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Ambrosio (nacido Aurelius Ambrosius ; c. 340 - 397), venerado como San Ambrosio , [a] fue el obispo de Milán , un teólogo y una de las figuras eclesiásticas más influyentes del siglo IV.

Ambrosio estaba sirviendo como el gobernador romano de Emilia - Liguria en Milán cuando fue inesperadamente nombrado obispo de Milán en 374 por aclamación popular. Como obispo, tomó una posición firme contra el arrianismo e intentó mediar en el conflicto entre el emperador Teodosio I y el usurpador Magnus Maximus . La tradición acredita a Ambrose por promover el " canto antifonal ", un estilo de canto en el que un lado del coro responde alternativamente al otro, así como por componer Veni redemptor gentium , un himno de Adviento . También tuvo una influencia notable en Agustín de Hipona (354-430).

El cristianismo occidental identificó a Ambrosio como uno de sus cuatro Doctores de la Iglesia tradicionales . Es considerado un santo por la Iglesia Católica , la Iglesia Ortodoxa Oriental , la Comunión Anglicana y varias denominaciones luteranas , y venerado como el santo patrón de Milán.

Vida [ editar ]

Vida temprana [ editar ]

Ambrosio nació en una familia cristiana romana alrededor del año 339 y se crió en Gallia Belgica , cuya capital era Augusta Treverorum . [3] Su padre a veces se identifica con Aurelius Ambrosius, [4] [5] un prefecto pretoriano de la Galia ; [6] pero algunos eruditos identifican a su padre como un funcionario llamado Uranio que recibió una constitución imperial fechada el 3 de febrero de 339 (abordada en un breve extracto de uno de los tres emperadores que gobernaron en 339, Constantino II , Constancio II o Constante , en el Codex Theodosianus , libro XI.5).[7] [8] [9]

Su madre era una mujer de intelecto y piedad [10] y miembro de la familia romana Aurelii Symmachi, [11] y, por tanto, Ambrosio era primo del orador Quintus Aurelius Symmachus . Era el menor de tres hermanos, entre los que se encontraban Marcellina y Satyrus (que es el tema de De Excessu fratris Satyri de Ambrosio ), también venerados como santos. [12] Hay una leyenda que dice que cuando era un bebé, un enjambre de abejas se posó en su rostro mientras yacía en su cuna, dejando una gota de miel. Su padre consideraba esto un signo de su futura elocuencia y lengua melosa. Por esta razón, las abejas y las colmenasA menudo aparecen en la simbología del santo .

Hacia el año 354 murió Ambrosio, el padre, tras lo cual la familia se trasladó a Roma. [13] Allí estudió literatura , derecho y retórica . Luego siguió los pasos de su padre y entró en el servicio público. El prefecto pretoriano Sexto Claudio Petronio Probo primero le dio un lugar en el consejo y luego, hacia el 372, lo nombró gobernador de Liguria y Emilia, con sede en Milán. [6] En 286, Diocleciano trasladó la capital del Imperio Romano de Occidente de Roma a Mediolanum (Milán).

Ambrosio fue gobernador de Emilia-Liguria en el norte de Italia hasta 374, cuando se convirtió en obispo de Milán. Ambrosio fue una figura política muy popular, y puesto que él había sido el gobernador de la capital efectiva en el Occidente romano, era una figura reconocible en la corte de Valentiniano I .

Obispo de Milán [ editar ]

A finales del siglo IV hubo un profundo conflicto en la diócesis de Milán entre la Iglesia de Nicea y los arrianos . [14] [15] En 374 murió el obispo de Milán, Auxentius , un arriano, y los arrianos desafiaron la sucesión . Ambrosio fue a la iglesia donde se iban a realizar las elecciones, para evitar un alboroto, que era probable en esta crisis. Su discurso fue interrumpido por una llamada, "¡Ambrosio, obispo!", Que fue tomada por toda la asamblea. [15]

Se sabía que Ambrosio era cristiano de Nicea, pero también aceptable para los arrianos debido a la caridad mostrada en los asuntos teológicos a este respecto. Al principio rechazó enérgicamente el cargo, para el que no estaba preparado de ninguna manera: Ambrosio no estaba bautizado ni se había formado formalmente en teología . [6] Tras su nombramiento, Ambrose huyó a la casa de un colega buscando esconderse. Al recibir una carta del emperador Graciano alabando la idoneidad de que Roma nombrara a personas evidentemente dignas de cargos sagrados, el anfitrión de Ambrosio lo abandonó. En una semana, fue bautizado, ordenado y debidamente consagrado obispo de Milán .

Como obispo, adoptó de inmediato un estilo de vida ascético, repartió su dinero entre los pobres, donó toda su tierra y sólo hizo provisiones para su hermana Marcelina (que se había hecho monja). Esto elevó su popularidad aún más, dándole una influencia política considerable incluso sobre el emperador. Tras el inesperado nombramiento de Ambrosio al episcopado, su hermano Sátiro renunció a una prefectura para trasladarse a Milán, donde asumió la gestión de los asuntos temporales de la diócesis. [3]

En 383 Graciano fue asesinado en Lyon , Francia, y Paulino de Nola , que había servido como gobernador de Campania, fue a Milán para asistir a la escuela de Ambrosio. [dieciséis]

Arrianismo [ editar ]

Estatua de San Ambrosio con un azote en el Museo del Duomo de Milán. Autor lombardo desconocido, principios del siglo XVII.

Ambrosio estudió teología con Simplician , un presbítero de Roma. [10] Aprovechando su excelente conocimiento del griego, que entonces era raro en Occidente, estudió el Antiguo Testamento y autores griegos como Filón , Orígenes , Atanasio y Basilio de Cesarea , con quienes también intercambiaba cartas. [17] Aplicó este conocimiento como predicador, concentrándose especialmente en la exégesis del Antiguo Testamento, y sus habilidades retóricas impresionaron a Agustín de Hipona , quien hasta entonces había pensado mal de los predicadores cristianos.

En el enfrentamiento con los arrianos, Ambrosio buscó refutar teológicamente sus proposiciones, que eran contrarias al credo de Nicea y, por lo tanto, a la ortodoxia oficialmente definida. Los arrianos apelaron a muchos líderes y clérigos de alto nivel en los imperios occidental y oriental. Aunque el emperador occidental Graciano apoyaba la ortodoxia, el joven Valentiniano II , que se convirtió en su colega en el Imperio, se adhirió al credo arriano. [18] Ambrosio no influyó en la posición del joven príncipe. En Oriente, el emperador Teodosio I también profesaba el credo de Nicea; pero había muchos seguidores del arrianismo en todos sus dominios, [10] especialmente entre el alto clero.

En este controvertido estado de opinión religiosa, dos líderes de los arrianos, los obispos Paladio de Ratiaria y Secundianus de Singidunum , convencidos de los números, convencieron a Graciano de convocar un concilio general de todas las partes del imperio. Esta solicitud parecía tan equitativa que cumplió sin dudarlo. Sin embargo, Ambrosio temía las consecuencias y convenció al emperador de que un consejo de obispos occidentales decidiera el asunto. En consecuencia, un sínodo compuesto por treinta y dos obispos se celebró en Aquileia en el año 381. Ambrosio fue elegido presidente y Paladio, al ser llamado a defender sus opiniones, declinó. Luego se tomó una votación y Palladius y su asociado Secundianus fueron depuestos de sus oficinas episcopales.[10]

Sin embargo, la creciente fuerza de los arrianos resultó ser una tarea formidable para Ambrosio. En 385 [18] o 386 el emperador y su madre Justina , junto con un número considerable de clérigos y laicos , especialmente militares, profesaron el arrianismo. Exigieron que dos iglesias en Milán , una en la ciudad (la Basílica de los Apóstoles) y la otra en las afueras (San Víctor), fueran asignadas a los arrianos. [18] Ambrosio se negó y se le pidió que respondiera por su conducta ante el concilio. [6] [ página necesaria ]Se fue, su elocuencia en defensa de la Iglesia supuestamente intimidaba a los ministros de Valentiniano, por lo que se le permitió retirarse sin hacer la rendición de las iglesias. Al día siguiente, cuando estaba realizando el Servicio Divino en la basílica, el prefecto de la ciudad vino a persuadirlo de que abandonara al menos la basílica de Portian en las afueras. Como todavía se negó, algunos decanos u oficiales de la corte fueron enviados a tomar posesión de la basílica de Portian, colgando en ella escudos imperiales [18] para preparar la llegada del emperador y su madre en la siguiente fiesta de Pascua . [19]

A pesar de la oposición imperial, Ambrosio declaró: "Si exigen mi persona, estoy dispuesto a someterme: lléveme a la cárcel oa la muerte, no resistiré; pero nunca traicionaré a la iglesia de Cristo. No invocaré pueblo para socorrerme; moriré al pie del altar antes que abandonarlo. No alentaré el tumulto del pueblo, pero sólo Dios puede apaciguarlo ". [19]

En 386, Justina y Valentiniano recibieron al obispo arriano Auxentius el menor , y nuevamente se ordenó a Ambrosio que entregara una iglesia en Milán para uso arriano. Ambrose y su congregación se atrincheraron dentro de la iglesia y la orden imperial fue anulada. [20]

Relaciones imperiales [ editar ]

San Ambrosio excluyendo a Teodosio de la Catedral de Milán por Anthony van Dyck . Galería Nacional, Londres .

La corte imperial estaba disgustada con los principios religiosos de Ambrosio, aunque pronto el emperador solicitó su ayuda. Cuando Magnus Maximus usurpó el poder supremo en Galia y estaba meditando un descenso a Italia, Valentiniano envió a Ambrosio para disuadirlo de la empresa, y la embajada tuvo éxito. [19]

Una segunda embajada más tarde no tuvo éxito. El enemigo entró en Italia y se tomó Milán . Justina y su hijo huyeron, pero Ambrose permaneció en su puesto e hizo un buen servicio a muchos de los que sufrieron al hacer que el plato de la iglesia se derritara para su alivio. [19]

Teodosio I , el emperador de Oriente, abrazó la causa de Justina y recuperó el reino. Teodosio fue excomulgado por Ambrosio por la masacre de 7.000 personas en Tesalónica en 390, [19] después del asesinato del gobernador romano por alborotadores. [6] [ página necesaria ] Ambrosio le dijo a Teodosio que imitara a David en su arrepentimiento como lo había imitado en la culpa, [19] y readmitió al emperador a la Eucaristía solo después de varios meses de penitencia. Esto muestra la fuerte posición de un obispo en la parte occidental del imperio, incluso cuando se enfrenta a un emperador fuerte. La controversia de Juan Crisóstomo con un emperador mucho más débil unos años más tarde en Constantinopla llevó a una aplastante derrota del obispo.

En 392, después de la muerte de Valentiniano II y la caída de Eugenio , Ambrosio suplicó al emperador el perdón de aquellos que habían apoyado a Eugenio después de que Teodosio finalmente saliera victorioso. [19]

San Ambrosio con azote y libro, una pintura en la iglesia de San Giuseppe alla Lungara, Roma

Actitud hacia los judíos [ editar ]

En su tratado sobre Abraham , Ambrosio advierte contra los matrimonios mixtos con paganos, judíos o herejes. [21] En 388, el emperador Teodosio el Grande fue informado de que una multitud de cristianos, encabezada por su obispo, había destruido la sinagoga de Callinicum en el Éufrates . Ordenó que se reconstruyera la sinagoga a expensas del obispo, [22] pero Ambrosio convenció a Teodosio de que se retirara de esta posición. [23]Escribió al Emperador, señalando que de ese modo estaba "exponiendo al obispo al peligro de actuar contra la verdad o de la muerte"; en la carta "se cumplen las razones dadas para el rescripto imperial, especialmente con el alegato de que los judíos habían quemado muchas iglesias". [24] Ambrosio, refiriéndose a un incidente anterior en el que Magnus Maximus emitió un edicto censurando a los cristianos en Roma por incendiar una sinagoga judía , advirtió a Teodosio que la gente a su vez exclamó "el emperador se ha convertido en judío", lo que implica que si Teodosio intenta aplicar la ley para proteger a sus súbditos judíos, sería visto de manera similar. [25]En el transcurso de la carta, Ambrosio habla de la clemencia que el emperador había mostrado con respecto a las muchas casas de gente rica e iglesias que habían sido destruidas por turbas rebeldes, muchas de las cuales aún no han sido restauradas y luego agrega: "Hay, entonces No es motivo suficiente para tal conmoción, que el pueblo sea castigado tan severamente por el incendio de un edificio, y mucho menos porque es el incendio de una sinagoga, una casa de incredulidad, una casa de impiedad, un receptáculo de locura. que Dios mismo ha condenado. Porque así leemos, donde el Señor nuestro Dios habla por boca del profeta Jeremías: 'Y haré con esta casa sobre la cual es invocado Mi Nombre, en la cual confían, y en el lugar que les di a ustedes y a sus padres, como hice con Silo, y los echaré de Mi Mira, mientras echo fuera a vuestros hermanos, toda la simiente de Efraín. Y no ores por ese pueblo, y no pidas misericordia por ellos, y no te acerques a Mí por ellos, porque no te escucharé. ¿O no ves lo que hacen en las ciudades de Judá? [Jeremías 7:14] Dios prohíbe que se interceda por ellos ". [24] [26]

En su exposición del Salmo 1 , Ambrosio dice: "Las virtudes sin fe son hojas, florecientes en apariencia, pero improductivas. ¡Cuántos paganos tienen misericordia y sobriedad pero no frutos, porque no logran su propósito! Las hojas caen rápidamente a la fuerza del viento. Algunos judíos exhiben pureza de vida y mucha diligencia y amor por el estudio, pero no dan fruto y viven como hojas ". [27]

Actitud hacia los paganos [ editar ]

Bajo su influencia, los emperadores Graciano , Valentiniano II y Teodosio I llevaron a cabo una persecución del paganismo ; [28] [b] [30] [31] Teodosio emitió los 391 " decretos teodosianos ", que con creciente intensidad prohibían las prácticas paganas. [29] [32] El Altar de la Victoria fue retirado por Graciano. Ambrosio convenció a Graciano, Valentiniano y Teodosio para que rechazaran las solicitudes de restauración del altar.

Años posteriores y muerte [ editar ]

Urna de plata repujada con el cuerpo de Ambrosio (con vestiduras blancas) en la cripta de Sant'Ambrosio, con los esqueletos de Gervasio y Protase.

En abril de 393 , Arbogast , magister militum de Occidente y su títere emperador Eugenio , marcharon a Italia para consolidar su posición con respecto a Teodosio I y su hijo Honorio , a quien Teodosio había nombrado Augusto para gobernar la parte occidental del imperio. Arbogast y Eugenius cortejaron el apoyo de Ambrose con cartas muy serviciales; pero antes de que llegaran a Milán, se había retirado a Bolonia, donde ayudó en la traducción de las reliquias de los santos Vitalis y Agricola. De allí fue a Florencia, donde permaneció hasta que Eugenio se retiró de Milán para encontrarse con Teodosio en la Batalla de Frígido a principios de septiembre de 394. [33]

Poco después de adquirir la posesión indiscutible del Imperio Romano , Teodosio murió en Milán en 395, y dos años más tarde (4 de abril de 397) también murió Ambrosio. Simplician lo sucedió como obispo de Milán . [19] El cuerpo de Ambrosio todavía se puede ver en la iglesia de San Ambrogio en Milán, donde ha sido continuamente venerado, junto con los cuerpos identificados en su tiempo como los de los santos Gervasio y Protase .

Personaje [ editar ]

Dibujo basado en una estatua de San Ambrosio

Muchas circunstancias en la historia de Ambrosio son características del espíritu general de la época. Las principales causas de su victoria sobre sus oponentes fueron su gran popularidad y la reverencia que se le rindió al personaje episcopal en ese período. Usó varios medios indirectos para obtener y mantener su autoridad con la gente. [19]

Tenía la costumbre de comentar severamente en su predicación sobre los personajes públicos de su época; e introdujo reformas populares en el orden y la forma del culto público. También se alega que en un momento en que la influencia de Ambrosio requería un apoyo vigoroso, fue advertido en un sueño que buscara, y encontró bajo el pavimento de la iglesia, los restos de dos mártires , Gervasio y Protasio. Los santos, aunque tendrían que haber tenido cientos de años, parecía como si acabaran de morir. El aplauso del pueblo se mezcló con la burla del partido judicial. [19]

Teología [ editar ]

Ambrosio se une a Agustín , Jerónimo y Gregorio el Grande como uno de los Doctores Latinos de la Iglesia . Los teólogos lo comparan con Hilary , quien, según ellos, no alcanzó la excelencia administrativa de Ambrose, pero demostró una mayor capacidad teológica . Tuvo éxito como teólogo a pesar de su formación jurídica y su manejo relativamente tardío de temas bíblicos y doctrinales . [19]

La intensa conciencia episcopal de Ambrosio impulsó la creciente doctrina de la Iglesia y su ministerio sacerdotal , mientras que el ascetismo prevaleciente de la época, continuando la formación estoica y ciceroniana de su juventud, le permitió promulgar un alto estándar de ética cristiana . Así tenemos De officiis ministrorum , De viduis , De virginitate y De paenitentia . [19]

Ambrosio mostró una especie de flexibilidad litúrgica que tenía en cuenta que la liturgia era una herramienta para servir a las personas en la adoración de Dios y no debería convertirse en una entidad rígida que es invariable de un lugar a otro. Su consejo a Agustín de Hipona sobre este punto fue seguir la costumbre litúrgica local. "Cuando estoy en Roma, ayuno un sábado; cuando estoy en Milán, no. Sigue la costumbre de la iglesia donde estás". [34] [35] Por lo tanto, Ambrosio se negó a ser arrastrado a un conflicto falso sobre qué iglesia local particular tenía la forma litúrgica "correcta" donde no había un problema sustancial. Su consejo ha permanecido en el idioma inglés como el dicho: " Cuando estés en Roma, haz lo que hacen los romanos " .

Una interpretación de los escritos de Ambrosio es que era un universalista cristiano . [36] Se ha observado que la teología de Ambrosio fue significativamente influenciada por la de Orígenes y Dídimo el Ciego , otros dos primeros universalistas cristianos. [36] Una cita citada a favor de esta creencia es:

Nuestro Salvador ha designado dos tipos de resurrección en el Apocalipsis. 'Bienaventurado el que tiene parte en la primera resurrección', porque los tales llegan a la gracia sin juicio. En cuanto a los que no lleguen a la primera, sino que estén reservados para la segunda resurrección, serán disciplinados hasta el tiempo señalado, entre la primera y la segunda resurrección. [37]

Se podría interpretar este pasaje como otro ejemplo de la creencia cristiana dominante en una resurrección general (que tanto los que están en el cielo como en el infierno experimentan una resurrección corporal), o una alusión al purgatorio (que algunos destinados al cielo deben primero pasar por una fase de purificación). Varias otras obras de Ambrosio enseñan claramente la visión generalizada de la salvación. Por ejemplo: "Los judíos temían creer en la humanidad asumida en Dios, y por eso han perdido la gracia de la redención , porque rechazan aquello de lo que depende la salvación". [38]

Dar a los pobres [ editar ]

También estaba interesado en la condición de la sociedad italiana contemporánea. [39] Ambrosio consideraba a los pobres no como un grupo distinto de forasteros, sino como parte del pueblo unido y solidario. Dar a los pobres no debía considerarse un acto de generosidad hacia los márgenes de la sociedad, sino una devolución de recursos que Dios originalmente había otorgado a todos por igual y que los ricos habían usurpado. [40]

Mariología [ editar ]

Los tratados teológicos de Ambrosio de Milán llegarían a influir en los papas Dámaso , Siricio y León XIII . Para Ambrosio es fundamental la virginidad de María y su papel como Madre de Dios . [41]

  • El nacimiento virginal es digno de Dios. ¿Qué nacimiento humano hubiera sido más digno de Dios, que aquel en el que el Inmaculado Hijo de Dios mantuvo la pureza de su inmaculado origen mientras se hacía humano? [42]
  • Confesamos que Cristo el Señor nació de una virgen y, por tanto, rechazamos el orden natural de las cosas. Porque ella concibió no de un hombre sino del Espíritu Santo. [43]
  • Cristo no está dividido sino uno. Si lo adoramos como el Hijo de Dios, no negamos su nacimiento de la virgen. ... Pero nadie le extenderá esto a María. María era el templo de Dios pero no Dios en el templo. Por lo tanto, solo se puede adorar al que estaba en el templo. [44]
  • Sí, verdaderamente bendecido por haber superado al sacerdote (Zacarías). Mientras el sacerdote negaba, la Virgen corrigió el error. No es de extrañar que el Señor, deseando rescatar al mundo, comenzara su obra con María. Así, ella, a través de quien se estaba preparando la salvación para todos, sería la primera en recibir el fruto prometido de la salvación. [45]

Ambrosio vio el celibato como superior al matrimonio y vio a María como modelo de virginidad. [46]

Escritos [ editar ]

Divi Ambrosii Episcopi Mediolanensis Omnia Opera (1527)

En materia de exégesis es, como Hilary, un alejandrino . En dogma sigue a Basilio de Cesarea y otros autores griegos, pero sin embargo da un tono claramente occidental a las especulaciones de las que trata. Esto se manifiesta particularmente en el mayor énfasis que pone sobre el pecado humano y la gracia divina , y en el lugar que asigna a la fe en la vida cristiana individual. [19]

  • De fide ad Gratianum Augustum (Sobre la fe, a Graciano Augusto )
  • De Officiis Ministrorum (Sobre las oficinas de los ministros, un manual eclesiástico inspirado en el De officiis de Cicerón . [47] )
  • De Spiritu Sancto (Sobre el Espíritu Santo)
  • De incarnationis Dominicae sacramento (Sobre el sacramento de la Encarnación del Señor)
  • De mysteriis (sobre los misterios)
  • Expositio evangelii secundum Lucam (Comentario al Evangelio según Lucas)
  • Obras éticas: De bono mortis (La muerte como bien); De fuga saeculi (Vuelo del mundo); De Institutione virginis et sanctae Mariae virginitate perpetua ad Eusebium (Sobre el nacimiento de la Virgen y la virginidad perpetua de María); De Nabuthae (sobre Nabot); De paenitentia (Sobre el arrepentimiento); De paradiso (En el paraíso); De sacramentis (Sobre los sacramentos); De viduis (Sobre las viudas); De virginibus (sobre las vírgenes); De virginitate (sobre la virginidad); Exhortatio virginitatis (Exhortación a la virginidad); De sacramento regenerationis sive de philosophia(Sobre el sacramento del renacimiento, o sobre la filosofía [fragmentos])
  • Comentarios homiléticos sobre el Antiguo Testamento : el Hexaemeron (Seis días de la creación); De Helia et ieiunio (Sobre Elías y el ayuno); De Iacob et vita beata (Sobre Jacob y la vida feliz); De Abraham ; De Cain et Abel ; De Ioseph (José); De Isaac vel anima (Sobre Isaac o El alma); De Noe (Noah); De interpellatione Iob et David (Sobre la oración de Job y David); De patriarchis (Sobre los patriarcas); De Tobia (Tobit); Explanatio psalmorum (Explicación de los Salmos );Explanatio symboli (Comentario sobre el símbolo).
  • De obitu Theodosii ; De obitu Valentiniani ; De Excessu fratris Satyri (oraciones fúnebres)
  • 91 letras
  • Una colección de himnos sobre la creación del universo.
  • Fragmentos de sermones
  • Ambrosiaster o el "pseudo-Ambrosio" es un breve comentario sobre las epístolas de Pablo, que durante mucho tiempo se atribuyó a Ambrosio.
  • Vidriera de Sergio de Castro basada en los himnos ambrosianos sobre la creación del universo , Iglesia de los Benedictinos en Couvrechef - La Folie ( Caen ), 1956-1959.

  • Detalle del Séptimo Día de la Creación: descanso divino con los himnos ambrosianos.

Música de la iglesia [ editar ]

San Ambrosio en su estudio , c.  1500 . Español, Palencia. Madera con restos de policromía. Museo Metropolitano de Arte , Ciudad de Nueva York.

A Ambrosio se le atribuye tradicionalmente, pero no se sabe que haya compuesto nada del repertorio del canto ambrosiano, también conocido simplemente como " canto antifonal ", un método de canto en el que un lado del coro responde alternativamente al otro. ( No se sabe que el último papa Gregorio I el Grande haya compuesto ningún canto gregoriano , el canto llano o " canto romish ".) Sin embargo, el canto ambrosiano fue nombrado en su honor debido a sus contribuciones a la música de la Iglesia; se le atribuye la introducción de himnos de la Iglesia Oriental en Occidente.

Captando el impulso de Hilario de Arles y confirmado en él por el éxito de la salmodia arriana , Ambrose compuso también varios himnos originales , cuatro de los cuales aún sobreviven, junto con música que puede no haber cambiado demasiado de las melodías originales. Cada uno de estos himnos tiene ocho estrofas de cuatro versos y está escrito en estricto tetrámetro yámbico (es decir, 4 × 2 sílabas, cada uno de los cuales tiene dos sílabas). Marcados por una simplicidad digna, sirvieron de modelo fructífero para épocas posteriores. [19]

  • Deus Creator Omnium
  • Condidor Aeterne rerum
  • Jam surgit hora tertia
  • Jam Christus astra ascenderat
  • Veni redemptor gentium (unhimno de Navidad ) [19]

En sus escritos, Ambrosio se refiere solo a la ejecución de salmos , en los que el canto en solitario de los versículos de los salmos se alternaba con un estribillo congregacional llamado antífona .

A San Ambrosio también se le atribuye tradicionalmente la composición del himno " Te Deum ", que se dice que compuso cuando bautizó a San Agustín de Hipona , su célebre converso.

Agustín [ editar ]

Ambrosio era obispo de Milán en el momento de la conversión de Agustín y se menciona en las Confesiones de Agustín . Se entiende comúnmente en la tradición cristiana que Ambrosio bautizó a Agustín.

En un pasaje de las Confesiones de Agustín en el que Agustín se pregunta por qué no podía compartir su carga con Ambrosio, comenta: "Al mismo Ambrosio lo estimé como un hombre feliz, como el mundo contaba la felicidad, porque los grandes personajes lo tenían en honor. Sólo su celibato apareció. para mí una carga dolorosa ". [48]

Leyendo [ editar ]

En este mismo pasaje de las Confesiones de Agustín hay una anécdota que tiene que ver con la historia de la lectura:

Cuando [Ambrose] leyó, sus ojos escanearon la página y su corazón buscó el significado, pero su voz estaba en silencio y su lengua estaba quieta. Cualquiera podía acercarse a él libremente y los invitados no se anunciaban comúnmente, por lo que a menudo, cuando íbamos a visitarlo, lo encontrábamos leyendo así en silencio, porque nunca lo hacía en voz alta. [48]

Este es un pasaje célebre en la discusión académica moderna. La práctica de leerse a uno mismo sin vocalizar el texto era menos común en la antigüedad de lo que lo ha sido desde entonces. En una cultura que valoraba mucho la oratoria y las representaciones públicas de todo tipo, en la que la producción de libros era muy laboriosa, la mayoría de la población era analfabeta y los que tenían tiempo libre para disfrutar de las obras literarias también tenían esclavos. Para leerlos, era más probable que los textos escritos se vieran como guiones para la recitación que como vehículos de reflexión silenciosa. Sin embargo, también hay evidencia de que la lectura silenciosa ocurrió en la antigüedad y que en general no se consideraba inusual. [49] [50] [51]

Bibliografía [ editar ]

latín

  • Hexameron, De paradiso, De Cain, De Noe, De Abraham, De Isaac, De bono mortis  - ed. C. Schenkl 1896, vol. 32/1 ( en latín )
  • De Iacob, De Ioseph, De patriarchis, De fuga saeculi, De interpellatione Iob et David, De apologia prophetae David, De Helia, De Nabuthae, De Tobia  - ed. C. Schenkl 1897, vol. 32/2
  • Expositio evangelii secundum Lucam - ed. C. Schenkl 1902, vol. 32/4
  • Expositio de psalmo CXVIII - ed. M. Petschenig 1913, vol. 62; editio altera Suppleis aucta - cur. M. Zelzer 1999
  • Explanatio super psalmos XII - ed. M. Petschenig 1919, vol. 64; editio altera Suppleis aucta - cur. M. Zelzer 1999
  • Explanatio symboli, De sacramentis, De mysteriis, De paenitentia, De oversu fratris Satyri, De obitu Valentiniani, De obitu Theodosii - ed. Otto Faller 1955, vol. 73
  • De fide ad Gratianum Augustum - ed. Otto Faller 1962, vol. 78
  • De spiritu sancto, De incarnationis dominicae sacramento - ed. Otto Faller 1964, vol. 79
  • Epistulae et acta - ed. Otto Faller (Vol. 82/1: lib. 1-6, 1968); Otto Faller , M. Zelzer (Vol. 82/2: lib. 7-9, 1982); M. Zelzer (Vol. 82/3: lib. 10, epp. Extra collectionem. Gesta concilii Aquileiensis, 1990); Indices et addenda - comp. M. Zelzer, 1996, vol. 82/4

Traducciones inglesas

  • H. Wace y P. Schaff, eds, A Select Library of Nicene y Post-Nicene Fathers of the Christian Church , 2da ser., X [Contiene traducciones de De Officiis (bajo el título De Officiis Ministrorum ), De Spiritu Sancto ( On Espíritu Santo ), De Excessu fratris Satyri ( Sobre la muerte de su hermano Satyrus ), Exposición de la fe cristiana , De mysteriis ( Sobre los misterios ), De paenitentia ( Sobre el arrepentimiento ), De virginibus ( Sobre las vírgenes ), De viduis( Sobre las viudas ) y una selección de cartas]
  • San Ambrosio "Sobre los misterios" y el tratado sobre los sacramentos de un autor desconocido , traducido por T Thompson, (Londres: SPCK, 1919) [traducciones de De sacramentis y De mysteriis ; rev edn publicado en 1950]
  • S. Ambrosii De Nabuthae : un comentario , traducido por Martin McGuire, (Washington, DC: The Catholic University of America, 1927) [traducción de On Naboth ]
  • S. Ambrosii De Helia et ieiunio : un comentario , con una introducción y traducción, Hermana Mary Joseph Aloysius Buck, (Washington, DC: The Catholic University of America, 1929) [traducción de Sobre Elías y el ayuno ]
  • S. Ambrosii De Tobia : un comentario , con una introducción y traducción, Lois Miles Zucker, (Washington, DC: The Catholic University of America, 1933) [traducción de On Tobit ]
  • Oraciones fúnebres , traducidas por LP McCauley et al., Padres de la Iglesia vol 22, (Nueva York: Padres de la Iglesia, Inc., 1953) [por Gregorio de Nacianceno y Ambrosio],
  • Cartas , traducidas por Mary Melchior Beyenka, Padres de la Iglesia, vol 26, (Washington, DC: Universidad Católica de América, 1954) [Traducción de las cartas 1–91]
  • San Ambrosio sobre los sacramentos , editado por Henry Chadwick, Estudios sobre fe y práctica eucarística 5, (Londres: AR Mowbray, 1960)
  • Hexameron, Paradise, and Cain and Abel , traducido por John J Savage, Fathers of the Church, vol 42, (Nueva York: Padres de la Iglesia, 1961) [contiene traducciones de Hexameron, De paradise y De Cain et Abel ]
  • San Ambrosio: obras teológicas y dogmáticas , traducidas por Roy J. Deferrari, Padres de la iglesia vol 44, (Washington: Catholic University of American Press, 1963) [Contiene traducciones de Los misterios , ( De mysteriis ) El espíritu santo , ( De Spiritu Sancto ), El sacramento de la Encarnación de Nuestro Señor , ( De incarnationis Dominicae sacramento ), y Los sacramentos ]
  • Siete obras exegéticas , traducidas por Michael McHugh, Padres de la Iglesia, vol. 65, (Washington: Catholic University of America Press, 1972) [Contiene traducciones de Isaac, o el alma , ( De Isaac vel anima ), La muerte como un bien , ( De bono mortis ), Jacob y la vida feliz , ( De Iacob et vita beata ), José , ( De Ioseph ), Los patriarcas , ( De patriarchis ), Huida del mundo , ( De fuga saeculi ), La oración de Job y David , ( De interpellatione Iob et David ).]
  • Homilías de San Ambrosio sobre el Salmo 118 , traducido por Íde Ní Riain, (Dublín: Halcyon Press, 1998) [traducción de parte de Explanatio psalmorum ]
  • Himnos ambrosianos , traducidos por Charles Kraszewski, (Lehman, PA: Libella Veritatis, 1999)
  • Comentario de San Ambrosio sobre doce salmos , traducido por Íde M. Ní Riain, (Dublín: Halcyon Press, 2000) [traducciones de Explanatio psalmorum sobre los Salmos 1, 35–40, 43, 45, 47–49]
  • Sobre Abraham , traducido por Theodosia Tomkinson, (Etna, CA: Centro de Estudios Ortodoxos Tradicionalistas, 2000) [traducción de De Abraham ]
  • De officiis , editado con una introducción, traducción y comentario de Ivor J Davidson, 2 vols, (Oxford: OUP, 2001) [contiene texto tanto en latín como en inglés]
  • Comentario de San Ambrosio sobre el Evangelio según San Lucas , traducido por Íde M. Ní Riain, (Dublín: Halcyon, 2001) [traducción de Expositio evangelii secundum Lucam ]
  • Ambrosio de Milán: cartas y discursos políticos , traducidos con una introducción y notas de JHWG Liebschuetz, (Liverpool: Liverpool University Press, 2005) [contiene el Libro Diez de las Cartas de Ambrosio, incluida la oración sobre la muerte de Teodosio I; Cartas fuera de la colección ( Epistulae extra collectionem ); Carta 30 a Magnus Maximus; La oración sobre la muerte de Valentiniano II ( De obitu Valentiniani ).]

Varias de las obras de Ambrose han sido publicadas recientemente en la serie bilingüe latino-alemana Fontes Christiani (actualmente editada por Brepols ).

Varias hermandades religiosas que han surgido en Milán y sus alrededores en distintas épocas desde el siglo XIV han sido denominadas ambrosianas. Su conexión con Ambrose es tenue

Ver también [ editar ]

  • Himnografía ambrosiana
  • Liturgia y rito ambrosiano
  • Basílica de San Ambrosio , Milán
  • Padres de la Iglesia
  • Catedral de San Ambrosio, Linares
  • San Ambrosio, santo patrono archivo
  • Universidad de Saint Ambrose , Davenport, Iowa
  • Colegio Universitario Ambrose , Calgary, Alberta

Referencias [ editar ]

Notas [ editar ]

  1. ^ Italiano : Sant'Ambrogio [ˌSantamˈbrɔːdʒo] ; Lombard : Sant Ambroeus [ˌSãːt ãˈbrøːs] .
  2. ^ 'La ley de junio de 391, promulgada por Teodosio [...] fue emitida desde Milán y representaba la voluntad de su obispo, Ambrosio; pues Teodosio - recientemente excomulgado por Ambrosio, penitente y muy bajo su influencia 43 - no era un fanático natural. Ambrose, por otro lado, era muy cristiano. Su ambición inquieta e imperiosa por el crecimiento de la iglesia, pase lo que pase para los no cristianos, es sugerida por su predicación ”. Véase también MacMullen 1984 , p. 163, nota 43, con referencias a Palanque (1933), Gaudemet (1972), Matthews (1975) y King (1961) [29]

Citas [ editar ]

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  5. Paredi y Costelloe , 1964 , p. 380: "S. Paulinus in Vit. Ambr. 3 tiene lo siguiente: posito in Administratione praefecturae Galliarum patre eius Ambrosio natus est Ambrosius . De esto, prácticamente todos los biógrafos de Ambrosio han concluido que el padre de Ambrosio fue prefecto pretoriano en Galia. Este es el sin embargo, sólo tenemos pruebas de que alguna vez hubo un Ambrosio como prefecto en la Galia ".
  6. ^ a b c d e Attwater y John 1993 .
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Obras citadas [ editar ]

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  • Wilken, Robert Louis (2003). El espíritu del pensamiento cristiano primitivo: buscar el rostro de Dios . Prensa de la Universidad de Yale. ISBN 978-0-300-10598-8.
  • Wojcieszak, Maciej (2014). "Obraz społeczeństwa Italii w listach Ambrożego z Mediolanu" [Temas sociales en las cartas de San Ambrosio de Milán]. Christianitas Antiqua (en polaco). 6 : 177-187. ISSN  1730-3788 .
  • "Ambrose", Patron Saints Index , SPQN, enero de 2009 , consultado el 8 de diciembre de 2012

Enlaces externos [ editar ]

  • Obras de Ambrose en Project Gutenberg
  • Obras de Ambrose o sobre ellas en Internet Archive
  • Obras de Ambrose en LibriVox (audiolibros de dominio público)
  • Biblioteca Etérea de Clásicos Cristianos, Obras de Ambrosio de Milán
  • Hymni Ambrosii (latín)
  • EarlyChurch.org.uk Bibliografía extensa
  • Obras de Ambrosio : texto, concordancias y lista de frecuencias
  • Ambrose en The Online Library of Liberty
  • Opera Omnia
  • Ambrose en la Inglaterra anglosajona, con Pseudo-Ambrose y Ambrosiaster , Contribuciones a las fuentes de la cultura literaria anglosajona, por Dabney Anderson Bankert, Jessica Wegmann y Charles D. Wright.
  • "San Ambrosio" en el sitio web de Iconografía cristiana
  • Foro sobre el "rito ambrosiano" (en italiano)
  • "Of St. Ambrose" de la traducción de Caxton de la Leyenda Dorada
  • El relato de Agustín de la penitencia de Teodosio