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El "otreismo" vuelve a dirigir aquí. Para el concepto filosófico, vea Otro (filosofía) .
Para conocer el concepto de ecología del comportamiento, consulte Altruismo (biología) . Para conocer la doctrina ética, consulte Altruismo (ética) .

Dar limosna a los pobres a menudo se considera una acción altruista.

El altruismo es el principio y la práctica moral de la preocupación por la felicidad de otros seres humanos u otros animales, lo que resulta en una calidad de vida tanto material como espiritual . Es una virtud tradicional en muchas culturas y un aspecto central de varias tradiciones religiosas y cosmovisiones seculares, aunque el concepto de "otros" hacia quienes se debe dirigir la preocupación puede variar entre culturas y religiones. En un caso extremo, el altruismo puede convertirse en sinónimo de desinterés, que es lo opuesto al egoísmo .

La palabra "altruismo" fue acuñada por el filósofo francés Auguste Comte en francés, como altruismo , para un antónimo de egoísmo . [1] [2] Lo derivó del italiano altrui , que a su vez se derivó del latín alteri , que significa " otras personas " o "alguien más". [3]

El altruismo en las observaciones biológicas en poblaciones de campo de los organismos del día es un individuo que realiza una acción que tiene un costo para ellos mismos (por ejemplo, placer y calidad de vida, tiempo, probabilidad de supervivencia o reproducción), pero se beneficia, ya sea directa o indirectamente, otro individuo, sin la expectativa de reciprocidad o compensación por esa acción. Steinberg sugiere una definición de altruismo en el entorno clínico, es decir, "acciones intencionales y voluntarias que tienen como objetivo mejorar el bienestar de otra persona en ausencia de recompensas externas quid pro quo". [4] En cierto sentido, lo opuesto al altruismo es el despecho ; una acción rencorosa daña a otro sin beneficio propio.

El altruismo se puede distinguir de los sentimientos de lealtad , ya que mientras que este último se basa en las relaciones sociales, el altruismo no considera las relaciones. Existe un gran debate sobre si el "verdadero" altruismo es posible en la psicología humana. La teoría del egoísmo psicológico sugiere que ningún acto de compartir, ayudar o sacrificar puede describirse como verdaderamente altruista, ya que el actor puede recibir una recompensa intrínseca en forma de gratificación personal . La validez de este argumento depende de si las recompensas intrínsecas se califican como "beneficios".

El término altruismo también puede referirse a una doctrina ética que afirma que los individuos están moralmente obligados a beneficiar a otros. Usado en este sentido, generalmente se contrasta con el egoísmo , que afirma que los individuos están moralmente obligados a servirse a sí mismos primero. El altruismo efectivo es el uso de evidencia y razón para determinar las formas más efectivas de beneficiar a otros.

La noción de altruismo [ editar ]

El concepto tiene una larga historia en el pensamiento filosófico y ético . El término fue acuñado originalmente en el siglo XIX por el sociólogo fundador y filósofo de la ciencia , Auguste Comte , y se ha convertido en un tema importante para psicólogos (especialmente investigadores de psicología evolutiva ), biólogos evolutivos y etólogos . Si bien las ideas sobre el altruismo de un campo pueden afectar a los otros campos, los diferentes métodos y enfoques de estos campos siempre conducen a diferentes perspectivas sobre el altruismo. En términos simples, el altruismo es preocuparse por el bienestar de otras personas y actuar para ayudarlas.

Puntos de vista científicos [ editar ]

Antropología [ editar ]

Ver también: limosnas y altruismo (ética)

El ensayo de Marcel Mauss The Gift contiene un pasaje llamado "Nota sobre la limosna". Esta nota describe la evolución de la noción de limosna (y por extensión del altruismo) a partir de la noción de sacrificio. En él, escribe:

Las limosnas son el fruto de una noción moral del don y de la fortuna, por un lado, y de una noción de sacrificio, por el otro. La generosidad es una obligación, porque Némesis venga a los pobres ya los dioses por la sobreabundancia de felicidad y riqueza de ciertas personas que deberían deshacerse de ella. Ésta es la antigua moralidad del don, que se ha convertido en principio de justicia. Los dioses y los espíritus aceptan que la parte de la riqueza y la felicidad que se les ha ofrecido y hasta ahora destruida en sacrificios inútiles debe servir a los pobres y a los niños.

Explicaciones evolutivas [ editar ]

Artículos principales: Altruismo en animales , Evolución de la moralidad y Ética evolutiva.
Dar limosna a los niños mendigos

En la ciencia de la etología (el estudio del comportamiento animal), y más generalmente en el estudio de la evolución social , el altruismo se refiere al comportamiento de un individuo que aumenta la aptitud de otro individuo mientras disminuye la aptitud del actor. [5] En psicología evolutiva, esto se puede aplicar a una amplia gama de comportamientos humanos como la caridad , la ayuda de emergencia , la ayuda a los socios de la coalición, las propinas , los obsequios de cortejo , la producción de bienes públicos y el ambientalismo . [6]

Las teorías de comportamiento aparentemente altruista se vieron aceleradas por la necesidad de producir teorías compatibles con los orígenes evolutivos. Dos líneas de investigación relacionadas sobre el altruismo han surgido de los análisis evolutivos tradicionales y de la teoría de juegos evolutivos un modelo matemático y análisis de estrategias de comportamiento.

Algunos de los mecanismos propuestos son:

  • Selección de parentesco . [7]El hecho de que los animales y los seres humanos son más altruistas con los parientes cercanos que con los parientes lejanos y no parientes se ha confirmado en numerosos estudios en muchas culturas diferentes. Incluso las señales sutiles que indican parentesco pueden aumentar inconscientemente el comportamiento altruista. Una señal de parentesco es el parecido facial. Un estudio encontró que alterar ligeramente las fotografías para que se parecieran más a los rostros de los participantes del estudio aumentaba la confianza que los participantes expresaban con respecto a las personas representadas. Otra señal es tener el mismo apellido, especialmente si es raro, y se ha descubierto que esto aumenta el comportamiento útil. Otro estudio encontró un comportamiento más cooperativo cuanto mayor era el número de parientes percibidos en un grupo. El uso de términos de parentesco en discursos políticos aumentó el acuerdo de la audiencia con el orador en un estudio. Este efecto fue especialmente fuerte para los primogénitos,que suelen estar cerca de sus familias.[6]
  • Intereses creados. Es probable que las personas sufran si sus amigos, aliados y grupos sociales similares sufren o incluso desaparecen. Por lo tanto, ayudar a tales miembros del grupo puede eventualmente beneficiar al altruista. Hacer que la pertenencia a un grupo sea más notoria aumenta la cooperación. El autosacrificio extremo hacia el endogrupo puede ser adaptativo si un exogrupo hostil amenaza con matar a todo el endogrupo. [6]
  • Altruismo recíproco . [8] Véase también Reciprocidad (evolución) .
    • Reciprocidad directa . [9] La investigación muestra que puede ser beneficioso ayudar a otros si existe la posibilidad de que puedan corresponder la ayuda y la corresponderán. La estrategia efectiva de ojo por ojo es un ejemplo de la teoría del juego . Muchas personas parecen estar siguiendo una estrategia similar al cooperar si y solo si otros cooperan a cambio. [6]
      Una consecuencia es que las personas cooperan más si es más probable que las personas vuelvan a interactuar en el futuro. Las personas tienden a ser menos cooperativas si perciben que la frecuencia de ayudantes en la población es menor. Tienden a ayudar menos si ven que los demás no cooperan y este efecto tiende a ser más fuerte que el efecto opuesto de ver comportamientos cooperativos. El simple hecho de cambiar el marco cooperativo de una propuesta puede aumentar la cooperación, como llamarlo un "Juego de la comunidad" en lugar de un "Juego de Wall Street". [6]
      Una tendencia a la reciprocidad implica que las personas se sentirán obligadas a responder si alguien les ayuda. Esto ha sido utilizado por organizaciones benéficas que dan pequeños obsequios a donantes potenciales con la esperanza de inducir la reciprocidad. Otro método es anunciar públicamente que alguien ha hecho una gran donación. La tendencia a corresponder puede incluso generalizarse, por lo que las personas se vuelven más útiles para con los demás en general después de recibir ayuda. Por otro lado, la gente evitará o incluso tomará represalias contra aquellos que se perciba que no cooperan. Las personas a veces no ayudan por error cuando tenían la intención de hacerlo, o es posible que no se note su ayuda, lo que puede causar conflictos no deseados. Como tal, puede ser una estrategia óptima ser un poco indulgente y tener una interpretación un poco generosa de la falta de cooperación. [6]
      Es más probable que las personas cooperen en una tarea si pueden comunicarse entre sí primero. Esto puede deberse a mejores evaluaciones de la cooperación o al intercambio de promesas. Son más cooperativos si pueden generar confianza gradualmente, en lugar de que se les pida que brinden una ayuda extensa de inmediato. La reciprocidad directa y la cooperación en un grupo se pueden aumentar cambiando el enfoque y los incentivos de la competencia intragrupal a competencias a mayor escala, como entre grupos o contra la población en general. Por lo tanto, dar calificaciones y promociones basadas solo en el desempeño de un individuo en relación con un pequeño grupo local, como es común, puede reducir los comportamientos cooperativos en el grupo. [6]
    • Reciprocidad indirecta. [10] Evitar los malos reciprocadores y los tramposos hace que la reputación de una persona se vuelva muy importante. Una persona con una buena reputación de reciprocidad tiene una mayor probabilidad de recibir ayuda incluso de personas con las que no ha tenido interacciones directas anteriormente. [6]
    • Fuerte reciprocidad . [11] Una forma de reciprocidad en la que algunos individuos parecen gastar más recursos en cooperar y castigar de lo que sería más beneficioso según lo predicho por varias teorías establecidas del altruismo. Se han propuesto varias teorías como explicaciones y críticas sobre su existencia.
    • Pseudo-reciprocidad. [12] Un organismo se comporta de forma altruista y el receptor no es recíproco, pero tiene una mayor probabilidad de actuar de una manera egoísta, pero también como un subproducto que beneficia al altruista.
  • Señalización costosa y principio de handicap . [13] Dado que el altruismo le quita recursos al altruista, puede ser una "señal honesta" de la disponibilidad de recursos y las habilidades necesarias para reunir recursos. Esto puede indicar a otros que el altruista es un socio potencial valioso. También puede ser una señal de intenciones interactivas y cooperativas, ya que aquellos que no interactúen más en el futuro no obtienen nada de la costosa señalización. No está claro si las señales costosas pueden indicar una personalidad cooperativa a largo plazo, pero las personas tienen una mayor confianza en aquellos que ayudan. Las señales costosas no tienen sentido si todos tienen los mismos rasgos, recursos e intenciones de cooperación, pero se convierten en una señal potencialmente más importante si la población varía cada vez más en estas características.[6]
Se ha considerado que los cazadores que comparten ampliamente la carne son una señal costosa de capacidad y la investigación ha descubierto que los buenos cazadores tienen un mayor éxito reproductivo y relaciones más adúlteras incluso si ellos mismos no reciben más carne cazada que cualquier otra persona. Del mismo modo, la celebración de grandes fiestas y las grandes donaciones se ha visto como formas de demostrar los recursos propios. La asunción de riesgos heroicos también se ha interpretado como una señal costosa de capacidad. [6]
Los voluntarios ayudan a las víctimas del huracán en el Astrodome de Houston , después del huracán Katrina.
Tanto la reciprocidad indirecta como las señales costosas dependen del valor de la reputación y tienden a hacer predicciones similares. Una es que las personas ayudarán más cuando sepan que su comportamiento de ayuda se comunicará a las personas con las que interactuará más adelante, se anunciará públicamente, se discutirá o simplemente será observado por otra persona. Esto se ha documentado en muchos estudios. El efecto es sensible a señales sutiles, como que las personas sean más útiles cuando hay manchas oculares estilizadas en lugar de un logotipo en la pantalla de una computadora. Las señales de reputación débiles, como las manchas oculares, pueden perder importancia si hay señales más fuertes presentes y pueden perder su efecto con la exposición continua, a menos que se refuercen con efectos de reputación reales. [6]Las manifestaciones públicas, como el llanto público por las celebridades fallecidas y la participación en manifestaciones, pueden estar influenciadas por el deseo de ser visto como altruista. Las personas que saben que son monitoreadas públicamente a veces incluso donan dinero que saben que el destinatario no los necesita, lo que puede deberse a preocupaciones de reputación. [14]
Se ha descubierto que las mujeres encuentran a los hombres altruistas como parejas atractivas. Al buscar una pareja a largo plazo, el altruismo puede ser un rasgo preferido, ya que puede indicar que también está dispuesto a compartir recursos con ella y sus hijos. Se ha demostrado que los hombres realizan actos altruistas en las primeras etapas de una relación romántica o simplemente cuando están en presencia de una mujer atractiva. Si bien ambos sexos afirman que la bondad es el rasgo más preferible en una pareja, existe cierta evidencia de que los hombres le dan menos valor que las mujeres y que las mujeres pueden no ser más altruistas en presencia de un hombre atractivo. Los hombres pueden incluso evitar a las mujeres altruistas en relaciones a corto plazo, lo que puede deberse a que esperan menos éxito. [6] [14]
La gente puede competir por el beneficio social de una reputación pulida, lo que puede provocar altruismo competitivo . Por otro lado, en algunos experimentos, una proporción de personas parece no preocuparse por la reputación y no ayudan más, incluso si esto es conspicuo. Esto puede deberse posiblemente a razones como la psicopatía o porque son tan atractivos que no es necesario considerarlos altruistas. Los beneficios para la reputación del altruismo ocurren en el futuro en comparación con los costos inmediatos del altruismo en el presente. Si bien los humanos y otros organismos generalmente valoran menos los costos / beneficios futuros en comparación con los del presente, algunos tienen horizontes de tiempo más cortos que otros y estas personas tienden a ser menos cooperativas. [6]
explícita extrínsecaSe ha descubierto que las recompensas y los castigos a veces tienen un efecto opuesto en los comportamientos en comparación con las recompensas intrínsecas. Esto puede deberse a que dichos incentivos extrínsecos y descendentes pueden reemplazar (parcial o totalmente) los incentivos intrínsecos y de reputación, lo que motiva a la persona a concentrarse en obtener las recompensas extrínsecas, que en general pueden hacer que los comportamientos sean menos deseables. Otro efecto es que a las personas les gustaría que el altruismo se deba a una característica de la personalidad en lugar de a preocupaciones evidentes sobre la reputación y simplemente señalar que hay beneficios para la reputación de una acción en realidad puede reducirlos. Esto posiblemente pueda usarse como táctica despectiva contra los altruistas, especialmente por aquellos que no cooperan. Un contraargumento es que hacer el bien debido a preocupaciones de reputación es mejor que no hacer ningún bien en absoluto.[6]
  • Selección de grupos . Algunos científicos evolucionistas como David Sloan Wilson han argumentado de manera controvertida que la selección natural puede actuar a nivel de grupos no familiares para producir adaptaciones que beneficien a un grupo no familiar, incluso si estas adaptaciones son perjudiciales a nivel individual. Por lo tanto, mientras que las personas altruistas pueden en algunas circunstancias ser superadas por personas menos altruistas a nivel individual, de acuerdo con la teoría de la selección de grupo, puede ocurrir lo contrario a nivel de grupo, donde los grupos que consisten en las personas más altruistas pueden competir con los grupos que consisten en las personas menos altruistas. . Tal altruismo solo puede extenderse a los miembros del grupo, mientras que, en cambio, puede haber prejuicios y antagonismo contra los miembros del grupo (ver también favoritismo dentro del grupo).). La teoría de la selección de grupos ha sido criticada por muchos otros científicos evolucionistas. [15] [16]
Ayudando a las personas sin hogar en la ciudad de Nueva York

Tales explicaciones no implican que los humanos siempre estén calculando conscientemente cómo aumentar su aptitud inclusiva cuando realizan actos altruistas. En cambio, la evolución ha dado forma a mecanismos psicológicos, como las emociones, que promueven comportamientos altruistas. [6]

Cada ejemplo de comportamiento altruista no siempre tiene por qué aumentar la aptitud inclusiva; Los comportamientos altruistas habrían sido seleccionados si tales comportamientos en promedio aumentaran la aptitud inclusiva en el entorno ancestral. Esto no implica necesariamente que en promedio el 50% o más de los actos altruistas fueran beneficiosos para el altruista en el entorno ancestral; si los beneficios de ayudar a la persona adecuada fueran muy altos, sería beneficioso pecar de cauteloso y, por lo general, ser altruista incluso si en la mayoría de los casos no hubo beneficios. [6]

Los beneficios para el altruista pueden incrementarse y los costos reducidos al ser más altruista hacia ciertos grupos. La investigación ha encontrado que las personas son más altruistas con los parientes que con los no parientes, con los amigos que con los extraños, con los atractivos que con los poco atractivos, con los no competidores que con los competidores, y con los miembros de los grupos que con los miembros del exogrupo. [6]

El estudio del altruismo fue el impulso inicial detrás del desarrollo de George R. Price de la ecuación de Price , que es una ecuación matemática utilizada para estudiar la evolución genética. Un ejemplo interesante de altruismo se encuentra en los mohos de limo celular , como Dictyostelium mucoroides . Estos protistas viven como amebas individuales hasta que mueren de hambre, momento en el que se agregan y forman un cuerpo fructífero multicelular en el que algunas células se sacrifican para promover la supervivencia de otras células en el cuerpo fructífero.

La teoría de la inversión selectiva propone que los lazos sociales estrechos y los mecanismos emocionales, cognitivos y neurohormonales asociados evolucionaron para facilitar el altruismo a largo plazo y de alto costo entre aquellos que dependen estrechamente entre sí para la supervivencia y el éxito reproductivo. [17]

Tales comportamientos cooperativos a veces han sido vistos como argumentos a favor de la política de izquierda por el zoólogo y anarquista ruso Peter Kropotkin en su libro de 1902 Mutual Aid: A Factor of Evolution y el filósofo moral Peter Singer en su libro A Darwinian Left .

Neurobiología [ editar ]

Jorge Moll y Jordan Grafman , neurocientíficos de los Institutos Nacionales de Salud y LABS-D'Or Hospital Network (JM) proporcionaron la primera evidencia de las bases neurales de la donación altruista en voluntarios sanos normales, utilizando imágenes de resonancia magnética funcional . En su investigación, publicada en las Actas de la Academia Nacional de Ciencias de EE. UU. En octubre de 2006, [18] demostraron que tanto las recompensas monetarias puras como las donaciones caritativas activaron la función mesolímbicavía de recompensa, una parte primitiva del cerebro que generalmente responde a la comida y al sexo. Sin embargo, cuando los voluntarios colocaron generosamente los intereses de los demás antes que los propios mediante donaciones caritativas, se activó selectivamente otro circuito cerebral: la corteza subgenual / región septal . Estas estructuras están íntimamente relacionadas con el apego social y la vinculación en otras especies. El experimento sugirió que el altruismo no era una facultad moral superior que reprime los impulsos egoístas básicos, sino que era básico para el cerebro, cableado y placentero. [19] Una región del cerebro, la corteza cingulada anterior subgenual / prosencéfalo basal , contribuye al aprendizaje del comportamiento altruista, especialmente en aquellos con rasgo de empatía .[20] El mismo estudio ha demostrado una conexión entre las donaciones a la caridad y la promoción de la vinculación social. [21]

De hecho, en un experimento publicado en marzo de 2007 en la Universidad del Sur de California, el neurocientífico Antonio R. Damasio y sus colegas demostraron que los sujetos con daño en la corteza prefrontal ventromedialcarecen de la capacidad de sentir empáticamente su camino hacia respuestas morales, y que cuando se enfrentan a dilemas morales, estos pacientes con daño cerebral se les ocurre fríamente con respuestas de "el fin justifica los medios", lo que lleva a Damasio a concluir que el punto no era que Llegaron a conclusiones inmorales, pero que cuando se enfrentaron a un tema difícil, en este caso como derribar un avión de pasajeros secuestrado por terroristas antes de que golpee una ciudad importante, estos pacientes parecen tomar decisiones sin la angustia que aflige a los que sufren. cerebros que funcionan normalmente. Según Adrian Raine, neurocientífico clínico también de la Universidad del Sur de California, una de las implicaciones de este estudio es que la sociedad puede tener que repensar cómo juzga a las personas inmorales: "Los psicópatas a menudo no sienten empatía ni remordimiento. Sin esa conciencia, las personas que se basan exclusivamente en el razonamiento parecen les resulta más difícil abrirse camino a través de la maraña moral. ¿Significa eso que deberían estar sujetos a diferentes estándares de responsabilidad? " [19]

En otro estudio, en la década de 1990, el Dr. Bill Harbaugh, un economista de la Universidad de Oregon , concluyó que las personas están motivadas a dar por razones de prestigio personal y en una prueba similar de escáner de resonancia magnética funcional en 2007 con su colega psicólogo el Dr. Ulrich Mayr, mismas conclusiones de Jorge Moll y Jordan Grafman sobre la donación a la caridad, aunque consiguieron dividir el grupo de estudio en dos grupos: "egoístas" y "altruistas". Uno de sus descubrimientos fue que, aunque raras veces, incluso algunos de los considerados "egoístas" a veces dieron más de lo esperado porque eso ayudaría a otros, lo que llevó a la conclusión de que hay otros factores de causa en la caridad, como el entorno y los valores de una persona. . [21]

Psicología [ editar ]

La Enciclopedia Internacional de Ciencias Sociales define el altruismo psicológico como "un estado motivacional con el objetivo de aumentar el bienestar de los demás". El altruismo psicológico se contrasta con el egoísmo psicológico , que se refiere a la motivación para aumentar el propio bienestar. [22]

Ha habido cierto debate sobre si los humanos son realmente capaces o no del altruismo psicológico. [23] Algunas definiciones especifican una naturaleza de autosacrificio al altruismo y una falta de recompensas externas para los comportamientos altruistas. [24] Sin embargo, debido a que el altruismo en última instancia beneficia a uno mismo en muchos casos, se cuestiona el altruismo de los actos altruistas. La teoría del intercambio social postula que el altruismo solo existe cuando los beneficios para uno mismo superan los costos para uno mismo. [25] Daniel BatsonEs un psicólogo que examinó esta cuestión y argumenta en contra de la teoría del intercambio social. Identificó cuatro motivos principales: beneficiar en última instancia a uno mismo (egoísmo), beneficiar en última instancia a la otra persona (altruismo), beneficiar a un grupo (colectivismo) o defender un principio moral ( principialismo ). El altruismo que en última instancia sirve a las ganancias egoístas se diferencia, por tanto, del altruismo desinteresado, pero la conclusión general ha sido que el altruismo inducido por la empatía puede ser genuinamente desinteresado. [26] La hipótesis de la empatía-altruismobásicamente afirma que el altruismo psicológico sí existe y es evocado por el deseo empático de ayudar a alguien que está sufriendo. Los sentimientos de preocupación empática se contrastan con los sentimientos de angustia personal, que obligan a las personas a reducir sus propias emociones desagradables. Las personas con preocupación empática ayudan a otros en peligro incluso cuando la exposición a la situación podría evitarse fácilmente, mientras que las que carecen de preocupación empática evitan ayudar a menos que sea difícil o imposible evitar la exposición al sufrimiento de otra persona. [22] El comportamiento de ayuda se observa en los seres humanos alrededor de los dos años, cuando un niño pequeño es capaz de comprender señales emocionales sutiles. [27]

Aprendices del Cuerpo de Paz juramentando como voluntarios en Camboya , 4 de abril de 2007

En la investigación psicológica sobre el altruismo, los estudios a menudo observan el altruismo como se demuestra a través de comportamientos prosociales como ayudar , consolar, compartir , cooperar, filantropía y servicio comunitario . [24] Las investigaciones han encontrado que es más probable que las personas ayuden si reconocen que una persona lo necesita y sienten la responsabilidad personal de reducir su angustia. La investigación también sugiere que el número de espectadores que presencian angustia o sufrimiento afecta la probabilidad de ayudar (el efecto espectador ). Un mayor número de espectadores disminuye los sentimientos individuales de responsabilidad. [22] [28]Sin embargo, es probable que un testigo con un alto nivel de preocupación empática asuma la responsabilidad personal por completo independientemente del número de espectadores. [22]

Muchos estudios han observado los efectos del voluntariado (como una forma de altruismo) sobre la felicidad y la salud y han encontrado de manera constante una fuerte conexión entre el voluntariado y la salud y el bienestar actuales y futuros. [29] [30] En un estudio de adultos mayores, los que se ofrecieron como voluntarios tuvieron una mayor satisfacción con la vida y ganas de vivir, y menores en depresión , ansiedad y somatización . [31] Se ha demostrado que el voluntariado y la conducta de ayuda no solo mejoran la salud mental, sino también la salud física y la longevidad, atribuible a la actividad y la integración social que fomenta. [29] [32] [33] [34]Un estudio examinó la salud física de las madres que se ofrecieron como voluntarias durante un período de 30 años y encontró que el 52% de las que no pertenecían a una organización de voluntarios experimentaron una enfermedad grave, mientras que solo el 36% de las que sí lo hicieron experimentó una. [35] Un estudio en adultos mayores de 55 años encontró que durante el período de estudio de cuatro años, las personas que se ofrecieron como voluntarias para dos o más organizaciones tenían un 63% menos de probabilidades de morir. Después de controlar el estado de salud anterior, se determinó que el voluntariado representaba una reducción del 44% en la mortalidad. [36] El mero hecho de ser consciente de la bondad en uno mismo y en los demás también se asocia con un mayor bienestar. Un estudio que pidió a los participantes que contaran cada acto de bondad que realizaron durante una semana mejoró significativamente su felicidad subjetiva.[37] Es importante señalar que, si bien la investigación apoya la idea de que los actos altruistas producen felicidad, también se ha descubierto que funciona en la dirección opuesta: que las personas más felices también son más amables. La relación entre comportamiento altruista y felicidad es bidireccional. Los estudios han encontrado que la generosidad aumenta linealmente de estados afectivos tristes a felices. [38]

Los estudios también han tenido cuidado de señalar que sentirse sobrecargado por las necesidades de los demás tiene, a la inversa, efectos negativos sobre la salud y la felicidad. [34] Por ejemplo, un estudio sobre voluntariado encontró que sentirse abrumado por las demandas de los demás tenía un efecto negativo aún más fuerte en la salud mental que ayudar a tener uno positivo (aunque los efectos positivos aún eran significativos). [39]Además, si bien los actos generosos hacen que las personas se sientan bien consigo mismas, también es importante que las personas aprecien la amabilidad que reciben de los demás. Los estudios sugieren que la gratitud va de la mano con la bondad y también es muy importante para nuestro bienestar. Un estudio sobre la relación de la felicidad con varias fortalezas del carácter mostró que "un enfoque consciente en la gratitud condujo a reducciones en el afecto negativo y aumentos en las valoraciones optimistas, afecto positivo, ofreciendo apoyo emocional, calidad del sueño y bienestar". [40]

Sociología [ editar ]

Ver también: sociología pública

"Los sociólogos se han preocupado durante mucho tiempo por cómo construir una buena sociedad" ("Altruismo, moralidad y solidaridad social". American Sociological Association. [41] ). La estructura de nuestras sociedades y cómo los individuos llegan a exhibir acciones caritativas, filantrópicas y otras acciones altruistas prosociales para el bien común es un tema ampliamente investigado dentro de este campo. La Asociación Americana de Sociología (ASA) reconoce la sociología públicadiciendo: "La relevancia intrínseca científica, política y pública de este campo de investigación para ayudar a construir 'buenas sociedades' es incuestionable" ("Altruismo, moralidad y solidaridad social" ASA). Este tipo de sociología busca contribuciones que ayuden a la comprensión teórica y de base de lo que motiva el altruismo y cómo se organiza, y promueve un enfoque altruista para beneficiar al mundo y a las personas que estudia. Cómo se enmarca, organiza, lleva a cabo el altruismo y qué lo motiva a nivel grupal es un área de enfoque que los sociólogos buscan investigar para contribuir de nuevo a los grupos que estudia y "construir la buena sociedad". La motivación del altruismo también es el foco de estudio;algunas publicaciones vinculan la ocurrencia de indignación moral con el castigo de los perpetradores y la indemnización de las víctimas.[42] Los estudios han demostrado que la generosidad en el laboratorio y en los experimentos en línea es contagiosa: las personas imitan la generosidad observada de los demás. [43] [44]

Altruismo patológico [ editar ]

El altruismo patológico es cuando el altruismo se lleva a un extremo no saludable y daña a la persona altruista, o las acciones bien intencionadas causan más daño que bien.

El término "altruismo patológico" fue popularizado por el libro Altruismo patológico .

Los ejemplos incluyen depresión y agotamiento en los profesionales de la salud, un enfoque poco saludable en los demás en detrimento de las propias necesidades, acaparamiento de animales y programas filantrópicos y sociales ineficaces que, en última instancia, empeoran las situaciones a las que deben ayudar. [45]

Puntos de vista religiosos [ editar ]

Ver también: Origen evolutivo de las religiones

La mayoría, si no todas, las religiones del mundo promueven el altruismo como un valor moral muy importante. El budismo , el cristianismo , el hinduismo , el islam , el jainismo , el judaísmo y el sijismo , etc., ponen especial énfasis en la moralidad altruista.

Budismo [ editar ]

Monjes recogiendo limosnas

El altruismo ocupa un lugar destacado en el budismo. El amor y la compasión son componentes de todas las formas de budismo y se centran en todos los seres por igual: el amor es el deseo de que todos los seres sean felices y la compasión es el deseo de que todos los seres estén libres de sufrimiento. "Muchas enfermedades se pueden curar con la única medicina del amor y la compasión. Estas cualidades son la fuente última de la felicidad humana, y la necesidad de ellas se encuentra en el núcleo mismo de nuestro ser" ( Dalai Lama ). [46]

Aún así, la noción de altruismo se modifica en tal visión del mundo, ya que la creencia es que tal práctica promueve nuestra propia felicidad: "Cuanto más nos preocupamos por la felicidad de los demás, mayor se vuelve nuestra propia sensación de bienestar". (Dalai Lama [46] ).

En el contexto de discusiones éticas más amplias sobre la acción y el juicio moral, el budismo se caracteriza por la creencia de que las consecuencias negativas (infelices) de nuestras acciones no se derivan del castigo o la corrección basada en el juicio moral, sino de la ley del karma, que funciona como un ley natural de causa y efecto. Una simple ilustración de tal causa y efecto es el caso de experimentar los efectos de lo que uno causa: si uno causa sufrimiento, entonces como consecuencia natural uno experimentaría sufrimiento; si uno causa felicidad, entonces, como consecuencia natural, experimentaría la felicidad.

Jainismo [ editar ]

Véase también: Ahimsa en el jainismo
Escultura que representa el concepto jainista de ahimsa (sin lesiones)

Los principios fundamentales del jainismo giran en torno al concepto de altruismo, no solo para los humanos sino para todos los seres sintientes. El jainismo predica el punto de vista de Ahimsa : vivir y dejar vivir, sin dañar a los seres sintientes, es decir, una reverencia intransigente por toda la vida. También considera que todos los seres vivos son iguales. El primer Tirthankara , Rishabhdev , introdujo el concepto de altruismo para todos los seres vivos, desde la extensión del conocimiento y la experiencia a los demás hasta la donación, la entrega por los demás, la no violencia y la compasión por todos los seres vivos.

El jainismo prescribe un camino de no violencia para hacer progresar el alma hacia este objetivo final. Una característica importante de la creencia jainista es el énfasis en las consecuencias no solo de los comportamientos físicos sino también mentales. La mente invicta de uno con ira, orgullo (ego), engaño, codicia y órganos de los sentidos descontrolados son los poderosos enemigos de los humanos. La ira arruina las buenas relaciones, el orgullo destruye la humildad, el engaño destruye la paz y la codicia destruye todo. El jainismo recomienda vencer la ira por el perdón, el orgullo por la humildad, el engaño por la franqueza y la codicia por el contentamiento.

Los jainistas creen que para alcanzar la iluminación y, en última instancia, la liberación, uno debe practicar los siguientes principios éticos (votos mayores) en el pensamiento, el habla y la acción. El grado en que se practican estos principios es diferente para los jefes de familia y los monjes. Ellos son:

  1. No violencia (Ahimsa);
  2. Verdad (Satya);
  3. No robar (Asteya);
  4. Celibato ( Brahmacharya );
  5. No posesión o no materialismo (Aparigraha);

Los "grandes votos" ( Mahavrata ) se prescriben para los monjes y los "votos limitados" ( Anuvrata ) se prescriben para los jefes de familia. Se anima a los dueños de casa a practicar los cinco votos antes mencionados. Los monjes tienen que observarlos muy estrictamente. Con una práctica constante, será posible superar las limitaciones gradualmente, acelerando el progreso espiritual.

El principio de no violencia busca minimizar los karmas que limitan las capacidades del alma. El jainismo considera que cada alma es digna de respeto porque tiene el potencial de convertirse en Siddha ( Dios en el jainismo ). Debido a que todos los seres vivos poseen un alma, un gran cuidado y conciencia es esencial en las acciones de uno. El jainismo enfatiza la igualdad de toda la vida, abogando por la inofensividad hacia todos, sean las criaturas grandes o pequeñas. Esta política se extiende incluso a los organismos microscópicos. El jainismo reconoce que cada persona tiene diferentes capacidades y capacidades para practicar y, por lo tanto, acepta diferentes niveles de cumplimiento para ascetas y cabezas de familia.

Cristianismo [ editar ]

El altruismo es fundamental para las enseñanzas de Jesús que se encuentran en el Evangelio , especialmente en el Sermón de la Montaña y el Sermón de la Llanura . Desde las tradiciones bíblicas hasta las cristianas medievales , las tensiones entre la autoafirmación y la consideración hacia los demás se discutieron a veces bajo el título de "amor desinteresado", como en la frase paulina "el amor no busca sus propios intereses". En su libro Adoctrinamiento y autoengaño,Roderick Hindery intenta arrojar luz sobre estas tensiones contrastándolas con los impostores de la auténtica autoafirmación y el altruismo, mediante el análisis de la consideración del otro dentro de la individualización creativa del yo, y contrastando el amor por unos pocos con el amor por los muchos. El amor confirma a los demás en su libertad, evita la propaganda y las máscaras, asegura a los demás su presencia y, en última instancia, se confirma no por meras declaraciones de los demás, sino por la experiencia y la práctica de cada persona desde dentro. Al igual que en las artes prácticas, la presencia y el significado del amor se valida y capta no solo con palabras y reflexiones, sino al establecer la conexión.

Santo Tomás de Aquino interpreta "Debes amar a tu prójimo como a ti mismo" [47] en el sentido de que el amor por nosotros mismos es el ejemplo del amor por los demás. [48] Considerando que "el amor con el que un hombre se ama a sí mismo es la forma y raíz de la amistad" y cita a Aristóteles que "el origen de las relaciones amistosas con los demás está en nuestras relaciones con nosotros mismos", [49] concluyó que aunque nosotros no estamos obligados a amar a los demás más que a nosotros mismos, naturalmente buscamos el bien común , el bien del todo, más que cualquier bien privado, el bien de una parte. Sin embargo, cree que deberíamos amar a Dios más que a nosotros mismos y a nuestro prójimo,y más que nuestra vida corporal, ya que el propósito último de amar a nuestro prójimo es compartir la eternabienaventuranza : algo más deseable que el bienestar corporal. Al acuñar la palabra altruismo, como se dijo anteriormente, Comte probablemente se opuso a esta doctrina tomista, que está presente en algunas escuelas teológicas dentro del catolicismo.

Muchos autores bíblicos establecen una fuerte conexión entre el amor a los demás y el amor a Dios. 1 Juan 4 declara que para amar a Dios uno debe amar a su prójimo, y que el odio al prójimo es lo mismo que el odio a Dios. Thomas Jay Oord ha argumentado en varios libros que el altruismo es solo una forma posible de amor. Una acción altruista no siempre es una acción amorosa. Oord define el altruismo como actuar por el bien del otro, y está de acuerdo con las feministas que señalan que a veces el amor requiere actuar por el propio bien cuando las demandas del otro socavan el bienestar general.

El filósofo alemán Max Scheler distingue dos formas en las que el fuerte puede ayudar al débil. Una forma es la expresión sincera del amor cristiano, "motivado por un poderoso sentimiento de seguridad, fuerza y ​​salvación interior, de la plenitud invencible de la propia vida y existencia". [50] Otra forma es simplemente "uno de los muchos sustitutos modernos del amor, ... nada más que el impulso de alejarse de uno mismo y perderse en los asuntos ajenos". [51] En el peor de los casos, dice Scheler, "el amor por los pequeños, los pobres, los débiles y los oprimidos es realmente un odio disfrazado, una envidia reprimida, un impulso de detracción, etc., dirigido contra los fenómenos opuestos: riqueza, fuerza , poder, generosidad ". [52]

Islam [ editar ]

En el Islam , el concepto " īthār " (إيثار) (altruismo) es la noción de "preferir a los demás a uno mismo". Para los sufíes , esto significa devoción a los demás a través del completo olvido de las propias preocupaciones, donde la preocupación por los demás se considera como una exigencia hecha por Allah (es decir, Dios) al cuerpo humano, considerada propiedad exclusiva de Allah. La importancia de īthār radica en el sacrificio por el bien mayor; El Islam considera que quienes practican el īthār se rigen por el más alto grado de nobleza. [53] Esto es similar a la noción de caballería, pero a diferencia del concepto europeo, en īthārla atención se centra en todo lo que existe. Una preocupación constante por Allah da como resultado una actitud cuidadosa hacia las personas, los animales y otras cosas en este mundo. [54] Este concepto fue enfatizado por sufíes como Rabia al-Adawiyya, quien prestó atención a la diferencia entre la dedicación a Allah y la dedicación a las personas. El poeta sufí turco del siglo XIII, Yunus Emre, explicó esta filosofía como " Yaratılanı severiz, Yaratandan ötürü ", es decir, "Amamos a la criatura, por el Creador". Para muchos musulmanes, el īthār debe practicarse como una obligación religiosa durante las fiestas islámicas específicas. Sin embargo, īthār También sigue siendo un ideal islámico al que todos los musulmanes deben esforzarse por adherirse en todo momento.

Judaísmo [ editar ]

El judaísmo define el altruismo como el objetivo deseado de la creación. El famoso rabino Abraham Isaac Kook afirmó que el amor es el atributo más importante de la humanidad. [55] Esto se define como otorgamiento , o dar, que es la intención del altruismo. Esto puede ser altruismo hacia la humanidad que conduce al altruismo hacia el creador o Dios. La Cabalá define a Dios como la fuerza de dar en la existencia . El rabino Moshe Jaim Luzzatto, en particular, se centró en el "propósito de la creación" y en cómo la voluntad de Dios era llevar la creación a la perfección y adhesión con esta fuerza superior. [56]

La Cabalá moderna desarrollada por el rabino Yehuda Ashlag , en sus escritos sobre la generación futura , se centra en cómo la sociedad podría lograr un marco social altruista. [57] Ashlag propuso que tal marco es el propósito de la creación, y todo lo que sucede es elevar a la humanidad al nivel del altruismo, el amor mutuo. Ashlag se centró en la sociedad y su relación con la divinidad . [58]

Sijismo [ editar ]

El altruismo es esencial para la religión sij . La fe central en el sijismo es que la acción más grande que uno puede hacer es absorber y vivir las cualidades piadosas como el amor, el afecto, el sacrificio, la paciencia, la armonía y la veracidad. El concepto de seva , o servicio desinteresado a la comunidad por sí mismo, es un concepto importante en el sijismo. [59]

El quinto Guru , Arjun Dev , sacrificó su vida para defender "22 quilates de pura verdad, el mayor regalo para la humanidad", el Guru Granth . El noveno gurú, Tegh Bahadur , sacrificó su cabeza para proteger a las personas débiles e indefensas de las atrocidades.

A finales del siglo XVII, Guru Gobind Singh (el décimo Guru en el sijismo), estaba en guerra con los gobernantes mogoles para proteger a la gente de diferentes religiones cuando un compañero sij, Bhai Kanhaiya , asistió a las tropas del enemigo. [60]Dio agua tanto a amigos como a enemigos que resultaron heridos en el campo de batalla. Algunos de los enemigos comenzaron a luchar de nuevo y algunos guerreros sij se sintieron molestos por Bhai Kanhaiya mientras ayudaba a su enemigo. Los soldados sij llevaron a Bhai Kanhaiya ante Guru Gobind Singh y se quejaron de su acción que consideraban contraproducente para su lucha en el campo de batalla. "¿Qué estabas haciendo y por qué?" preguntó el Gurú. "Estaba dando agua a los heridos porque vi tu rostro en todos ellos", respondió Bhai Kanhaiya. El Gurú respondió: "Entonces también debes darles ungüento para curar sus heridas. Estabas practicando lo que te enseñaron en la casa del Gurú".

Bajo la tutela del Guru, Bhai Kanhaiya fundó posteriormente un cuerpo de voluntarios para el altruismo, que todavía hoy se dedica a hacer el bien a los demás y a capacitar a nuevos reclutas para este servicio. [61]

Hinduismo [ editar ]

En el hinduismo, el desinterés (Atmatyag), el amor (Prema), la bondad (Daya) y el perdón (Kshama) se consideran los actos más elevados de la humanidad o "Manushyattva". Dar limosna a los mendigos o pobres se considera un acto divino o "Punya" y los hindúes creen que liberará sus almas de la culpa o "Paapa" y los llevará al cielo o "Swarga" en el más allá. El altruismo es también el acto central de varios poemas y canciones de la mitología hindú y religiosos.

Swami Vivekananda , el legendario monje hindú, ha dicho: "Jive prem kare jeijon, Seijon sebiche Iswar" (Quien ama a cualquier ser vivo, está sirviendo a Dios). La donación masiva de ropa a los pobres (Vastraseva), o el campo de donación de sangre o la donación masiva de alimentos (Annaseva) para los pobres es común en varias ceremonias religiosas hindúes.

Swami Sivananda , un erudito de Advaita , reitera los puntos de vista en su comentario sintetizando los puntos de vista del Vedanta sobre los Brahma Sutras , un texto vedántico. En su comentario sobre el Capítulo 3 de los Brahma Sutras, Sivananda señala que el karma es insensible y de corta duración, y deja de existir tan pronto como se ejecuta una acción. Por lo tanto, el karma no puede otorgar los frutos de las acciones en una fecha futura de acuerdo con el mérito de uno. Por otra parte, no se puede argumentar que el karma genera Apurva o punya , lo que da fruto. Como apurva no es sensible, no puede actuar a menos que lo mueva un ser inteligente como un dios. No puede otorgar recompensa o castigo de forma independiente.

Sin embargo, el texto muy conocido y popular, el Bhagavad Gita apoya la doctrina del karma yoga (lograr la unidad con Dios a través de la acción) y " Nishkam Karma " o acción sin expectativa / deseo de ganancia personal que se puede decir que abarca el altruismo. Los actos altruistas son generalmente celebrados y muy bien recibidos en la literatura hindú y son fundamentales para la moralidad hindú. [62]

Filosofía [ editar ]

Artículo principal: Altruismo (ética)

Existe una amplia gama de puntos de vista filosóficos sobre las obligaciones o motivaciones de los humanos para actuar de manera altruista. Los defensores del altruismo ético sostienen que los individuos están moralmente obligados a actuar de manera altruista. El punto de vista opuesto es el egoísmo ético , que sostiene que los agentes morales siempre deben actuar en su propio interés. Tanto el altruismo ético como el egoísmo ético contrastan con el utilitarismo , que sostiene que cada agente debe actuar para maximizar la eficacia de su función y el beneficio tanto para él como para sus cohabitantes.

Un concepto relacionado en la ética descriptiva es el egoísmo psicológico , la tesis de que los humanos siempre actúan en su propio interés y que el verdadero altruismo es imposible. El egoísmo racional es el punto de vista de que la racionalidad consiste en actuar en interés propio (sin especificar cómo esto afecta las obligaciones morales de uno).

Altruismo efectivo [ editar ]

Ver también: altruismo efectivo , ganar para dar y dar lo que podemos

El altruismo efectivo es una filosofía y un movimiento social que usa evidencia y razonamiento para determinar las formas más efectivas de beneficiar a otros. [63] El altruismo efectivo alienta a las personas a considerar todas las causas y acciones ya actuar de la manera que genere el mayor impacto positivo, en función de sus valores. [64] Es el enfoque amplio, basado en la evidencia y de causa neutral que distingue el altruismo efectivo del altruismo tradicional o la caridad . [65] El altruismo efectivo es parte de un movimiento más amplio hacia prácticas basadas en evidencia .

Si bien una proporción sustancial de altruistas efectivos se ha centrado en el sector sin fines de lucro , la filosofía del altruismo efectivo se aplica de manera más amplia para priorizar los proyectos científicos, las empresas y las iniciativas de políticas que se pueden estimar para salvar vidas, ayudar a las personas o tener el mayor beneficio. . [66] Las personas asociadas con el movimiento incluyen al filósofo Peter Singer , [67] cofundador de Facebook Dustin Moskovitz , [68] Cari Tuna, [69] Ben Delo , [70] investigadores con sede en Oxford William MacAskill [71] y Toby Ord , [72]la jugadora de póquer profesional Liv Boeree , [73] [74] y la escritora Jacy Reese . [75]

Genética [ editar ]

Se ha descubierto que los genes OXTR , CD38 , COMT , DRD4 , DRD5 , IGF2 , GABRB2 son genes candidatos para el altruismo. [76]

Ver también [ editar ]

  • Altruria, California
  • Organización de caridad
  • Comedia de los comunes
  • Consideración
  • Egotismo
  • Economía familiar
  • Visión de la evolución centrada en los genes
  • Humanidad (virtud)
  • Misantropía
  • Ayuda mutua
  • Non nobis solum
  • El dilema del prisionero
  • Acto de bondad al azar
  • Preferencias sociales
  • Psicología Social
  • Solidaridad (sociología)
  • Rencor (teoría de juegos)

Notas [ editar ]

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Referencias [ editar ]

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Enlaces externos [ editar ]

Recursos de la biblioteca sobre el
altruismo
  • Recursos en su biblioteca
  • Recursos en otras bibliotecas
  • Medios relacionados con el altruismo en Wikimedia Commons
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  • Richard Kraut (2016) Altruismo Enciclopedia de Filosofía de Stanford