilusión que ven los prisioneros en la cueva. El prisionero liberado representa a aquellos que comprenden que el mundo físico es solo una sombra de la verdad, y el sol que brilla en los ojos de los prisioneros representa la verdad más elevada de las ideas. La luz representa además la sabiduría, ya que incluso la luz insignificante que entra en la cueva permite a los prisioneros conocer las formas. [5]
Temas de la alegoría que aparecen en otras partes de la obra de Platón
La alegoría probablemente esté relacionada con la teoría de las Formas de Platón , según la cual las "Formas" (o " Ideas "), y no el mundo material que conocemos a través de las sensaciones, poseen el tipo de realidad más elevado y fundamental. El conocimiento de las Formas constituye el conocimiento real o lo que Sócrates considera "el bien". [6] Sócrates informa a Glaucón que las personas más excelentes deben seguir el más alto de todos los estudios, que es contemplar el Bien. Aquellos que han ascendido a este nivel más alto, sin embargo, no deben permanecer allí, sino que deben regresar a la cueva y habitar con los prisioneros, compartiendo sus labores y honores.
El Fedón de Platón contiene imágenes similares a las de la alegoría de la cueva; un filósofo reconoce que antes de la filosofía, su alma era "un verdadero prisionero atada rápidamente dentro de su cuerpo ... y que en lugar de investigar la realidad de sí misma y en sí misma se ve obligada a asomarse a través de los barrotes de una prisión". [7]
Discusión académica
Los eruditos debaten las posibles interpretaciones de la alegoría de la cueva, ya sea mirándola desde un punto de vista epistemológico —uno basado en el estudio de cómo Platón cree que llegamos a conocer las cosas— o a través de una lente política ( politeia ). [8] Gran parte de los estudios sobre la alegoría se encuentran entre estas dos perspectivas, y algunas son completamente independientes de ambas. La visión epistemológica y la visión política, engendradas por Richard Lewis Nettleship y AS Ferguson, respectivamente, tienden a ser discutidas con mayor frecuencia. [8] Nettleship interpreta la alegoría de la cueva como representativa de nuestra innata incapacidad intelectual, para contrastar nuestro menor entendimiento con el del filósofo, así como una alegoría sobre personas que no pueden o no quieren buscar la verdad y la sabiduría. [A] [8] Ferguson, por otro lado, basa su interpretación de la alegoría en la afirmación de que la cueva es una alegoría de la naturaleza humana y que simboliza la oposición entre el filósofo y la corrupción de la condición política imperante. [1]
Sin embargo, han surgido divisiones dentro de estos respectivos campos de pensamiento. Gran parte del debate académico moderno en torno a la alegoría ha surgido de la exploración de Martin Heidegger de la alegoría, y la filosofía en su conjunto, a través de la lente de la libertad humana en su libro The Essence of Human Freedom: An Introduction to Philosophy and The Essence of Verdad: Sobre la alegoría de la cueva de Platón y el Theaetetus . [9] En respuesta, Hannah Arendt , una defensora de la interpretación política de la alegoría, sugiere que a través de la alegoría, Platón "quería aplicar su propia teoría de las ideas a la política". [10] Por el contrario, Heidegger sostiene que la esencia de la verdad es una forma de ser y no un objeto. [11] Arendt criticó la interpretación de Heidegger de la alegoría, escribiendo que "Heidegger ... está equivocado al usar el símil de la cueva para interpretar y 'criticar' la teoría de las ideas de Platón". [10]
Varios estudiosos también debaten la posibilidad de una conexión entre el trabajo de la alegoría y la cueva y el trabajo realizado por Platón considerando la analogía de la línea dividida y la analogía del sol . La línea dividida es una teoría que se nos presenta en la obra de Platón La República . Esto se muestra a través de un diálogo entre Sócrates y Glaucon. En el que exploran la posibilidad de un mundo visible e inteligible. Con el mundo visible que consta de elementos como sombras y reflejos (mostrados como AB) y luego elevándose al elemento físico en sí (mostrado como BC) mientras que el mundo inteligible consiste en razonamiento matemático (mostrado por CD) y comprensión filosófica (mostrado por DE) . [12] Muchos ven esto como una explicación a la forma en que el prisionero de la alegoría de la cueva atraviesa el viaje. Primero en el mundo visible con sombras como las de la pared. Sócrates sugiere que las sombras son una realidad para los prisioneros porque nunca han visto nada más; no se dan cuenta que lo que ven son sombras de objetos frente a un fuego, mucho menos que estos objetos están inspirados en cosas reales fuera de la cueva que no ven [12] luego la realización de lo físico con la comprensión de conceptos como que el árbol esté separado de su sombra. Entra en el mundo inteligible cuando el prisionero mira al sol. [13]
La analogía del sol se refiere al momento en el libro seis en el que Sócrates, después de ser instado por Glaucón a definir la bondad, propone en cambio una analogía a través de un "hijo de la bondad". Sócrates revela que este "hijo de la bondad" es el sol, proponiendo que así como el sol ilumina, otorgando la capacidad de ver y ser visto por el ojo, [15] : 169 con su luz, así la idea de bondad ilumina lo inteligible con verdad, lo que lleva a algunos estudiosos a creer que esto forma una conexión entre el sol y el mundo inteligible dentro del ámbito de la alegoría de la cueva.
Influencia
Los temas y las imágenes de la cueva de Platón han aparecido en todo el pensamiento y la cultura occidentales. Algunos ejemplos incluyen:
- Francis Bacon usó el término " ídolos de la cueva " para referirse a los errores de razón que surgen de los prejuicios y preocupaciones idiosincrásicos de los individuos.
- Thomas Browne en su discurso de 1658 Urn Burial declaró: "Un diálogo entre dos infantes en el útero acerca del estado de este mundo, podría ilustrar hermosamente nuestra ignorancia del próximo, del cual creo que todavía hablamos en Platón denne, y no somos sino filósofos embrionarios". .
- El libro del biólogo evolucionista Jeremy Griffith Una especie en negación incluye el capítulo "Descifrando la alegoría de la cueva de Platón". [dieciséis]
- Las películas The Conformist , The Matrix , Cube , Dark City , The Truman Show , Us y City of Ember modelan la alegoría de la cueva de Platón. [17]
- La película de 2013 After the Dark tiene un segmento en el que Zimit compara la vida de James con la Alegoría de la cueva. Este segmento de la película está en 1:05:36 - 1:07:00, y también hay una banda sonora llamada "Plato's Cave" en el álbum OST .
- La Cueva de José Saramago culmina con el descubrimiento de la Cueva de Platón debajo del Centro, "un inmenso complejo que fusiona las funciones de una torre de oficinas, un centro comercial y un condominio". [18]
- Emma Donoghue reconoce la influencia de la alegoría de la cueva de Platón en su novela Room . [19]
- La novela Fahrenheit 451 de Ray Bradbury explora los temas de la realidad y la percepción también explorados en la alegoría de la cueva de Platón y Bradbury hace referencia al trabajo de Platón en la novela. [20] [21]
- La novela de José Carlos Somoza Los asesinatos atenienses se presenta como un misterio de asesinato, pero presenta muchas referencias a la filosofía de Platón, incluida la alegoría de la cueva. [22]
- El novelista James Reich sostiene que la película Rebelde sin causa de Nicholas Ray , protagonizada por James Dean , Natalie Wood y Sal Mineo, como John "Platón" Crawford está influenciado y representa aspectos de la alegoría de la cueva. [23]
- En un episodio del programa de televisión Legion , titulado " Capítulo 16 ", el narrador utiliza la Cueva de Platón para explicar "el delirio más alarmante de todos", el narcisismo .
- La novela corta de HG Wells , El país de los ciegos, tiene una situación similar de "Regreso a la cueva" cuando un hombre descubre accidentalmente un pueblo de ciegos y trata de explicar cómo puede "ver", solo para ser ridiculizado y reído. a.
- La novela postapocalíptica de Daniel F. Galouye Dark Universe describe a los supervivientes, que viven bajo tierra en total oscuridad, utilizando la ecolocalización para navegar. Evoluciona otra raza de personas, que pueden ver usando infrarrojos .
- Las novelas de CS Lewis The Silver Chair y The Last Battle hacen referencia a las ideas y las imágenes de la cueva. En el primero del Capítulo 12, la Bruja descarta la idea de una realidad mayor fuera de los límites de su Inframundo. En La última batalla, la mayoría de los personajes aprenden que la Narnia que han conocido no es más que una "sombra" de la verdadera Narnia. Lord Digory dice en el capítulo 15: "Todo está en Platón, todo en Platón ..."
- En la temporada 1, episodio 2 de la serie de televisión catalana Merlí de 2015 , titulada "Platón", un profesor de filosofía de secundaria demuestra la alegoría utilizando objetos domésticos para un estudiante agorafóbico no verbal, y le promete que "Yo sacarte de la cueva ".
Ver también
- Interpretaciones alegóricas de Platón
- Arquetipo
- Analogía del sol
- Analogía de la línea dividida
- Cerebro en una tina
- Tierra plana
- La forma del bien
- Inteligibilidad (filosofía)
- Nous - Noumenon
- Phaneron
- La República de Platón en la cultura popular
- Hipótesis de simulación
Referencias
- ^ a b Ferguson, COMO "Símil de luz de Platón. (Parte II.) La alegoría de la cueva (continuación)". The Classical Quarterly 16, no. 1 (1922): 15-28. JSTOR 636164 .
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- ^ a b Abensour, Miguel. Contra la soberanía de la filosofía sobre la política: la lectura de Arendt de la investigación social de la alegoría de la cueva de Platón ; Invierno de 2007; 74, 4; ProQuest Social Sciences Premium Collection pág. 955
- ^ Powell, Sally. "Descubriendo lo oculto: la interpretación de Heidegger de la alegoría de la cueva de Platón y sus implicaciones para la psicoterapia". Análisis existencial 22, no. 1 (enero de 2011). Consultado el 8 de diciembre de 2016.
- ↑ a b Platón , The Republic , Book 6, traducido por Benjamin Jowett , en línea Archivado el 18 de abril de 2009 en Wayback Machine.
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- ^ "Preguntas y respuestas con Emma Donoghue - Discusión de la sala de fácil spoiler (muestra 1–50 de 55)" . www.goodreads.com . Consultado el 30 de enero de 2016 .
- ^ "Paralelos entre Fahrenheit 69 de Ray Bradbury y 'Alegoría de la cueva ' de Platón " . Archivado desde el original el 6 de junio de 2019.
- ^ Bradbury, Ray (1953). Fahrenheit 451 . El grupo editorial de Random House. pag. 151. ISBN 978-0-758-77616-7.
- ^ Somoza, José Carlos (2003). Los asesinatos atenienses . ÁBACO. ISBN 978-0349116181.
- ^ "Cueva de Platón: rebelde sin causa y alegoría platónica - Academia de forasteros" . Consultado el 25 de junio de 2017 .[ enlace muerto permanente ]
Bibliografía
[A] Nettleship, Richard Lewis (1955). "Capítulo 4 - Las cuatro etapas de la inteligencia" . Conferencias sobre la República de Platón (2ª ed.). Londres: Macmillan & Co.
Otras lecturas
La siguiente es una lista de literatura académica complementaria sobre la Alegoría de la cueva que incluye artículos de puntos de vista epistemológicos , políticos, alternativos e independientes sobre la alegoría:
- Alan Kim: sombras de la verdad: perspectivas fenomenológicas sobre la alegoría de la cueva
- Gabriel Zamosc: El significado político de la alegoría de la cueva de Platón
- Dimitra Mitta: lectura de los mitos platónicos desde un punto de vista ritualista: el anillo de Gyges y la alegoría de la cueva
- William McNiell: The Essence of Human Freedom: An Introduction to Philosophy and the Essence of Truth: On Platón's Cave Alegory and Thaetetus
- Maureen Eckert: espeleología cinematográfica dentro de la cueva de Platón
- Boaz Tsabar: "Pobreza e ingenio": sobre el significado formativo de Eros en la práctica educativa
- J. Malcolm: La cueva revisitada
- NR Murphy: El 'símil de la luz' en la República de Platón
enlaces externos
- Alegoría de la cueva de PhilPapers
- Ted-ed: la alegoría de la cueva de Platón
- Interpretación animada de la Alegoría de la cueva de Platón
- Platón: La República en el Proyecto Gutenberg
- Platón: La alegoría de la cueva, de The Republic en la Universidad de Washington - Facultad
- Platón: Libro VII de La República , Alegoría de la Cueva en la Universidad de Shippensburg
- Traducción de 2019 de la Alegoría de la cueva