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Ilustración americana
1732–1845
Thomas Paine.jpg
Thomas Paine
InclusoFilosofía americana
Precedido porIlustración europea
Seguido porrevolución Americana
Líder (es)Thomas Paine , Benjamin Franklin , Thomas Jefferson , James Madison y George Washington

La Ilustración estadounidense fue un período de fermento intelectual en las trece colonias estadounidenses en el siglo XVIII al XIX, que condujo a la Revolución Americana y la creación de los Estados Unidos de América. La Ilustración estadounidense fue influenciada por la Ilustración europea del siglo XVII y su propia filosofía nativa americana . Según James MacGregor Burns , el espíritu de la Ilustración estadounidense fue dar a los ideales de la Ilustración una forma práctica y útil en la vida de la nación y su gente. [1]

La Ilustración estadounidense aplicó el razonamiento científico a la política, la ciencia y la religión. Promovió la tolerancia religiosa y restauró la literatura, las artes y la música como disciplinas importantes dignas de estudio en las universidades. Una filosofía moral no confesional reemplazó a la teología en muchos planes de estudios universitarios. Algunas universidades reformaron sus planes de estudio para incluir filosofía natural (ciencia), astronomía moderna y matemáticas, y se fundaron universidades de estilo americano de "nuevo modelo". Políticamente, la época se distingue por un énfasis en la libertad económica , el republicanismo y la tolerancia religiosa , como se expresa claramente en la Declaración de Independencia de los Estados Unidos . Intentos de reconciliar ciencia y religiónresultó en un rechazo de la profecía, el milagro y la religión revelada, lo que resultó en una inclinación hacia el deísmo entre algunos de los principales líderes políticos de la época.

Entre los principales representantes de la Ilustración estadounidense se encontraban presidentes de universidades, incluidos los líderes religiosos puritanos Jonathan Edwards , Thomas Clap y Ezra Stiles , y los filósofos morales anglicanos Samuel Johnson y William Smith . Los principales pensadores políticos fueron John Adams , James Madison , Thomas Paine , George Mason , James Wilson , Ethan Allen y Alexander Hamilton , y los eruditos Benjamin Franklin y Thomas Jefferson .

El término "Ilustración estadounidense" se acuñó en la era posterior a la Segunda Guerra Mundial y no se utilizó en el siglo XVIII cuando los angloparlantes se referían comúnmente a un proceso de "iluminación". [2] [3]

Fechas [ editar ]

Se han propuesto varias fechas para la Ilustración estadounidense, incluidas 1750-1820, [4] 1765-1815, [5] y 1688-1815. [6] Una fecha de inicio más precisa propuesta es 1714, [7] cuando una colección de libros de la Ilustración de Jeremiah Dummer fue donada a la biblioteca de la universidad de Yale en Connecticut. Fueron recibidos por un estudiante de posgrado, Samuel Johnson , quien los estudió. Descubrió que contradecían su saber puritano. Escribió que, "Todo esto fue como una inundación de día para su bajo estado de ánimo", [8] y que se encontró como si "emergiera del resplandor del crepúsculo hacia el pleno sol del día abierto". Dos años más tarde, en 1716, como Tutor de Yale, Johnson introdujo un nuevo plan de estudios en Yale utilizando los libros de Enlightenment donados por Dummer. Johnson ofreció lo que llamó "El nuevo aprendizaje", [9] que incluía las obras e ideas de Francis Bacon, John Locke, Isaac Newton, Robert Boyle, Copérnico y obras literarias de Shakespeare, Milton y Addison. Las ideas de la Ilustración se introdujeron a los colonos y se difundieron a través de redes religiosas y educativas puritanas, especialmente a través del Yale College en 1718. [10]

Tolerancia religiosa [ editar ]

Los padres fundadores ilustrados, especialmente Benjamín Franklin , Thomas Jefferson , James Madison y George Washington , lucharon por la libertad religiosa de las denominaciones minoritarias y, finalmente, la alcanzaron . Según los padres fundadores, Estados Unidos debería ser un país donde los pueblos de todas las religiones pudieran vivir en paz y en beneficio mutuo. James Madison resumió este ideal en 1792 diciendo: "La conciencia es la más sagrada de todas las propiedades". [11]

Un cambio de la religión establecida a la tolerancia religiosa fue una de las características distintivas de la era de 1775 a 1818. La aprobación de la nueva Constitución de Connecticut en 1818 se ha propuesto como una fecha para el triunfo, si no el fin, de la Ilustración estadounidense. [12] Esa nueva constitución anuló la "Orden Permanente" de 180 años y la Carta de Connecticut de 1662 , cuyas disposiciones se remontan a la fundación del estado en 1638 y las Órdenes Fundamentales de Connecticut . La nueva constitución garantizó la libertad de religión y desestableció la iglesia congregacional .

Corrientes intelectuales [ editar ]

La Ilustración estadounidense, por un lado, se desarrolló a partir de obras de pensadores políticos europeos como Montaigne, John Locke y Jean Jacques Rousseau, quienes ellos mismos derivaron ideas sobre la forma de la democracia a partir de relatos de admiración de las estructuras gubernamentales de los indios estadounidenses traídos de los viajeros europeos al “nuevo mundo ”después de 1500. Los conceptos de libertad y los ideales democráticos modernos nacieron en los" wigwams de los nativos americanos "y encontraron permanencia en el Huron de Voltaire. [13]Mientras que entre 1714 y 1818, tuvo lugar un cambio intelectual que pareció cambiar a las colonias británicas de América de un lejano remanso a un líder en varios campos: filosofía moral, reforma educativa, renacimiento religioso, tecnología industrial, ciencia y, más notablemente, filosofía política, las raíces de este cambio fueron de cosecha propia. [14] Estados Unidos vio un consenso sobre una estructura política basada en la "búsqueda de la felicidad" basada en gran parte en fuentes nativas, aunque mal entendidas.

Una filosofía moral no confesional reemplazó a la teología en muchos planes de estudios universitarios. Se reformaron el Yale College y el College of William & Mary . Incluso las universidades puritanas como el College of New Jersey (ahora Universidad de Princeton ) y la Universidad de Harvard reformaron sus planes de estudio para incluir filosofía natural (ciencia), astronomía moderna y matemáticas. Además, se fundaron colegios de estilo americano de "nuevo modelo", como el King's College de Nueva York (ahora Universidad de Columbia ) y el Colegio de Filadelfia (ahora Universidad de Pensilvania ).

Fuentes europeas [ editar ]

Véase también: Era de la iluminación

Las fuentes de la Ilustración estadounidense son muchas y varían según el tiempo y el lugar. Como resultado de un extenso comercio de libros con Gran Bretaña, las colonias estaban familiarizadas con la literatura europea casi al mismo tiempo. Las primeras influencias fueron los escritores ingleses, incluidos James Harrington , Algernon Sidney , el vizconde de Bolingbroke , John Trenchard y Thomas Gordon (especialmente las Cartas de Cato de los dos ) y Joseph Addison (cuya tragedia Cato fue extremadamente popular). Un escritor legal inglés particularmente importante fue Sir William Blackstone , cuyos Comentarios sobre las leyes de Inglaterrasirvió como una gran influencia en los fundadores estadounidenses y es una fuente clave en el desarrollo del derecho consuetudinario angloamericano . Aunque Dos tratados de gobierno de John Locke se ha citado durante mucho tiempo como una influencia importante en los pensadores estadounidenses, los historiadores David Lundberg y Henry F.May demuestran que el Ensayo sobre el entendimiento humano de Locke fue mucho más leído que sus Tratados políticos . [15]

La Ilustración escocesa también influyó en los pensadores estadounidenses. Los Ensayos de David Hume y su Historia de Inglaterra fueron ampliamente leídos en las colonias, [16] y el pensamiento político de Hume tuvo una influencia particular en James Madison y la Constitución. [17] Otro importante escritor escocés fue Francis Hutcheson . Las ideas de ética de Hutcheson, junto con las nociones de cortesía y cortesía desarrolladas por el conde de Shaftesbury y Addison y Richard Steele en su Spectator , fueron una gran influencia en los colonos estadounidenses de clase alta que buscaban emular los modales y el saber europeos.

Con mucho, las fuentes francesas más importantes de la Ilustración estadounidense fueron Spirit of the Laws de Montesquieu y Law of Nations de Emer de Vattel . Ambos informaron las primeras ideas estadounidenses de gobierno y fueron importantes influencias en la Constitución. Las historias de Voltaire fueron ampliamente leídas pero rara vez citadas. La influencia de Rousseau fue marginal. Noah Webster usó las ideas educativas de Rousseau sobre el desarrollo infantil para estructurar su famoso Speller. Una influencia alemana incluye a Samuel Pufendorf , cuyos escritos también fueron citados comúnmente por escritores estadounidenses.

Ciencia [ editar ]

Los principales científicos durante la Ilustración estadounidense incluyeron a Benjamin Franklin por su trabajo sobre electricidad, William Smith por su organización y observaciones del Tránsito de Venus, Jared Eliot por su trabajo en metalurgia y agricultura, el astrónomo David Rittenhouse en astronomía, matemáticas e instrumentos, Benjamin Rush en ciencias médicas, Charles Willson Peale en historia natural y Cadwallader Colden por su trabajo en botánica y saneamiento urbano. [ cita requerida ] La hija de Colden, Jane Colden , fue la primera botánica que trabajaba en Estados Unidos. El conde Rumford fue un científico destacado, especialmente en el campo del calor.

Arquitectura, arte y cultura [ editar ]

Después de 1780, el estilo federal de la arquitectura estadounidense comenzó a diferir del estilo georgiano y se convirtió en un género exclusivamente estadounidense; En 1813, el arquitecto estadounidense Ithiel Town diseñó y en 1814-1816 construyó la primera iglesia de estilo gótico en América del Norte, Trinity Church on the Green en New Haven, una década anterior al renacimiento del gótico inglés . En los campos de la literatura, la poesía, la música y el teatro se hicieron algunos intentos artísticos incipientes, particularmente en la Filadelfia de antes de la guerra, pero la cultura estadounidense (no popular) en estos campos fue en gran medida imitadora de la cultura británica durante la mayor parte del período.

Republicanismo [ editar ]

El republicanismo estadounidense enfatizó el consentimiento de los gobernados, la eliminación de la aristocracia y el miedo a la corrupción. Representaba la convergencia del republicanismo clásico y el republicanismo inglés (de los miembros de la Commonwealth del siglo XVII y los whigs del campo inglés del siglo XVIII ). [18]

JGA Pocock explicó las fuentes intelectuales en Estados Unidos: [19]

El canon Whig y los neo-Harringtonianos, John Milton , James Harrington y Sidney , Trenchard , Gordon y Bolingbroke , junto con los maestros griegos, romanos y renacentistas de la tradición hasta Montesquieu., formó la literatura autorizada de esta cultura; y sus valores y conceptos eran aquellos con los que nos hemos familiarizado: un ideal cívico y patriota en el que la personalidad se fundamentaba en la propiedad, perfeccionada en la ciudadanía pero perpetuamente amenazada por la corrupción; el gobierno figura paradójicamente como la principal fuente de corrupción y opera a través de medios como el patrocinio, la facción, los ejércitos permanentes (opuesto al ideal de la milicia); iglesias establecidas (opuestas a los modos puritano y deísta de la religión estadounidense); y la promoción de un interés monetario, aunque la formulación de este último concepto se vio un tanto obstaculizada por el gran deseo de obtener crédito en papel fácilmente disponible, común en las colonias de asentamiento.

Liberalismo y republicanismo [ editar ]

See also: Liberalism and Republicanism

Since the 1960s, historians have debated the Enlightenment's role in the American Revolution. Before 1960 the consensus was that liberalism, especially that of John Locke, was paramount; republicanism was largely ignored.[20] The new interpretations were pioneered by J.G.A. Pocock who argued in The Machiavellian Moment (1975) that, at least in the early eighteenth-century, republican ideas were just as important as liberal ones. Pocock's view is now widely accepted.[21] Bernard Bailyn and Gordon Wood pioneered the argument that the Founding Fathers of the United States were more influenced by republicanism than they were by liberalism. Isaac Kramnick, on the other hand, argues that Americans have always been highly individualistic and therefore Lockean.[22]

In the decades before the American Revolution (1776), the intellectual and political leaders of the colonies studied history intently, looking for guides or models for good (and bad) government. They especially followed the development of republican ideas in England.[23] Pocock explained the intellectual sources in the United States:

The Whig canon and the neo-Harringtonians, John Milton, James Harrington and Sidney, Trenchard, Gordon and Bolingbroke, together with the Greek, Roman, and Renaissance masters of the tradition as far as Montesquieu, formed the authoritative literature of this culture; and its values and concepts were those with which we have grown familiar: a civic and patriot ideal in which the personality was founded on property, perfected in citizenship but perpetually threatened by corruption; government figuring paradoxically as the principal source of corruption and operating through such means as patronage, faction, standing armies (opposed to the ideal of the militia), established churches (opposed to the Puritan and deist modes of American religion) and the promotion of a monied interest—though the formulation of this last concept was somewhat hindered by the keen desire for readily available paper credit common in colonies of settlement. A neoclassical politics provided both the ethos of the elites and the rhetoric of the upwardly mobile, and accounts for the singular cultural and intellectual homogeneity of the Founding Fathers and their generation.[24]

The commitment of most Americans to these republican values made inevitable the American Revolution, for Britain was increasingly seen as corrupt and hostile to republicanism, and a threat to the established liberties the Americans enjoyed.[25]

Leopold von Ranke, a leading German historian, in 1848 claims that American republicanism played a crucial role in the development of European liberalism:

By abandoning English constitutionalism and creating a new republic based on the rights of the individual, the North Americans introduced a new force in the world. Ideas spread most rapidly when they have found adequate concrete expression. Thus republicanism entered our Romanic/Germanic world... Up to this point, the conviction had prevailed in Europe that monarchy best served the interests of the nation. Now the idea spread that the nation should govern itself. But only after a state had actually been formed on the basis of the theory of representation did the full significance of this idea become clear. All later revolutionary movements have this same goal... This was the complete reversal of a principle. Until then, a king who ruled by the grace of God had been the center around which everything turned. Now the idea emerged that power should come from below... These two principles are like two opposite poles, and it is the conflict between them that determines the course of the modern world. In Europe the conflict between them had not yet taken on concrete form; with the French Revolution it did.[26]

"Life, Liberty and the pursuit of Happiness"[edit]

See also: United States Declaration of Independence

Many historians[27] find that the origin of this famous phrase derives from Locke's position that "no one ought to harm another in his life, health, liberty, or possessions."[28] Others suggest that Jefferson took the phrase from Sir William Blackstone's Commentaries on the Laws of England.[29] Others note that William Wollaston's 1722 book The Religion of Nature Delineated describes the "truest definition" of "natural religion" as being "The pursuit of happiness by the practice of reason and truth."[30]

The Virginia Declaration of Rights, which was written by George Mason and adopted by the Virginia Convention of Delegates on June 12, 1776, a few days before Jefferson's draft, in part, reads:

That all men are by nature equally free and independent, and have certain inherent rights ... namely, the enjoyment of life and liberty, with the means of acquiring and possessing property, and pursuing and obtaining happiness and safety.

The United States Declaration of Independence, which was primarily written by Thomas Jefferson, was adopted by the Second Continental Congress on July 4, 1776. The text of the second section of the Declaration of Independence reads:

We hold these Truths to be self-evident, that all Men are created equal, that they are endowed by their Creator with certain unalienable Rights, that among these are Life, Liberty and the pursuit of Happiness.

Deism[edit]

Both the Moderate Enlightenment and a Radical or Revolutionary Enlightenment were reactions against the authoritarianism, irrationality, and obscurantism of the established churches. Philosophers such as Voltaire depicted organized religion as hostile to the development of reason and the progress of science and incapable of verification.

An alternative religion was deism, the philosophical belief in a deity based on reason, rather than religious revelation or dogma. It was a popular perception among the philosophes, who adopted deistic attitudes to varying degrees. Deism greatly influenced the thought of intellectuals and Founding Fathers, including John Adams, Benjamin Franklin, perhaps George Washington and, especially, Thomas Jefferson.[31] The most articulate exponent was Thomas Paine, whose The Age of Reason was written in France in the early 1790s, and soon reached the United States. Paine was highly controversial; when Jefferson was attacked for his deism in the 1800 election, Democratic-Republican politicians took pains to distance their candidate from Paine.[32]Unitarianism and Deism were strongly connected, the former being brought to America by Joseph Priestley. Doctor Samuel Johnson called Lord Edward Herbert the "father of English Deism".

See also[edit]

  • American Revolution (1765–1783)
  • George Washington and religion
  • The Age of Reason and Common Sense pamphlet – by Thomas Paine
  • Jefferson Bible
  • Liberal democracy
  • Secular state
  • Separation of Church and State

References[edit]

  1. ^ Burns, James MacGregor (2013). Fire and Light: How the Enlightenment Transformed Our World. Macmillan. p. 132. ISBN 978-1-250-02490-9.
  2. ^ Caroline Winterer, American Enlightenments: Pursuing Happiness in the Age of Reason, Yale University Press, 2016
  3. ^ Winterer, What Was the American Enlightenment? in The Worlds of American Intellectual History, eds. Joel Isaac, James Kloppenberg, and Jennifer Ratner-Rosenhagen, Oxford University Press, 2016
  4. ^ Ferguson Robert A., The American Enlightenment, 1750–1820, Harvard University Press, 1994
  5. ^ Adrienne Koch, referenced by Woodward, C. Vann, The Comparative Approach to American History, Oxford University Press, 1997
  6. ^ Henry F. May, referenced by Byrne, James M., Religion and the Enlightenment: From Descartes to Kant, Westminster John Knox Press, 1996, p. 50
  7. ^ Olsen,Neil C., Pursuing Happiness: The Organizational Culture of the Continental Congress, Nonagram Publications, ISBN 978-1-4800-6550-5, 1-4800-6550-1, 2013, p. 145
  8. ^ Johnson, Samuel, and Schneider, Herbert, Samuel Johnson, President of King's College; His Career and Writings, editors Herbert and Carol Schneider, New York: Columbia University Press, 1929, Volume 1, p. 7
  9. ^ Johnson and Schneider
  10. ^ Joseph J. Ellis, The New England Mind in Transition: Samuel Johnson of Connecticut, 1696–1772, Yale University Press, 1973, Chapter II and p. 45
  11. ^ Bryan-Paul Frost and Jeffrey Sikkenga, History of American political thought (2003) p. 152
  12. ^ Olsen, p. 16
  13. ^ Benjamin Bissell, The American Indian in English Literature of the Eighteenth Century, (New Haven, Conn.: Yale University Press, 1935)
  14. ^ https://ratical.org/many_worlds/6Nations/EoL/chp4.html
  15. ^ See David Lundberg and Henry F. May, "The Enlightened Reader in America," American Quarterly, vol. 28, no. 2 (1976): 267.
  16. ^ See Mark G. Spencer, David Hume and Eighteenth-Century America (2005).
  17. ^ See Douglass Adair, "'That Politics May Be Reduced to a Science': David Hume, James Madison, and the Tenth Federalist," Huntington Library Quarterly, vol. 20, no. 4 (1957): 343–60; and Mark G. Spencer, "Hume and Madison on Faction," The William and Mary Quarterly, 3rd ser., vol. 59, no. 4 (2002): 869–96.
  18. ^ Linda K. Kerber, "The Republican Ideology of the Revolutionary Generation," pp. 474–95 in JSTOR
  19. ^ J.G.A. Pocock, The Machiavellian Moment p. 507
  20. ^ See for example, Vernon L. Parrington, Main Currents in American Thought (1927) online at [1] Archived 2019-10-24 at the Wayback Machine
  21. ^ Shalhope (1982)
  22. ^ Isaac Kramnick, Ideological Background," in Jack. P. Greene and J.R. Pole, The Blackwell Encyclopedia of the American Revolution (1994) ch. 9; Robert E. Shallhope, "Republicanism," ibid ch. 70.
  23. ^ Colbourn, H. Trevor (1974). The lamp of experience: Whig history and the intellectual origins of the American Revolution. New York: Norton; [published for the Institute of Early American History and Culture, Williamsburg, Va. ISBN 9780393007145.
  24. ^ Pocock, The Machiavellian Moment p. 507
  25. ^ Bailyn, Bernard. The Ideological Origins of the American Revolution (1967)
  26. ^ Adams, Willi Paul (2001). The First American Constitutions: Republican Ideology and the Making of the State Constitutions in the Revolutionary Era. Rowman & Littlefield. pp. 128–29.
  27. ^ J. R. Pole, The pursuit of equality in American history (1978) p. 9
  28. ^ Locke, John (1690). Two Treatises of Government (10th edition). Project Gutenberg. Retrieved May 5, 2018.
  29. ^ Paul Sayre, ed., Interpretations of modern legal philosophies (1981) p. 189
  30. ^ James W. Ely, Main themes in the debate over property rights (1997) p. 28
  31. ^ Sanford, Charles B. The Religious Life of Thomas Jefferson (1987) University of Virginia Press, ISBN 0-8139-1131-1
  32. ^ Eric Foner, Tom Paine and Revolutionary America (1977) p. 257

Further reading[edit]

Biographies[edit]

  • Aldridge, A. Owen, (1959). Man of Reason: The Life of Thomas Paine. Lippincott.
  • Cunningham, Noble E. In Pursuit of Reason (1988) well-reviewed short biography of Jefferson.
  • Weinberger, Jerry Benjamin Franklin Unmasked: On the Unity of His Moral, Religious, and Political Thought (University Press of Kansas, 2008) ISBN 0-7006-1584-9

Academic studies[edit]

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  • Bailyn, Bernard The Ideological Origins of the American Revolution (1992) Belknap Press of Harvard University Press, ISBN 0-674-44302-0
  • Bedini, Silvio A Jefferson and Science (2002) The University of North Carolina Press, ISBN 1-882886-19-4
  • Cohen, I. Bernard Science and the Founding Fathers: Science in the Political Thought of Jefferson, Franklin, Adams and Madison (1995) W.W. Norton & Co, ISBN 0-393-03501-8
  • Dray, Philip Stealing God's Thunder: Benjamin Franklin's Lightning Rod and the Invention of America (2005) Random House, ISBN 1-4000-6032-X
  • Ellis, Joseph. "Habits of Mind and an American Enlightenment," American Quarterly Vol. 28, No. 2, Special Issue: An American Enlightenment (Summer, 1976), pp. 150–14 in JSTOR
  • Ferguson, Robert A. The American Enlightenment, 1750–1820 (1997) Harvard University Press, ISBN 0-674-02322-6
  • Gay, Peter The Enlightenment: The Rise of Modern Paganism (1995) W.W. Norton & Company, ISBN 0-393-31302-6; The Enlightenment: The Science of Freedom (1996) W.W. Norton & Company, ISBN 0-393-31366-2
  • Greeson, Jennifer "American Enlightenment: The New World and Modern Western Thought." American Literary History (2013) online
  • Israel, Jonathan A Revolution of the Mind – Radical Enlightenment and the Intellectual Origins of Modern Democracy (2009) Princeton University Press, ISBN 0-691-14200-9
  • Jayne, Allen Jefferson's Declaration of Independence: Origins, Philosophy and Theology (2000) The University Press of Kentucky, ISBN 0-8131-9003-7; [traces TJ's sources and emphasizes his incorporation of Deist theology into the Declaration.]
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  • Sanford, Charles B. The Religious Life of Thomas Jefferson (1987) University of Virginia Press, ISBN 0-8139-1131-1
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  • Staloff, Darren Hamilton, Adams, Jefferson: The Politics of Enlightenment and the American Founding. (2005) Hill & Wang, ISBN 0-8090-7784-1
  • Winterer, Caroline American Enlightenments: Pursuing Happiness in the Age of Reason (2016) Yale University Press, ISBN 0-300-19257-6
  • Wood, Gordon S. The Radicalism of the American Revolution (1993) Vintage, ISBN 0-679-73688-3

Historiography[edit]

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  • Caron, Nathalie, and Naomi Wulf. "American Enlightenments: Continuity and Renewal." Journal of American History (2013) 99#4 pp: 1072–91. online
  • Dixon, John M. "Henry F. May and the Revival of the American Enlightenment: Problems and Possibilities for Intellectual and Social History." William & Mary Quarterly (2014) 71#2 pp. 255–80. in JSTOR

Primary sources[edit]

  • Torre, Jose, ed. Enlightenment in America, 1720–1825 (4 vol. Pickering & Chatto Publishers, 2008) 1360 pages; table of contents online at Pickering & Chatto website
  • Lemay, A. Leo, ed. Franklin: Writings (Library of America, 1987)
  • Jefferson, Thomas. Thomas Jefferson, Political Writings ed by Joyce Appleby and Terence Ball. Cambridge University Press. 1999 online
  • Paine, Thomas. Thomas Paine: Collected Writings. Ed. Eric Foner. Library of America, 1995. ISBN 1-883011-03-5.
  • Smith, James Morton, ed. The Republic of Letters: The Correspondence between Thomas Jefferson and James Madison, 1776–1826, 3 vols. (1995)