Amish

Este artículo trata sobre los Amish del Viejo Orden, y solo marginalmente sobre otros grupos Amish. Para otros usos, vea Amish (desambiguación) .

No confundir con la gente de Amis .

Grupo de becas de la iglesia cristiana tradicionalista

Amish

Una familia Amish viajando en un buggy tradicional Amish en el condado de Lancaster, Pennsylvania
Población total
350,665 (2020, Antiguo Orden Amish) [1]
Fundador
Jakob Ammann
Regiones con poblaciones significativas
Estados Unidos (grandes poblaciones en Indiana , Ohio , Pensilvania ; poblaciones notables en Kentucky , Missouri , Michigan , Nueva York y Wisconsin ; poblaciones pequeñas en varios otros estados) Canadá (principalmente en Ontario y la isla del Príncipe Eduardo )
Religiones
anabaptista
Escrituras
La biblia
Idiomas
Alemán de Pensilvania , Berna alemán , bajo Alemannic alsaciana alemán , Amish alto alemán , Inglés

Parte de una serie sobre
anabaptismo
Dirk Willems (foto) salva a su perseguidor. Este acto de misericordia condujo a su recaptura, después de lo cual fue quemado en la hoguera cerca de Asperen (grabado de Jan Luyken en la edición de 1685 de Martyrs Mirror ).
Fondo cristiandad protestantismo Reforma Reforma radical Sermón de la Montaña Guerra de los campesinos alemanes Martin lutero Thomas Müntzer Ulrich Zwingli
Doctrinas distintivas Teología del anabautismo Bautismo del creyente Inconformidad con el mundo No violencia Libre albedrío Libertad de religión Sacerdocio de todos los creyentes Separación de la iglesia y el estado Lavado de pies Evitar Vivir simple
Documentos Confesión de Schleitheim Confesión de Dordrecht Ausbund Espejo de los mártires
Gente clave George Blaurock Hans Denck Conrad Grebel Melchior Hoffman Balthasar Hubmaier Hans Hut Jakob Hutter Alexander Mack Felix Manz Pilgram Marpeck Pista Melchior Michael Sattler Menno Simons
Grupos más grandes Amish Hermanos en cristo Menonitas conservadores Hutteritas Congreso Mundial Menonita Menonitas Hermanos Menonitas Menonitas de la vieja colonia Menonitas del Viejo Orden Hermanos Bautistas Alemanes Antiguos Menonitas rusos Hermanos Schwarzenau
Movimientos relacionados Schwenkfelders Bautistas Pietismo Pietismo radical Herrnhuters Inspiracionalistas Cuáqueros
Portal del cristianismo
v t mi

El Amish ( / ɑː m del ɪ ʃ / , Pennsylvania alemán : Amisch ; alemán : Amische ) son un grupo de tradicionalistas comunidades de iglesias cristianas con Suiza alemana y alsaciana anabaptistas orígenes. Están estrechamente relacionados con las iglesias menonitas . Los Amish son conocidos por su vida sencilla , su vestimenta sencilla , su pacifismo cristiano y su lentitud para adoptar muchas comodidades de la tecnología moderna., con el fin de no interrumpir el tiempo familiar, ni reemplazar las conversaciones cara a cara siempre que sea posible.

La historia de la iglesia Amish comenzó con un cisma en Suiza dentro de un grupo de anabautistas menonitas suizos y alsacianos en 1693 dirigido por Jakob Ammann . ^[2] Aquellos que siguieron a Ammann se hicieron conocidos como Amish. ^[3] En la segunda mitad del siglo XIX, los Amish se dividieron en Amish del Antiguo Orden y Menonitas Amish . Estos últimos no evitan los automóviles, mientras que los Amish del Viejo Orden retuvieron gran parte de su cultura tradicional. Cuando la gente se refiere a los Amish hoy en día, normalmente se refieren a los Amish del Antiguo Orden.

A principios del siglo XVIII, muchos amish y menonitas emigraron a Pensilvania por diversas razones. Hoy en día, los Amish del Antiguo Orden, los Amish del Nuevo Orden y los Amish de la Vieja Playa , así como los Menonitas del Antiguo Orden, continúan hablando alemán de Pensilvania , también conocido como "holandés de Pensilvania", aunque los Amish del Viejo Orden utilizan dos dialectos alemanes diferentes en Adams. y los condados de Allen en Indiana . ^[4]

En 2000 ^[actualizar], más de 165,000 Amish del Viejo Orden vivían en los Estados Unidos y alrededor de 1,500 vivían en Canadá. ^[5] Un estudio de 2008 sugirió que su número había aumentado a 227,000, ^[6] y en 2010, un estudio sugirió que su población había crecido en un 10 por ciento en los últimos dos años a 249,000, con un movimiento creciente hacia Occidente. ^[7] La mayoría de los Amish continúan teniendo seis o siete hijos, mientras se benefician de la importante disminución de la mortalidad infantil y materna en el siglo XX. Entre 1992 y 2017, la población Amish aumentó en un 149 por ciento, ^[8] mientras que la población de Estados Unidos aumentó en un 23 por ciento. ^{[9] [se necesita una mejor fuente ]}

La membresía de la iglesia Amish comienza con el bautismo , generalmente entre las edades de 16 y 23 años. Es un requisito para el matrimonio dentro de la iglesia Amish. Una vez que una persona se bautiza dentro de la iglesia, puede casarse solo dentro de la fe. Los distritos eclesiásticos tienen entre 20 y 40 familias y los servicios de adoración se llevan a cabo cada dos domingos en la casa de un miembro. El distrito está dirigido por un obispo y varios ministros y diáconos. ^[10] Las reglas de la iglesia, la Ordnung , deben ser observadas por todos los miembros y cubrir muchos aspectos de la vida diaria, incluyendo prohibiciones o limitaciones en el uso de líneas eléctricas, teléfonos y automóviles. como regulaciones sobre ropa. La mayoría de los Amish no compran seguros comerciales ni participan en el Seguro Social.. Como anabautistas actuales , los miembros de la iglesia Amish practican la no resistencia y no realizarán ningún tipo de servicio militar. Los Amish valoran la vida rural, el trabajo manual y la humildad, todo bajo los auspicios de vivir lo que interpretan como la palabra de Dios.

Los miembros que no se ajusten a estas expectativas de la comunidad y a quienes no se pueda convencer de que se arrepientan serán excomulgados. Además de la excomunión , los miembros pueden ser rechazados , ^[11] una práctica que limita los contactos sociales para avergonzar al miembro descarriado para que regrese a la iglesia. Casi el 90 por ciento de los adolescentes Amish eligen bautizarse y unirse a la iglesia. ^[11] Durante un período adolescente de rumspringa (dialectal [Pensilvania] alemán para "saltar", "saltar") en algunas comunidades, comportamiento inconformista que daría como resultado el rechazo de un adulto que había hecho el compromiso permanente del bautismo, puede ser recibido con un grado de tolerancia. ^[12]Los grupos de la iglesia amish buscan mantener un grado de separación del mundo no amish. A las personas que no son amish se las conoce generalmente como "inglesas". Generalmente, se pone un gran énfasis en las relaciones familiares y de la iglesia. Los Amish suelen tener sus propias escuelas de un solo salón y suspender la educación formal después del octavo grado, a los 13 o 14 años. ^[11] Hasta que los niños cumplen 16 años, reciben formación profesional bajo la tutela de sus padres, la comunidad y el maestro de la escuela. . En general, se desaconseja la educación superior, ya que puede conducir a la segregación social y al desmoronamiento de la comunidad. ^[13] Sin embargo, algunas mujeres amish han utilizado la educación superior para obtener un certificado de enfermería para poder brindar servicios de partería a la comunidad. ^[14]

Historia

Inicios anabautistas

Portada de Los amish y los menonitas , 1938

Un antiguo cementerio Amish en el condado de Lancaster, Pensilvania , 1941

Artículo principal: anabautismo

El movimiento anabautista , del cual surgieron más tarde los amish, comenzó en círculos alrededor de Huldrych Zwingli (1484-1531), quien dirigió la Reforma temprana en Suiza . En Zúrich, el 21 de enero de 1525, Conrad Grebel y George Blaurock practicaron el bautismo de adultos el uno al otro y luego a los demás. ^[15] Este movimiento suizo, parte de la Reforma Radical , más tarde se conoció como Hermanos Suizos . ^[dieciséis]

Aparición de los Amish

El término Amish se utilizó por primera vez como Schandename (un término de deshonra) en 1710 por los oponentes de Jakob Amman . La primera división informal entre los Hermanos Suizos se registró en el siglo XVII entre los Oberländer ( los que vivían en las colinas ) y los Emmentaler (los que vivían en el valle del Emmental ). Los Oberländer eran una congregación más extrema; su celo los empujó a áreas más remotas y su soledad los hizo más celosos. ^{[ cita requerida ]}

El anabautismo suizo se desarrolló, a partir de este punto, en dos corrientes paralelas, marcadas más claramente por el desacuerdo sobre el tratamiento preferido de los creyentes "caídos". Los Emmentalers (a veces conocidos como Reistianos, en honor al obispo Hans Reist , un líder entre los Emmentalers) argumentaron que a los creyentes caídos solo se les debe negar la comunión , y no las comidas regulares. Los Amish argumentaron que aquellos que habían sido prohibidos deberían evitarse incluso en las comidas comunes. El lado reistiano finalmente formó la base de la Conferencia Menonita Suiza . Debido a esta herencia común, los amish y menonitas del sur de Alemania y Suiza conservan muchas similitudes. Aquellos que abandonan el redil Amish tienden a unirse a varias congregaciones de menonitas conservadores .^{[17] [18]}

Migración a América del Norte

Los amish comenzaron a emigrar a Pensilvania, que luego se consideró favorablemente debido a la falta de persecución religiosa y ofertas de tierras atractivas, a principios del siglo XVIII como parte de una migración más grande desde el Palatinado y las áreas vecinas. Entre 1717 y 1750, aproximadamente 500 amish emigraron a América del Norte, principalmente a la región que se convirtió en el condado de Berks, Pensilvania , pero luego se mudaron, motivados por problemas de tierra y por preocupaciones de seguridad vinculadas a la guerra francesa e india . Muchos finalmente se establecieron en el condado de Lancaster . Una segunda ola de alrededor de 1.500 llegó a mediados del siglo XIX y se estableció en Ohio, Illinois, Iowa y el sur de Ontario. ^[19]

1850-1878 División en antiguas órdenes y menonitas amish

Artículo principal: Movimiento del Viejo Orden

La mayoría de las comunidades Amish que se establecieron en América del Norte finalmente no conservaron su identidad Amish. La principal división que resultó en la pérdida de identidad de muchas congregaciones amish ocurrió en el tercer cuarto del siglo XIX. La formación de facciones se abrió camino en diferentes momentos y en diferentes lugares. El proceso fue más una "clasificación" que una escisión. Las personas amish son libres de unirse a otra congregación amish en otro lugar que les quede mejor.

En los años posteriores a 1850, aumentaron las tensiones dentro de las congregaciones amish individuales y entre las diferentes congregaciones amish. Entre 1862 y 1878, las Dienerversammlungen (conferencias ministeriales) anuales se llevaron a cabo en diferentes lugares, sobre cómo los Amish deberían lidiar con las tensiones causadas por las presiones de la sociedad moderna. ^[20] Las reuniones en sí mismas fueron una idea progresiva; que los obispos se reunieran para discutir la uniformidad era una noción sin precedentes en la iglesia Amish. ^{[ cita requerida ]} En las primeras reuniones, los obispos de mentalidad más tradicional acordaron boicotear las conferencias.

Los miembros más progresistas, que comprenden aproximadamente dos tercios del grupo, se hicieron conocidos con el nombre de Amish Mennonite y, finalmente, se unieron a la Iglesia Menonita y otras denominaciones menonitas, principalmente a principios del siglo XX. Los grupos de mentalidad más tradicional se conocieron como el Antiguo Orden Amish. ^[21] Los Egli Amish ya habían comenzado a retirarse de la iglesia Amish en 1858. Pronto se alejaron de las viejas costumbres y cambiaron su nombre a "Menonitas indefensos" en 1908. ^[22] Congregaciones que no tomaron partido en la división después 1862 formó la Conferencia Menonita Conservadora Amish en 1910, pero eliminó la palabra "Amish" de su nombre en 1957. ^[23]

Debido a que no hubo división en Europa, las congregaciones amish que permanecieron allí tomaron el mismo camino que los menonitas amish cambiantes en América del Norte y se fusionaron lentamente con los menonitas . La última congregación Amish en Alemania en fusionarse fue la congregación Ixheim Amish, que se fusionó con la vecina Iglesia Menonita en 1937. Algunas congregaciones menonitas, incluida la mayoría en Alsacia , descienden directamente de antiguas congregaciones amish. ^{[24] [25]}

Siglo XX

Aunque las divisiones ocurrieron entre el Antiguo Orden en el siglo XIX en el condado de Mifflin, Pensilvania, una división importante entre los Antiguos Órdenes se prolongó hasta la Primera Guerra Mundial . En ese momento, surgieron dos afiliaciones muy conservadoras: Swartzentruber Amish en el condado de Holmes, Ohio , y Buchanan Amish en Iowa . Pronto se unieron a los Buchanan Amish congregaciones de ideas afines en todo el país. ^[26]

Con la Primera Guerra Mundial vino la supresión masiva del idioma alemán en los EE. UU. Que eventualmente condujo al cambio de idioma de la mayoría de los hablantes de alemán de Pensilvania, dejando a los amish y otras órdenes antiguas como casi los únicos hablantes a fines del siglo XX. Esto creó una barrera del idioma alrededor de los Amish que no existía antes en esa forma. ^[27]

A fines de la década de 1920, la facción más cambiante de los Amish del Viejo Orden, que quería adoptar el automóvil, se separó de la corriente principal y se organizó bajo el nombre de Beachy Amish . ^[28]

Durante la Segunda Guerra Mundial , volvió a surgir la vieja cuestión del servicio militar para los Amish. Debido a que los jóvenes amish en general se negaron al servicio militar, terminaron en el Servicio Público Civil (CPS), donde trabajaron principalmente en la silvicultura y los hospitales. El hecho de que muchos hombres jóvenes trabajaran en hospitales, donde tenían mucho contacto con menonitas más progresistas y el mundo exterior, tuvo como resultado que muchos de estos hombres nunca se unieron a la iglesia Amish. ^[29]

En la década de 1950, Beachy Amish se transformó en una iglesia evangélica. Los que querían preservar la antigua forma de Beachy se convirtieron en Old Beachy Amish . ^[28]

Hasta alrededor de 1950, casi todos los niños amish asistían a escuelas pequeñas, locales, no amish, pero luego la consolidación escolar y la escolarización obligatoria más allá del octavo grado causaron oposición amish. Las comunidades amish abrieron sus propias escuelas amish. En 1972, la Corte Suprema de los Estados Unidos eximió a los alumnos amish de la educación obligatoria después del octavo grado . A finales del siglo XX, casi todos los niños amish asistían a escuelas amish. ^[30]

En el último cuarto del siglo XX, un número creciente de hombres Amish dejaron el trabajo agrícola y comenzaron pequeños negocios debido a la creciente presión sobre la agricultura a pequeña escala. Aunque existe una amplia variedad de pequeñas empresas entre los amish, el trabajo de construcción y la carpintería están bastante extendidos. ^[31] En muchos asentamientos Amish, especialmente en los más grandes, los agricultores son ahora una minoría. ^[32] Aproximadamente 12.000 de las 40.000 granjas lecheras en los Estados Unidos son propiedad de Amish en 2018. ^{[33] [34]}

Hasta principios del siglo XX, la identidad de los Amish del Viejo Orden no estaba vinculada al uso de tecnologías, ya que los Amish del Viejo Orden y sus vecinos rurales usaban las mismas tecnologías agrícolas y domésticas. Las preguntas sobre el uso de tecnologías tampoco jugaron un papel en la división del Viejo Orden de la segunda mitad del siglo XIX. Los teléfonos fueron la primera tecnología importante que fue rechazada, seguida pronto por el rechazo de automóviles, tractores, radios y muchos otros inventos tecnológicos del siglo XX. ^[35]

Los menonitas del Viejo Orden y las sectas amish a menudo se agrupan en la prensa popular de América del Norte. Esto es incorrecto, según un informe de 2017 de la revista Canadian Mennonite : ^[36]

Las costumbres de los menonitas del Antiguo Orden, las comunidades amish y los menonitas de la colonia antigua tienen varias similitudes, pero las diferencias culturales son lo suficientemente importantes como para que los miembros de un grupo no se sientan cómodos moviéndose a otro grupo. Los menonitas y amish del Antiguo Orden tienen las mismas raíces europeas y el idioma que se habla en sus hogares es el mismo dialecto alemán. Los menonitas de la vieja colonia usan el bajo alemán, un dialecto alemán diferente.

Prácticas religiosas

Artículo principal: prácticas religiosas amish

Un escaneo del documento histórico Diß Lied haben die sieben Brüder im Gefängnüß zu Gmünd gemacht

Dos conceptos clave para comprender las prácticas amish son su rechazo a Jojmut (orgullo, arrogancia, altanería) y el alto valor que le dan a Demut (humildad) y Gelassenheit (calma, compostura, placidez), a menudo traducido como "sumisión" o "dejar- ser". Gelassenheit quizás se entienda mejor como una renuencia a ser directo, a promocionarse a sí mismo o a imponerse. La voluntad de los Amish de someterse a la "Voluntad de Jesús", expresada a través de normas grupales, está en desacuerdo con el individualismo tan central para la cultura estadounidense en general. La orientación anti-individualista amish es el motivo para rechazar las tecnologías que ahorran trabajo y que podrían hacer que uno sea menos dependiente de la comunidad. Innovaciones modernas como la electricidad podría desencadenar una competencia por los bienes de estatus, o las fotografías podrían cultivar la vanidad personal. Las líneas eléctricas irían en contra de la Biblia, que dice que no serás "conforme con el mundo" ( Romanos 12: 2 ). ^{[ cita requerida ]}

Forma de vida

Artículo principal: estilo de vida Amish

Pareja Amish en buggy a caballo en la zona rural del condado de Holmes, Ohio , septiembre de 2004

El estilo de vida amish está regulado por el Ordnung ("orden"), ^[11] que difiere ligeramente de una comunidad a otra y de un distrito a otro dentro de una comunidad. Lo que es aceptable en una comunidad puede no serlo en otra. El Ordnung se acuerda - o cambia - dentro de toda la comunidad de miembros bautizados antes de la Comunión, que tiene lugar dos veces al año. La reunión en la que se discute el Ordnung se llama Ordnungsgemeine en alemán estándar y Ordningsgmee en holandés de Pensilvania. El Ordnungincluir asuntos tales como vestimenta, usos permitidos de la tecnología, deberes religiosos y reglas con respecto a la interacción con extraños. En estas reuniones, las mujeres también votan en cuestiones relativas a la Ordnung . ^[37]

Tener hijos, criarlos y socializar con vecinos y parientes son las funciones más importantes de la familia Amish. Los amish normalmente creen que las familias numerosas son una bendición de Dios. Las familias agrícolas tienden a tener familias más numerosas, porque se necesitan hijos para realizar el trabajo agrícola. ^{[38] La} comunidad es fundamental para el estilo de vida Amish.

Trabajar duro se considera piadoso, y algunos avances tecnológicos se han considerado indeseables porque reducen la necesidad de trabajar duro. Históricamente, las máquinas como los limpiadores automáticos de pisos en los establos han sido rechazadas, ya que esto proporciona a los jóvenes peones demasiado tiempo libre. ^[39]

Ropa

Los Amish son conocidos por su atuendo sencillo. Los hombres usan camisas de colores sólidos, sombreros de ala ancha y trajes que significan similitud entre sí. Los hombres amish se dejan crecer la barba para simbolizar la hombría y el estado civil, así como para promover la humildad. Se les prohíbe dejarse bigotes porque los amish consideran que los bigotes están afiliados al ejército, al que se oponen firmemente debido a sus creencias pacifistas. Las mujeres tienen pautas similares sobre cómo vestirse, que también se expresan en el Ordnung, la versión amish de la legislación. Deben llevar vestidos hasta la pantorrilla, de colores apagados junto con gorros y delantales. Las mujeres usan gorros o gorros de oración porque son una representación visual de sus creencias religiosas y promueven la unidad a través de la tradición de cada mujer que los usa. El color del sombrero indica si una mujer es soltera o casada. Las mujeres solteras visten gorros negros y las casadas visten de blanco. El código de colores de los gorros es importante porque a las mujeres no se les permite usar joyas, como anillos de boda, ya que se considera que atrae la atención sobre el cuerpo, lo que puede inducir el orgullo del individuo. ^{[40] [ página necesaria ]} Toda la ropa está cosida a mano, pero la forma de abrochar la prenda depende en gran medida de si la persona Amish es parte del Nuevo Orden o del Antiguo Orden Amish. ^{[41] [ página necesaria ]} Los Amish del Viejo Orden rara vez, si es que alguna vez, usan botones porque se ven como demasiado llamativos; en su lugar, utilizan el enfoque de gancho y ojo para la ropa de moda o broches de presión de metal. Los New Order Amish son un poco más progresistas y permiten el uso de botones para ayudar a vestir la ropa.

Cocina

Véase también: Cocina de los holandeses de Pensilvania

La cocina amish se caracteriza por su sencillez y cualidades tradicionales. La comida juega un papel importante en la vida social Amish y se sirve en comidas compartidas , bodas, eventos para recaudar fondos, despedidas y otros eventos. ^{[42] [43] [44] [45]} Muchos alimentos Amish se venden en los mercados, incluidos pasteles, conservas, mezclas de pan, productos encurtidos, postres y productos enlatados. Muchas comunidades amish también han establecido restaurantes para visitantes. El consumo de carne de los amish es similar al promedio estadounidense, aunque tienden a comer más carne en conserva. ^[46]

Subgrupos

Artículo principal: Subgrupos de Amish

A lo largo de los años, las iglesias Amish se han dividido muchas veces principalmente sobre cuestiones relativas a la Ordnung, pero también sobre disputas doctrinales, principalmente sobre el rechazo. El grupo más grande, los Amish del "Viejo Orden", una facción conservadora que se separó de otros Amish en la década de 1860, son los que más han enfatizado las prácticas y creencias tradicionales. Los Amish del Nuevo Orden son un grupo de Amish a quienes algunos eruditos ven mejor descritos como un subgrupo de Amish del Antiguo Orden, a pesar del nombre.

Afiliaciones

Se conocen alrededor de 40 afiliaciones diferentes de Old Order Amish; las ocho afiliaciones principales se encuentran a continuación, con Lancaster como la más grande en número de distritos y población: ^[47]

Afiliación	Fecha Establecida	Origen	Estados	Asentamientos	Distritos eclesiásticos
Lancaster	1760	Pensilvania	8	37	291
Elkhart-LaGrange	1841	Indiana	3	9	176
Viejo orden de Holmes	1808	Ohio	1	2	147
Buchanan / Medford	1914	Indiana	19	67	140
Geauga I	1886	Ohio	6	11	113
Swartzentruber	1913	Ohio	15	43	119
Geauga II	1962	Ohio	4	27	99
Suiza (Adams)	1850	Indiana	5	15	86

Uso de tecnología por diferentes afiliaciones

La siguiente tabla indica el uso de ciertas tecnologías por diferentes afiliaciones amish. El uso de automóviles no está permitido por ningún antiguo y nuevo orden Amish, ni tampoco la radio, la televisión o, en la mayoría de los casos, el uso de Internet. Las tres afiliaciones: "Lancaster", "Holmes Old Order" y "Elkhart-LaGrange" no son solo las tres afiliaciones más grandes, sino que también representan la corriente principal entre los Old Order Amish. Las afiliaciones más conservadoras están arriba, las más modernas abajo. Las tecnologías utilizadas por muy pocos están a la izquierda; los usados ​​por la mayoría están a la derecha. También se indica aproximadamente el porcentaje de todos los Amish que utilizan una tecnología. ^{[ marco de tiempo? ]}La cultura del Viejo Orden Amish implica menores emisiones de gases de efecto invernadero en todos los sectores y actividades con la excepción de la dieta, y se estima que sus emisiones por persona son menos de una cuarta parte de las de la sociedad en general. ^[48]

Afiliación	Tractor para trabajo de campo	Rotocultivador	Cortacésped eléctrico	Gas propano	Tanque de leche a granel	Ordeñador mecánico	Refrigerador mecánico	Empacadoras pickup	Inodoro con descarga interior	Bañera de agua corriente	Tractor para potencia por correa	Herramientas neumáticas	Sierra de cadena	Lámparas presurizadas	Lavadoras motorizadas
Porcentaje de uso por todos los Amish	6	20	25	30	35	35	40	50	70	70	70	70	75	90	97
Swartzentruber	No	No	No	No	No	No	No	No	No	No	No	Algunos	No	No	sí
Nebraska	No	No	No	No	No	No	No	Algunos	No	No	No	No	Algunos	No	sí
Suiza (Adams)	No	No	Algunos	No	No	No	No	No	Algunos	No	No	Algunos	Algunos	Algunos	Algunos
Buchanan / Medford	No	No	No	No	No	No	No	No	No	No	No	Algunos	No	sí	sí
Danner	No	No	No	Algunos	No	No	Algunos	No	No	No	sí	No	No	sí	No
Geauga I	No	No	No	No	No	No	No	Algunos	sí	sí	sí	sí	sí	sí	sí
Viejo orden de Holmes	No	Algunos	Algunos	No*	No	No	Algunos	sí	sí	sí	sí	sí	sí	sí	sí
Elkhart-LaGrange	No	Algunos	Algunos	Algunos	Algunos	Algunos	Algunos	Algunos	sí	sí	sí	sí	sí	sí	sí
Lancaster	No	No	Algunos	sí	No	sí	sí	sí	sí	sí	sí	sí	sí	sí	sí
Nappanee, Indiana	No	sí	sí	sí	sí	sí	sí	sí	sí	sí	sí	sí	sí	sí	sí
Kalona	sí	sí	sí	sí	sí	sí	sí	sí	sí	sí	sí	sí	sí	sí	sí

^[49] * Gas ​​natural permitido

Idioma

Artículo principal: idioma alemán de Pensilvania

La mayoría de los Amish del Viejo Orden hablan holandés de Pensilvania y se refieren a las personas que no son amish como "inglés", independientemente de su origen étnico. ^[11] Algunos amish que emigraron a los Estados Unidos en la década de 1850 hablan una forma de alemán bernés o un dialecto alsaciano bajo alemánico .

Contrariamente a la creencia popular, la palabra "holandés" en "holandés de Pensilvania" no es una mala traducción, sino más bien una corrupción del endónimo alemán de Pensilvania Deitsch , que significa "holandés / alemán de Pensilvania" o "alemán". ^{[50] [51] [52] [53]} En última instancia, los términos Deitsch, Dutch , Diets y Deutsch son todos afines de la palabra proto-germánica * þiudiskaz que significa "popular" o "del pueblo". ^[54] El uso continuado de "holandés de Pensilvania"fue reforzado por los holandeses de Pensilvania en el siglo XIX como una forma de distinguirse de los posteriores (post1830 ) oleadas de inmigrantes alemanes a los Estados Unidos, con los holandeses de Pensilvania refiriéndose a sí mismos como Deitsche y a los alemanes como Deitschlenner (literalmente "alemanes", compare Deutschland-er ) a quienes veían como un grupo relacionado pero distinto. ^[55]

Según un erudito, "hoy en día, casi todos los amish son funcionalmente bilingües en holandés de Pensilvania e inglés; sin embargo, los dominios de uso están marcadamente separados. El holandés de Pensilvania domina en la mayoría de los entornos grupales, como la mesa de la cena y la predicación en los servicios religiosos. En contraste, el inglés se usa para la mayor parte de la lectura y la escritura. El inglés también es el medio de instrucción en las escuelas y se usa en transacciones comerciales y, a menudo, por cortesía, en situaciones que involucran interacciones con personas que no son amish. Finalmente, los amish leen oraciones y cantar en alemán estándar (que, en holandés de Pensilvania, se llama Hochdeitsch ^[a] ) en los servicios de la iglesia. El uso distintivo de tres idiomas diferentes sirve como un poderoso transmisor de la identidad Amish. ^[56]"Aunque 'el idioma inglés se utiliza cada vez en más situaciones,' el holandés de Pensilvania es 'uno de los pocos idiomas minoritarios en los Estados Unidos que no está en peligro ni es apoyado por las continuas llegadas de inmigrantes'" ^[57].

Etnia

Los Amish comparten en gran medida una ascendencia alemana o suizo - alemana . ^[58] Por lo general, usan el término "amish" solo para los miembros de su comunidad de fe y no como una designación étnica. Sin embargo, algunos descendientes de Amish reconocen su trasfondo cultural sabiendo que sus rasgos genéticos y culturales son únicamente diferentes de otras etnias. ^{[59] [60]}Aquellos que eligen afiliarse a la iglesia, o los niños pequeños criados en hogares Amish, pero demasiado jóvenes para ser miembros de la iglesia, se consideran Amish. Ciertas iglesias menonitas tienen un gran número de personas que anteriormente pertenecían a congregaciones amish. Aunque más Amish emigraron a América del Norte en el siglo XIX que durante el siglo XVIII, la mayoría de los Amish actuales descienden de inmigrantes del siglo XVIII. Estos últimos tendían a enfatizar la tradición en mayor medida, y quizás era más probable que mantuvieran una identidad Amish separada. ^[61] Hay varios grupos de iglesias amish menonitas que nunca en su historia se habían asociado con el antiguo orden amish porque se separaron de la corriente principal amish en el momento en que se formaron los antiguos órdenes en las décadas de 1860 y 1870. La antigua Conferencia Menonita de Ontario Occidental (WOMC) estaba compuesta casi en su totalidad por ex menonitas amish que se reunieron con la Iglesia Menonita en Canadá. ^[62] El libro de Orland Gingerich The Amish of Canada dedica la gran mayoría de sus páginas no a los Beachy o Old Order Amish, sino a las congregaciones del antiguo WOMC.

Grupos para-amish

Varios otros grupos, llamados " para-amish " por G. C. Waldrep y otros, comparten muchas características con los amish, como el transporte de caballos y carruajes , la vestimenta sencilla y la preservación del idioma alemán . Los miembros de estos grupos son en gran parte de origen Amish, pero no están en comunión con otros grupos Amish porque se adhieren a doctrinas teológicas (p. Ej., Garantía de salvación ) o prácticas ( comunidad de bienes ) que normalmente no son aceptadas entre los Amish convencionales. La Comunidad Bergholz es un caso diferente, ya no se la ve como Amish porque la comunidad se ha alejado de muchos principios básicos Amish.

Población y distribución

Población histórica

Año	Música pop.	±%
1920	5,000	-
1928	7.000	+ 40,0%
1936	9.000	+ 28,6%
1944	13.000	+ 44,4%
1952	19.000	+ 46,2%
1960	28.000	+ 47,4%
1968	39.000	+ 39,3%
1976	57.000	+ 46,2%
1984	84.000	+ 47,4%
1992	128,150	+ 52,6%
2000	166.000	+ 29,5%
2010	249.500	+ 50,3%
2019	341,900	+ 37,0%
2020	350,665	+ 2,6%
Fuente: 1992, [63] 2000, [64] 2010, [65] 2020 [1]

Debido a que los amish generalmente se bautizan no antes de los 18 años y los niños no se cuentan en el número de congregaciones locales, calcular su número es difícil. Estimaciones aproximadas de varios estudios situaron su número en 125.000 en 1992, 166.000 en 2000 y 221.000 en 2008. ^[64] Así, de 1992 a 2008, el crecimiento de la población entre los Amish en América del Norte fue del 84 por ciento (3,6 por ciento por año). Durante ese tiempo, establecieron 184 nuevos asentamientos y se mudaron a seis nuevos estados. ^[66] En 2000, alrededor de 165,620 Amish del Antiguo Orden residían en los Estados Unidos, de los cuales 73,609 eran miembros de la iglesia. ^{[67] [ página necesaria ]} Los Amish se encuentran entre las poblaciones de más rápido crecimiento en el mundo, con un promedio de siete hijos por familia en la década de 1970^[68] y una tasa de fecundidad total de 5,3 en la década de 2010. ^[69]

En 2010, algunos organismos religiosos, incluidos los Amish, cambiaron la forma en que se informaba a sus seguidores para ajustarse mejor a los estándares de la Asociación de Estadísticos de Organismos Religiosos Estadounidenses. Al observar a todos los adherentes Amish y no solo a los Amish del Antiguo Orden, alrededor de 241.000 adherentes Amish estaban en 28 estados de EE. UU. En 2010. ^[70]

Distribución por país

Estados Unidos

Ver también: Lista de estados de EE. UU. Por población Amish

Población amish por estado de EE. UU. Y año

Expresar	1992	2000	2010	2020
Pensilvania	32,710	40,100	59,350	81.500
Ohio	34,830	49,750	58.590	78,280
Indiana	23,400	32,650	43,710	59.305
Wisconsin	6.785	10,250	15,360	22,235
Nueva York	4.050	5,000	12,015	21,230
Michigan	5.150	9.300	11,350	16,525
Misuri	3.745	6.100	9.475	14,520
Kentucky	2.625	5.150	7.750	13,595

Estados Unidos es el hogar de la abrumadora mayoría (98,29%) del pueblo Amish. En 2020, las comunidades del Viejo Orden estaban presentes en 31 estados de EE. UU. La población amish total en Estados Unidos a junio de 2020 ^[actualizar]se situó en 344,670 ^[1] hasta 8,435 o 2.5%, en comparación con el año anterior. Pensilvania tiene la población más grande (81,5 mil), seguida de Ohio (78,3 mil) e Indiana (59,3 mil), a junio de 2020 ^[actualizar]. ^[71] Los asentamientos amish más grandes se encuentran en el condado de Lancaster en el sureste de Pensilvania (40,525), el condado de Holmes y los condados adyacentes en el noreste de Ohio (36,955) y los condados de Elkhart y LaGrange en el noreste de Indiana (26,380), a junio de 2020^[actualizar]. ^[72] Casi el 50% de la población del condado de Holmes es Amish. ^[73]

La mayor concentración de Amish al oeste del río Mississippi se encuentra en Missouri, con otros asentamientos en el este de Iowa y el sureste de Minnesota . ^[74] Los asentamientos Amish más grandes de Iowa se encuentran cerca de Kalona y Bloomfield . ^[75] El asentamiento más grande de Wisconsin está cerca de Cashton con 13 congregaciones, es decir, unas 2.000 personas en 2009. ^[76]

Debido al rápido crecimiento de la población de las comunidades amish, cada año se establecen nuevos asentamientos en los Estados Unidos, por lo que se establecieron 17 nuevos asentamientos en 2016, 20 en 2017, 18 en 2018, 26 en 2019 y 10 a mediados de 2020. . ^[77] La razón principal de la expansión continua es obtener suficientes tierras agrícolas asequibles, otras razones para los nuevos asentamientos incluyen ubicarse en áreas aisladas que apoyen su estilo de vida, mudarse a áreas con culturas propicias para su estilo de vida, mantener la proximidad a la familia u otros Grupos amish y, a veces, para resolver conflictos de liderazgo o de la iglesia. ^[66]

La tabla adyacente muestra los ocho estados con la mayor población Amish en los años 1992, 2000, 2010 y 2020. ^{[78] [39] [79] [1]}

Canadá

Población Amish por provincia canadiense y año

Canadá	1992	2010	2020
Todo Canadá	2,295	4.725	5.995
Ontario	2,295	4.725	5.605
Isla del Príncipe Eduardo	0	0	250
Manitoba	0	0	70
Nuevo Brunswick	0	0	70

Los asentamientos amish se encuentran en cuatro provincias canadienses: Ontario, Prince Edward Island , Manitoba y New Brunswick . La mayoría de los asentamientos del Viejo Orden se encuentran en la provincia de Ontario, a saber, los condados de Oxford ( municipio de Norwich ) y Norfolk . También se establece una pequeña comunidad en el condado de Bruce ( municipio de Huron-Kinloss ) cerca de Lucknow .

En 2016, varias docenas de familias amish del Viejo Orden fundaron dos nuevos asentamientos en el condado de Kings en la provincia de la Isla del Príncipe Eduardo. Al parecer, el aumento de los precios de la tierra en Ontario había limitado la capacidad de los miembros de esas comunidades para comprar nuevas granjas. ^[80] Aproximadamente al mismo tiempo se fundó un nuevo asentamiento cerca de Perth-Andover en New Brunswick, a sólo unos 12 km de los asentamientos Amish en Maine . En 2017, se fundó un asentamiento Amish en Manitoba, cerca de Stuartburn . ^[81]

América Latina

Población amish por país sudamericano y año

País	2010	2019	2020
Bolivia	0	150	160
Argentina	0	50	50

Actualmente existen dos asentamientos Amish en naciones sudamericanas: Argentina y Bolivia. La mayoría de los asentamientos del Viejo Orden se encuentran en Bolivia. El primer intento de los Amish del Viejo Orden de establecerse en América Latina fue en Paradise Valley, cerca de Galeana, Nuevo León , México, pero el asentamiento solo duró desde 1923 hasta 1929. ^[24] Se intentó un asentamiento Amish en Honduras desde aproximadamente 1968 hasta 1978. , pero este acuerdo también fracasó. ^[82] En 2015, se fundaron nuevos asentamientos del Nuevo Orden Amish al este de Catamarca , Argentina, y Colonia Naranjita, Bolivia, a unas 75 millas (121 km) al suroeste de Santa Cruz . ^[83] La mayoría de los miembros de estas nuevas comunidades proceden deOld Colony Mennonite y han estado viviendo en el área durante varias décadas. ^[84]

Europa

En Europa, no se produjo ninguna división entre los amish del Antiguo Orden y los menonitas amish; Al igual que los menonitas amish en América del Norte, los amish europeos se asimilaron a la corriente principal menonita durante la segunda mitad del siglo XIX hasta las primeras décadas del siglo XX. Finalmente, eliminaron la palabra "Amish" de los nombres de sus congregaciones y perdieron su identidad y cultura Amish. La última congregación europea amish se unió a los menonitas en 1937 en Ixheim, hoy parte de Zweibrücken en la región del Palatinado . ^[85]

Buscadores y ensambladores

Artículo principal: Buscador (anabautismo)

Solo unos pocos cientos de forasteros, los llamados buscadores, se han unido alguna vez a los Amish. ^[86] Desde 1950, sólo unas 75 personas no anabautistas se han unido y siguen siendo miembros de por vida de los Amish. ^[87] Desde 1990, unas veinte personas de origen menonita ruso se han unido a los Amish en Aylmer, Ontario . ^[88]

Dos comunidades cristianas completas se han unido a los Amish: la iglesia en Smyrna, Maine , una de las cinco comunidades cristianas de Elmo Stoll después de la muerte de Stoll ^{[89] [90]} y la iglesia en Manton, Michigan , que pertenecía a una comunidad que fue fundada por Harry Wanner (1935–2012), un ministro de origen menonita del Antiguo Orden de Stauffer . ^[91] Se dice que las " Iglesias de Michigan ", a las que se afiliaron Smyrna y Manton, están más abiertas a los buscadores y conversos que otras iglesias amish. La mayoría de los miembros de estas dos comunidades para-amish originalmente provenían de iglesias simples , es decir, Old Order Amish,Menonita del Antiguo Orden , o Hermanos Bautistas Alemanes Antiguos .

Más personas han probado la vida Amish durante semanas, meses o incluso años, pero al final decidieron no unirse. Otros permanecen cerca de los Amish, pero nunca piensan en unirse. ^[87]

Stephen Scott , él mismo un converso a los hermanos del río Old Order , distingue cuatro tipos de buscadores:

• Los buscadores de listas de verificación buscan algunas especificaciones determinadas.
• Los buscadores de cultura están más encantados con el estilo de vida de los Amish que con su religión.
• Los buscadores de utópicos espirituales buscan el verdadero cristianismo del Nuevo Testamento .
• Los buscadores de estabilidad vienen con problemas emocionales, a menudo de familias disfuncionales . ^[88]

Salud

Artículo principal: Salud entre los Amish

Granja Amish cerca de Morristown, Nueva York

Las poblaciones amish tienen una mayor incidencia de afecciones particulares, incluido el enanismo , ^[92] el síndrome de Angelman , ^[93] y diversos trastornos metabólicos , ^[94] , así como una distribución inusual de los tipos de sangre. ^[95] Los Amish representan una colección de diferentes demes o comunidades genéticamente cerradas. ^[96] Aunque los Amish no tienen una mayor incidencia de trastornos genéticos que la población general, ^[97] dado que casi todos los Amish descienden de unos pocos cientos de fundadores del siglo XVIII, algunas afecciones recesivas son más prevalentes (un ejemplo de laefecto fundador ). ^{[98] [99] [100]} Algunos de estos trastornos son raros o únicos, y son lo suficientemente graves como para aumentar la tasa de mortalidad entre los niños Amish. Los Amish son conscientes de las ventajas de la exogamia , pero por razones religiosas, se casan solo dentro de sus comunidades. ^[101] La mayoría de los amish los acepta como Gottes Wille (la voluntad de Dios); rechazan el uso de pruebas genéticas preventivas antes del matrimonio y pruebas genéticas de los niños por nacer para descubrir trastornos genéticos. Cuando un niño nace con un trastorno, es aceptado en la comunidad y se le asignan tareas que estén dentro de su capacidad. ^[102] Sin embargo, los Amish están dispuestos a participar en estudios de enfermedades genéticas.^[100] Sus extensas historias familiares son útiles para los investigadores que investigan enfermedades como el Alzheimer , el Parkinson y la degeneración macular .

Si bien los Amish tienen un mayor riesgo de padecer algunos trastornos genéticos, los investigadores han descubierto que su tendencia a una vida limpia puede conducir a una mejor salud. Las tasas generales de cáncer en los Amish se reducen y los cánceres relacionados con el tabaco en los adultos Amish son del 37% y los cánceres no relacionados con el tabaco son el 72% de la tasa de los adultos de Ohio. Incluso las tasas de cáncer de piel son más bajas para los Amish, a pesar de que muchos Amish se ganan la vida trabajando al aire libre, donde están expuestos a la luz solar. Por lo general, están cubiertos y vestidos con sombreros de ala ancha y mangas largas que protegen su piel. ^[103]

Tratar problemas genéticos es la misión de la Clínica para Niños Especiales en Strasburg, Pensilvania , que ha desarrollado tratamientos efectivos para problemas como la enfermedad de la orina con jarabe de arce , una enfermedad previamente fatal. La clínica es acogida por la mayoría de los Amish, lo que pone fin a la necesidad de que los padres abandonen la comunidad para recibir la atención adecuada para sus hijos, una acción que podría resultar en el rechazo. Otra clínica es DDC Clinic for Special Needs Children, ubicada en Middlefield, Ohio , para niños con necesidades especiales con trastornos hereditarios o metabólicos. ^[104] La Clínica DDC proporciona tratamiento, investigación y servicios educativos a niños amish y no amish y sus familias.

People's Helpers es una red organizada por los Amish de cuidadores de salud mental que ayudan a las familias que enfrentan enfermedades mentales y recomiendan consejeros profesionales. ^[105] Las tasas de suicidio de los amish son aproximadamente la mitad de las de la población en general. ^[B]

Los Amish del Viejo Orden no suelen tener seguro médico comercial privado. ^{[107] [108]} Un puñado de hospitales estadounidenses, a partir de mediados de la década de 1990, crearon programas especiales de extensión para ayudar a los Amish. En algunas comunidades Amish, la iglesia recaudará dinero de sus miembros para ayudar a pagar las facturas médicas de otros miembros. ^[102]

Aunque no está prohibido, la mayoría de los Amish no practican ningún método anticonceptivo . Están en contra del aborto y también consideran que " la inseminación artificial , la genética, la eugenesia y la investigación con células madre " son "incompatibles con los valores y creencias Amish". ^[109] Sin embargo, algunas comunidades permiten el acceso al control de la natalidad a las mujeres cuya salud se vería comprometida por el parto. ^[102]

La vida en el mundo moderno

Artículo principal: la vida Amish en el mundo moderno

Buggy tradicional Amish estilo Lancaster

Escuela Amish cerca de Rebersburg, Pensilvania

Con el paso del tiempo, los Amish han sentido las presiones del mundo moderno. Cuestiones como los impuestos, la educación, la ley y su aplicación, y la discriminación y la hostilidad ocasionales son áreas de dificultad.

La forma de vida moderna en general se ha diferenciado cada vez más de la de la sociedad Amish. En ocasiones, esto ha resultado en discriminación y hostilidad esporádicas por parte de sus vecinos, como arrojar piedras u otros objetos a los carruajes tirados por caballos Amish en las carreteras. ^{[110] [111] [112]}

Los Amish no suelen educar a sus hijos después del octavo grado, creyendo que los conocimientos básicos ofrecidos hasta ese momento son suficientes para prepararlos para el estilo de vida Amish. Casi ningún Amish va a la escuela secundaria y la universidad. En muchas comunidades, los Amish operan sus propias escuelas, que suelen ser escuelas de un solo salón con maestros (generalmente mujeres jóvenes y solteras) de la comunidad Amish. El 19 de mayo de 1972, Jonas Yoder y Wallace Miller de Old Order Amish, y Adin Yutzy de la Conservative Amish Mennonite Church fueron multados con 5 dólares cada uno por negarse a enviar a sus hijos, de 14 y 15 años, a la escuela secundaria. En Wisconsin v. Yoder (1972), la Corte Suprema de Wisconsin anuló la condena, ^[113] y la Corte Suprema de EE. UU.Afirmó esto, encontrar que los beneficios de la educación universal no eran una justificación suficiente para superar el escrutinio bajo la Cláusula de Libre Ejercicio de la Primera Enmienda . ^[114]

Los Amish están sujetos a impuestos sobre las ventas y la propiedad. Como rara vez poseen vehículos de motor, rara vez tienen la oportunidad de pagar tasas de registro de vehículos de motor o gastar dinero en la compra de combustible para vehículos. ^[115] Bajo sus creencias y tradiciones, generalmente los Amish no están de acuerdo con la idea de los beneficios del Seguro Social y tienen una objeción religiosa al seguro. ^{[116] [117]} Sobre esta base, el Servicio de Impuestos Internos de los Estados Unidos acordó en 1961 que no tenían que pagar impuestos relacionados con el Seguro Social . En 1965, esta política se convirtió en ley. ^[118]Las personas que trabajan por cuenta propia en determinadas sectas no pagan ni reciben beneficios del sistema de Seguridad Social de los Estados Unidos. Esta exención se aplica a un grupo religioso que se opone conscientemente a aceptar beneficios de cualquier seguro público o privado, proporciona un nivel de vida razonable para sus miembros dependientes y ha existido continuamente desde el 31 de diciembre de 1950. ^[119] La Corte Suprema de los Estados Unidos aclaró en 1982 que los empleadores Amish no están exentos, sino solo aquellos individuos Amish que trabajan por cuenta propia. ^[120]

Publicando

En 1964, Pathway Publishers fue fundada por dos granjeros amish para imprimir más material sobre los amish y los anabautistas en general. Se encuentra en Lagrange, Indiana y Aylmer , Ontario . Pathway se ha convertido en la principal editorial de libros de texto escolares, libros de lectura general y publicaciones periódicas Amish. Además, varias empresas privadas publican de todo, desde lecturas generales hasta reimpresiones de literatura antigua que se ha considerado de gran valor para las familias Amish. ^[121] Algunos amish leen el periódico alemán de Pensilvania Hiwwe wie Driwwe , y algunos de ellos incluso contribuyen con textos en dialectos.

Grupos similares

Los grupos que surgieron del mismo Movimiento del Viejo Orden de finales del siglo XIX que los Amish comparten su herencia alemana de Pensilvania y, a menudo, conservan características similares en la vestimenta. Estos grupos del Antiguo Orden incluyen diferentes subgrupos de Menonitas del Antiguo Orden , Hermanos Schwarzenau tradicionales y Hermanos del Río del Antiguo Orden . Los menonitas del Antiguo Orden de Noah Hoover son tan similares en aspectos externos a los Amish del Antiguo Orden (vestimenta, barbas, caballos y carruajes, restricciones extremas en la tecnología moderna, idioma alemán de Pensilvania), que a menudo se los percibe como amish e incluso se les llama amish. ^{[122] [123]}

Los menonitas y hutteritas "rusos" conservadores que también visten de forma sencilla y hablan dialectos alemanes, emigraron de otras regiones europeas en un momento diferente con diferentes dialectos alemanes, culturas separadas y tradiciones religiosas relacionadas pero diferentes. ^[124] En particular, los huteritas viven en comunidad ^[125] y generalmente aceptan la tecnología moderna. ^[126]

Los pocos cuáqueros de las llanuras que quedan son similares en forma y estilo de vida, incluidas sus actitudes hacia la guerra, pero no están relacionados con los amish. ^{[127] Los} primeros cuáqueros fueron influenciados, hasta cierto punto, por los anabautistas y, a su vez, influyeron en los amish en la Pensilvania colonial. Casi todos los cuáqueros modernos han abandonado desde entonces su vestimenta tradicional. ^[128]

Relaciones con los nativos americanos

El asentamiento Northkill Amish , establecido en 1740 en el condado de Berks, Pensilvania , fue la primera comunidad amish identificable en el nuevo mundo . Durante la Guerra Francesa e India , ocurrió la llamada Masacre de Hochstetler: las tribus locales atacaron la granja de Jacob Hochstetler en el asentamiento de Northkill el 19 de septiembre de 1757. Los hijos de la familia tomaron sus armas pero el padre Jacob no les permitió disparar. La esposa de Jacob Sr., Anna (Lorentz) Hochstetler, una hija (nombre desconocido) y Jacob Jr. fueron asesinados por los nativos americanos. Jacob Sr. y sus hijos Joseph y Christian fueron llevados cautivos. Jacob escapó después de unos ocho meses, pero los niños estuvieron retenidos durante varios años. ^[129]

Ya en 1809, los Amish cultivaban al lado de los agricultores nativos americanos en Pensilvania. ^[130] Según Cones Kupwah Snowflower, un genealogista de Shawnee, se sabía que los amish y los cuáqueros incorporaron a los nativos americanos en sus familias para protegerlos de los malos tratos, especialmente después de la Ley de deportación de 1832 . ^{[se necesita aclaración ] [131] [se necesita una mejor fuente ]}

Los amish, como pacifistas, no se involucraron en la guerra con los nativos americanos, ni los desplazaron directamente, pero estaban entre los inmigrantes europeos cuya llegada resultó en su desplazamiento. ^[132]

En 2012, la Sociedad Histórica Menonita de Lancaster colaboró ​​con la comunidad de nativos americanos para construir una réplica de Iroquois Longhouse. ^[133]

En la cultura popular

Artículo principal: Amish en la cultura popular

Ver también

• Centro del patrimonio amish y menonita
• Muebles amish
• Musica amish
• Levantamiento de granero
• Banco de pájaro en mano
• Puntos de vista cristianos sobre la pobreza y la riqueza
• Holandés elegante
• Lista de Amish y sus descendientes
• Espejo de los mártires
• Pinecraft
• Gente llana
• Tiroteo en la escuela West Nickel Mines

Notas

1. Hochdeitsch es el equivalente holandés de Pennsylvania de la palabra alemana estándar Hochdeutsch ; ambas palabras significan literalmente "alto alemán".
2. La tasa general de suicidios en 1980 en los EE. UU. Fue de 12,5 por 100.000. ^[106]

Referencias

1. "Perfil de población amish, 2020" . Elizabethtown College, el Centro Joven de Estudios Anabautistas y Pietistas . 18 de agosto de 2019 . Consultado el 18 de agosto de 2020 .
2. Kraybill 2001 , págs. 7-8.
3. Kraybill 2001 , p. 8.
4. Zook, Noah; Yoder, Samuel L (1998). "Berne, Indiana, asentamiento Amish del Viejo Orden" . Enciclopedia anabautista menonita global en línea . Consultado el 3 de abril de 2009 .
5. "Los Amish: historia, creencias, prácticas, etc." . Tolerancia religiosa . Consultado el 25 de noviembre de 2011 .
6. Scolforo, Mark (20 de agosto de 2008). "La población amish casi se duplica en 16 años" . USA Today . Prensa asociada . Consultado el 3 de febrero de 2011 .
7. Scolforo, Mark (28 de julio de 2010). "Crecimiento de la población Amish: números en aumento, rumbo al oeste" . HuffPost . Archivado desde el original el 30 de julio de 2010 . Consultado el 29 de julio de 2010 .
8. "Cambio de población Amish, 1992-2017" (PDF) . Centro Joven de Estudios Anabautistas y Pietistas, Elizabethtown College . Consultado el 28 de diciembre de 2017 .
9. "Población de Estados Unidos por año" . Multpl . Consultado el 30 de marzo de 2017 .
10. Kraybill 1994 , p. 3 .
11. Experiencia americana: los amish
12. "Los adolescentes de Amisch experimentan el mundo" . Televisión de National Geographic. Archivado desde el original el 10 de noviembre de 2008.^{[ verificación fallida ]}
13. "Los Amish: rechazados" . Experiencia americana . PBS . Consultado el 16 de noviembre de 2017 .
14. Graybill, Beth E. "Mujeres amish, sentido comercial: mujeres emprendedoras de orden antiguo en el mercado turístico del condado de Lancaster, Pensilvania". Tesis de doctorado, 2008.
15. Anthony L. Chute, Nathan A. Finn, Michael A. G. Haykin. The Baptist Story , Nashville, 2015, pág. 12.
16. C. Arnold Snyder. Historia y teología anabautista: una introducción . Kitchener, Ontario, 1995, pág. 62.
17. Smith y Krahn , 1981 , págs. 212-14.
18. Kraybill 2000 , págs. 63–64.
19. Crowley, William K. (1978). "Asentamiento Amish del Viejo Orden: Difusión y Crecimiento". Anales de la Asociación de Geógrafos Estadounidenses . 68 (2): 250–1. doi : 10.1111 / j.1467-8306.1978.tb01194.x . ISSN 0004-5608 . JSTOR 2562217 .  
20. Nolt 1992 , p. 159.
21. Nolt 1992 , págs. 157–78.
22. "Nuestra historia" . Fecministries.org . Consultado el 28 de diciembre de 2017 .
23. Stephen Scott . Una introducción al viejo orden y los grupos conservadores menonitas . Intercourse, Penn .: 1996, págs. 122–23.
24. Nolt, 1992 .
25. Nolt 1992 , p. 227.
26. Nolt 1992 , págs. 264–66.
27. Donald B. Kraybill, Karen M. Johnson-Weiner, Steven M. Nolt. Los Amish . Baltimore: Prensa de la Universidad Johns Hopkins , 2013, pág. 122.
28. Nolt , 1992 , págs. 278–81.
29. Nolt 1992 , págs. 287–90.
30. Donald B. Kraybill, Karen M. Johnson-Weiner, Steven M. Nolt (2013). Los Amish . Baltimore: Johns Hopkins University Press, págs. 250–55.
31. Donald B. Kraybill, Karen M. Johnson-Weiner, Steven M. Nolt. The Amish , Baltimore: 2013, pág. 294.
32. Donald B. Kraybill, Karen M. Johnson-Weiner, Steven M. Nolt. Los Amish . Baltimore: Johns Hopkins University Pres, 2013, págs. 281–82.
33. "Los números de granjas lecheras con licencia caen a poco más de 40.000" . Negocio de la leche. 21 de febrero de 2018.
34. "Los productores de leche Amish corren el riesgo de perder su forma de vida cuando su comprador deja caer su leche" . Centinela del diario de Milwaukee . Consultado el 21 de diciembre de 2018 .
35. Donald B. Kraybill, Karen M. Johnson-Weiner, Steven M. Nolt. Los Amish . Baltimore: Presidenta de la Universidad Johns Hopkins, 2013, pág. 313.
36. "10 cosas que debe saber sobre los menonitas en Canadá" . Menonita canadiense. 12 de enero de 2017 . Consultado el 6 de diciembre de 2020 . En muchos sentidos, es una opción de último recurso y es algo que solo hacemos cuando creemos que tenemos una amenaza crítica para la seguridad de la comunidad y necesitamos una acción inmediata.
37. Johnson-Weiner, Karen (2001). "El papel de las mujeres en el viejo orden Amish, amish playero y las iglesias de compañerismo". Revista trimestral menonita . 75 : 231–57.
38. Ericksen, Julia; Klein, Gary (1981). "Roles de la mujer y producción familiar entre los Amish del Viejo Orden". Sociología rural . 46 : 282–96.
39. Kraybill, 2001 .
40. Nolt, Steven M .; Meyers, Thomas J. (1 de junio de 2007). Diversidad llana: culturas e identidades amish (libros del centro joven en estudios anabautistas y pietistas) . Prensa de la Universidad Johns Hopkins (1 de junio de 2007). ISBN 978-0801886058.
41. Klein, HMJ (1946). Historia y costumbres del pueblo Amish . York, Pensilvania: Maple Press Company. ASIN B004UOJ17K . 
42. Sherry Gore Zondervan. Cocina Amish simplemente deliciosa] .Zondervan, 2013.
43. Eicher, Lovina; Williams, Kevin (14 de septiembre de 2010). Libro del aniversario de la cocinera Amish: 20 años de comida, familia y fe . ISBN 978-0740797651.
44. Lovina Eicher. El cocinero amish en casa: placeres simples de la comida, la familia y la fe . 2008.
45. Vincent, Bill (2012). Recetas tradicionales amish . Bloomington, Indiana.
46. Gebra Cuyun Carter. Ingesta de alimentos, prácticas dietéticas ... entre los amish [1] 2008.
47. Kraybill, Donald B., Karen M. Johnson-Weiner y Steven M. Nolt (eds.). Los Amish . Baltimore: Prensa de la Universidad Johns Hopkins, 2013, pág. 139.
48. Subak, Susan (2018). La vida de cinco toneladas . Prensa de la Universidad de Nebraska. pag. 59. ISBN 978-0803296886.''
49. "Uso de la tecnología Amish en diferentes grupos" .
50. Hughes Oliphant Old: La lectura y predicación de las Escrituras en el culto de la Iglesia cristiana, Volumen 6: La Edad Moderna. Eerdmans Publishing, 2007, pág. 606.
51. Mark L. Louden: holandés de Pensilvania: la historia de una lengua estadounidense. Prensa JHU, 2006, p.2
52. Hostetler, John A. (1993), Sociedad Amish , Prensa de la Universidad Johns Hopkins, Baltimore, p. 241
53. Irwin Richman: El país holandés de Pensilvania. Arcadia Publishing, 2004, p. 16.
54. W. Haubrichs, " Theodiscus , Deutsch und Germanisch - drei Ethnonyme, drei Forschungsbegriffe. Zur Frage der Instrumentalisierung und Wertbesetzung deutscher Sprach- und Volksbezeichnungen". En: H. Beck y otros, Zur Geschichte der Gleichung "germanisch-deutsch" (2004), 199-228
55. Mark L. Louden: holandés de Pensilvania: la historia de una lengua estadounidense. Prensa JHU, 2006, p.3-4
56. Hurst, Charles E .; McConnell, David L. (2010). Una paradoja amish: diversidad y cambio en la comunidad amish más grande del mundo . Prensa de la Universidad Johns Hopkins. pp.  15 -16. ISBN 978-0-8018-9398-8.
57. Hurst, Charles E .; McConnell, David L. (2010). Una paradoja amish: diversidad y cambio en la comunidad amish más grande del mundo . Prensa de la Universidad Johns Hopkins. pag. 15 . ISBN 978-0-8018-9398-8.
58. Hugh F. Gingerich y Rachel W. Kreider. Genealogías amish y menonitas revisadas . Morgantown, Penn .: 2007. Este volumen completo da nombres, fechas y lugares de nacimientos y muertes, y relaciones de la mayoría de las personas conocidas de esta secta única desde principios del siglo XVIII hasta aproximadamente 1860. Los autores también incluyen una "Historia de las primeras comunidades amish en América" ​​de cinco páginas.
59. "Los trastornos genéticos golpean duro a los Amish" . CBS News . Consultado el 31 de enero de 2017 .
60. Hammond, Phillip E. (2000). La dinámica de las organizaciones religiosas: la extravasación de lo sagrado y otros ensayos . Prensa de la Universidad de Oxford . pag. 59. ISBN 9780198297628. 1. La religión es la base principal de la etnia, los ejemplos incluyen a los amish, hutteritas, judíos y mormones. La etnia en este patrón, por así decirlo, es igual a la religión, y si se niega la identidad religiosa, también se niega la identidad étnica. [Nota al pie: En realidad, por supuesto, puede haber excepciones, como sugieren las etiquetas "jack mormón", "amish prohibido" o "judío cultural".] Llamemos a este patrón "fusión étnica".
    2. La religión puede ser uno de los varios fundamentos de la etnia, siendo los otros comúnmente el idioma y el origen territorial; ejemplos son los ortodoxos griegos o rusos y los reformados holandeses. La etnicidad en este patrón se extiende más allá de la religión en el sentido de que se puede reclamar la identificación étnica sin reclamar la identificación religiosa, pero lo contrario es raro.Llamemos a este patrón "religión étnica".
    3. Un grupo étnico puede estar vinculado a una tradición religiosa, pero otros grupos étnicos también lo estarán. Los ejemplos incluyen católicos irlandeses, italianos y polacos; Luteranos daneses, noruegos y suecos. La religión en este patrón se extiende más allá de la etnicidad, invirtiendo el patrón anterior, y la identificación religiosa se puede reclamar sin reclamar la identificación étnica. Llamemos a este patrón "etnia religiosa"
61. Nolt 1992 , p. 104.
62. Gingerich, Orland (1990). "Conferencia Menonita de Ontario Occidental" . Enciclopedia anabautista menonita global en línea . Consultado el 5 de julio de 2008 .
63. "Tendencias de la población Amish 1992-2013" . Centro Joven de Estudios Anabautistas y Pietistas, Elizabethtown College . Consultado el 12 de junio de 2013 .
64. "Resumen de cambio de población Amish 1992-2008" (PDF) . Centro Joven de Estudios Anabautistas y Pietistas, Elizabethtown College . Consultado el 8 de julio de 2009 .
65. "Cambio de población Amish, 2010-2015 (orden alfabético)" (PDF) . Groups.etown.edu . Consultado el 28 de diciembre de 2017 .
66. "Tendencias de la población 1992-2008" . Centro Joven de Estudios Anabautistas y Pietistas, Elizabethtown College. Archivado desde el original el 6 de junio de 2009 . Consultado el 8 de julio de 2009 .
67. Kraybill 2000 .
68. Ericksen, Julia A .; Ericksen, Eugene P .; Hostetler, John A .; Huntington, Gertrude E. (julio de 1979). "Patrones y tendencias de fertilidad entre el antiguo orden Amish". Estudios de población . 33 (2): 255–76. doi : 10.2307 / 2173531 . ISSN 0032-4728 . JSTOR 2173531 . OCLC 39648293 . PMID 11630609 .    
69. "Eric Kaufmann sobre inmigración, identidad y los límites del individualismo (Ep. 70)" . 3 de julio de 2019 . Consultado el 26 de noviembre de 2019 .
70. Manns, Molly. "Población Amish de Indiana" . InContext . Centro de Investigación Empresarial de Indiana . Consultado el 14 de enero de 2013 .
71. "Cambio de población Amish, 2010-2019 Estados Unidos" (PDF) . Groups.etown.edu . Consultado el 7 de agosto de 2019 .
72. "Doce asentamientos más grandes, 2020" . Groups.etown.edu . 25 de agosto de 2020 . Consultado el 25 de agosto de 2019 .
73. Hurst, Charles E. (2010). Una paradoja Amish: diversidad y cambio en la comunidad Amish más grande del mundo . McConnell, David L. Baltimore: Prensa de la Universidad Johns Hopkins. ISBN 978-0801893995. OCLC  647908343 .
74. "Población Amish por estado" . Centro Joven de Estudios Anabautistas y Pietistas, Elizabethtown College. 2009 . Consultado el 4 de febrero de 2012 .
75. "Iowa Amish" . amishamerica.com . Consultado el 18 de septiembre de 2015 .
76. "Wisconsin Amish: Cashton" en amishamerica.com.
77. Población Amish en los Estados Unidos y Canadá por estado y condado, 2020 por Edsel Burdge, Jr., Centro joven de estudios anabautistas y pietistas, Elizabethtown College.
78. "Cambio de población Amish 1992-2013 (orden alfabético)" (PDF) . Tendencias de la población 1992-2013. Lo más destacado de 21 años . Archivado desde el original el 6 de marzo de 2016 . Consultado el 5 de septiembre de 2018 .
79. Censo de religión de Estados Unidos de 2010 , sitio web oficial.
80. "Nueva comunidad de exploradores Amish en PEI" Canadian Broadcasting Corporation . Consultado el 31 de enero de 2017 .
81. Amish que se muda a la cuarta provincia canadiense en amishamerica.com.
82. Anderson, Cory; Anderson, Jennifer (2016). "El asentamiento Amish en Honduras, 1968-1978" . Revista de estudios anabautistas sencillos y amish . 4 (1): 1–50. doi : 10.18061 / 1811/78020 .
83. "Población Amish de 2016: dos nuevos asentamientos en América del Sur" . Amishamerica.com . Consultado el 28 de diciembre de 2017 .
84. Perfil de población Amish, 2018 Archivado el 5 de febrero de 2019 en Wayback Machine en Amish Studies - The Young Center.
85. "Ixheim (Renania-Palatinado, Alemania)" . Gameo.org . Enciclopedia anabautista menonita global en línea . Consultado el 28 de diciembre de 2017 .
86. Anderson, Cory (1 de marzo de 2016). "Atracción de los buscadores religiosos a los menonitas y amish de la llanura" . Revisión de la investigación religiosa . 58 (1): 125-147. doi : 10.1007 / s13644-015-0222-5 . ISSN 2211-4866 . S2CID 142046764 .  
87. Donald B. Kraybill, Karen M. Johnson-Weiner, Steven M. Nolt. Los Amish . Baltimore: 2013, pág. 159.
88. Donald B. Kraybill, Karen M. Johnson-Weiner, Steven M. Nolt. Los Amish . Baltimore: 2013, págs. 160 y sig.
89. Waldrep, GC (2008). "El nuevo orden de grupos Amish y Para-Amish: renovación espiritual dentro de la tradición". Revista trimestral menonita . 3 : 420.
90. Hoover, Peter. "Anabautistas radicales hoy - Parte 4" . Scrollpublishing.com . Consultado el 28 de diciembre de 2017 .
91. Waldrep, GC (2008). "El nuevo orden de grupos Amish y Para-Amish: renovación espiritual dentro de la tradición". Revista trimestral menonita . 3 : 416.
92. McKusick, Victor A (2000). "El síndrome de Ellis-van Creveld y los Amish". Genética de la naturaleza . 24 (3): 203–04. doi : 10.1038 / 73389 . PMID 10700162 . S2CID 1418080 .  
93. Harlalka, GV (2013). "La mutación de HERC2 provoca retraso en el desarrollo con características similares a Angelman" . Revista de Genética Médica . 50 (2): 65–73. doi : 10.1136 / jmedgenet-2012-101367 . PMID 23243086 . S2CID 206997462 . Consultado el 3 de noviembre de 2014 .  
94. Morton, D. Holmes; Morton, Caroline S .; Strauss, Kevin A .; Robinson, Donna L .; Puffenberger, Erik G; Hendrickson, Christine; Kelley, Richard I. (27 de junio de 2003). "Medicina pediátrica y los trastornos genéticos de los amish y menonitas de Pennsylvania" . Revista Estadounidense de Genética Médica . 121C (1): 5–17. doi : 10.1002 / ajmg.c.20002 . PMID 12888982 . S2CID 25532297 . Archivado desde el original el 5 de enero de 2013 . Consultado el 2 de julio de 2008 .  Los hospitales regionales y las parteras envían rutinariamente pantallas neonatales de papel de filtro de sangre total para espectrometría de masas en tándem y otros métodos analíticos modernos para detectar 14 de los trastornos metabólicos que se encuentran en estas poblaciones ...
95. Hostetler 1993 , p. 330.
96. Hostetler 1993 , p. 328.
97. Nolt, Steven M. (2016). Los Amish: una introducción concisa . Baltimore: Prensa de la Universidad Johns Hopkins. pag. 106. ISBN 978-1-4214-1956-5.
98. Crowley, William K. (1978). "Asentamiento Amish del Viejo Orden: Difusión y Crecimiento". Anales de la Asociación de Geógrafos Estadounidenses . 68 (2): 251. doi : 10.1111 / j.1467-8306.1978.tb01194.x . ISSN 0004-5608 . JSTOR 2562217 .  
99. Aterrizaje, James E. (julio de 1969). "Modelos geográficos de asentamientos Amish de orden antiguo". El geógrafo profesional . 21 (4): 238. doi : 10.1111 / j.0033-0124.1969.00238.x . ISSN 0033-0124 . 
100. Francomano, Clair A .; McKusick, Victor A .; Biesecker, Leslie G. (15 de agosto de 2003). "Estudios genéticos médicos en los Amish: perspectiva histórica". Revista Estadounidense de Genética Médica . 121C (1): 1–4. doi : 10.1002 / ajmg.c.20001 . ISSN 0148-7299 . PMID 12888981 . S2CID 7688595 .   
101. Ruder, Katherine 'Kate' (23 de julio de 2004). "Genómica en el país Amish" . Red de noticias del genoma.
102. Showalter, Anita (2000). "Parto entre los Amish". Revista internacional de educación sobre el parto . 15:10 .
103. "Amish tienen tasas más bajas de cáncer, muestra el estudio del estado de Ohio" . Columbus, OH: Centro Médico de la Universidad Estatal de Ohio . 1 de enero de 2010. Archivado desde el original el 16 de junio de 2010 . Consultado el 6 de enero de 2010 .
104. "Clínica DDC para niños con necesidades especiales" . 7 de octubre de 2011 . Consultado el 25 de noviembre de 2011 .
105. Kraybill 2001 , p. 105.
106. Kraybill (otoño de 1986), et al, "Patrones de suicidio en una subcultura religiosa: el viejo orden Amish", Revista internacional de estudios morales y sociales , 1
107. Rubinkam, Michael (5 de octubre de 2006). "Amish acepta donaciones a regañadientes" . The Washington Post . Consultado el 25 de marzo de 2008 .
108. "Estudios Amish - Creencias" . Centro Joven de Estudios Anabautistas y Pietistas, Elizabethtown College . Consultado el 2 de febrero de 2013 .
109. Andrews, Margaret M .; Boyle, Joyceen S. (2002). Conceptos transculturales en el cuidado de enfermería . Revista de Enfermería Transcultural . 13 . Lippincott. págs. 178–80. doi : 10.1177 / 10459602013003002 . ISBN 978-0-7817-3680-0. PMID  12113145 . S2CID  201377433 . Consultado el 19 de enero de 2008 .
110. Iseman, David (18 de mayo de 1988). "Trumbull sondas atacan a la mujer, buggy Amish" . El Vindicador . pag. 1 . Consultado el 12 de julio de 2011 .
111. "Piedra Amish" . Telégrafo de Painesville . 12 de septiembre de 1949. p. 2 . Consultado el 12 de julio de 2011 .
112. "La policía estatal arresta a 25 niños en zonas rurales" . El Vindicador . 25 de octubre de 1958 . Consultado el 12 de julio de 2011 .
113. Wisconsin contra Yoder , 182 NW2d 539 (Wis. 1971).
114. Wisconsin contra Yoder , 406 US 205, 32 L.Ed.2d 15, 92 S.Ct. 1526 (1972).
115. "Las tiras sonoras retiradas después de que los Amish dicen que son peligrosas" . Noticias de televisión WWMT . 20 de agosto de 2009. Archivado desde el original el 28 de septiembre de 2011 . Consultado el 24 de noviembre de 2011 . Dobberteen forma parte del creciente número de personas en el condado de St. Joseph que cree que los amish no deberían tener voz en lo que sucede con una carretera estatal. 'Algunas personas están diciendo: "Bueno, Dios, sabes que la gente Amish no paga impuestos por eso, ¿por qué los estamos completando?" ¿Qué piensas sobre eso? Pagamos nuestros impuestos ”, dijo Dobberteen. Las carreteras se pagan en gran parte con el impuesto a la gasolina y las tasas de registro de vehículos, que los Amish no tienen por qué pagar.
116. Kraybill, Donald. "Top Ten FAQ (sobre los Amish)" . PBS / La experiencia americana. Archivado desde el original el 12 de febrero de 2013 . Consultado el 2 de febrero de 2013 .
117. Kelley, Daniel (6 de octubre de 2013). "Mientras Estados Unidos lucha con la reforma de salud, los Amish siguen su propio camino" . NBC News . Archivado desde el original el 14 de febrero de 2020 . Consultado el 14 de febrero de 2020 .
118. "Colección de código de Estados Unidos" . Facultad de Derecho de Cornell . Consultado el 20 de septiembre de 2012 .
119. "Solicitud de exención de impuestos de seguridad social y Medicare y exención de beneficios" (PDF) . Servicio de Impuestos Internos . 2006 . Consultado el 2 de julio de 2008 .
120. "Estados Unidos contra Lee, 102 S. Ct. 1051 (1982)" . 20 de agosto de 2009 . Consultado el 24 de noviembre de 2011 .En la apelación, la Corte Suprema señaló que la exención provista por 26 USC 1402 (g) está disponible solo para personas que trabajan por cuenta propia y no se aplica a empleadores o empleados. En cuanto al reclamo constitucional, el tribunal sostuvo que dado que acomodar las creencias Amish en las circunstancias interferiría indebidamente con el cumplimiento del interés gubernamental primordial de asegurar la participación obligatoria y continua y la contribución al sistema de Seguridad Social, la limitación de la libertad religiosa implicaba aquí estaba justificado. En consecuencia, al revocar la decisión de la corte de distrito, la Corte Suprema sostuvo que, a menos que el Congreso disponga lo contrario, el impuesto impuesto a los empleadores para apoyar el sistema de Seguridad Social debe ser uniformemente aplicable a todos.
121. "Pathway Publishers" . Gameo.org . Enciclopedia anabautista menonita global en línea . Consultado el 28 de diciembre de 2017 .
122. "7 noticias de Belice" . 7newsbelize.com .
123. "Iglesia Menonita Stauffer" . Gameo.org . Enciclopedia anabautista menonita global en línea . Consultado el 28 de diciembre de 2017 .
124. "Universidad de Elizabethtown" . Etown - Centro joven . Consultado el 25 de noviembre de 2011 .
125. "Hutteritas" . Encyclopædia Britannica . Consultado el 9 de noviembre de 2008 .
126. Laverdure, Paul (2006). "Hutteritas" . Enciclopedia de Saskatchewan . Centro de Investigación de las Llanuras Canadienses. Archivado desde el original el 13 de octubre de 2008 . Consultado el 9 de noviembre de 2008 .
127. Hamm , 2003 , p. 101.
128. Hamm 2003 , págs. 103–05.
129. Nolt, Steven M. (2016). Los Amish: una introducción concisa . Baltimore: Prensa de la Universidad Johns Hopkins. pag. 84.
130. "Experiencia estadounidense de WGBH. Los Amish" . PBS . Consultado el 31 de enero de 2017 .
131. Cones Kupwah Snowflower en NAAH No. 14 de julio de 1996 "Consigamos físicos"
132. "Copia archivada" . Archivado desde el original el 19 de diciembre de 2010 . Consultado el 22 de noviembre de 2016 .
133. "Intentar reparar el pasado: una exhibición de Longhouse de indios americanos que viene al país Amish" . Indiancountrymedianetwork.com . 29 de abril de 2012 . Consultado el 31 de enero de 2017 .

Bibliografía

• Hamm, Thomas D. (2003). Los cuáqueros en América . Prensa de la Universidad de Columbia. ISBN 978-0-231-50893-3. Consultado el 20 de febrero de 2021 .
• Hostetler, John (1993), Amish Society (4ª ed.), Baltimore, Maryland; Londres: Johns Hopkins University Press, ISBN 978-0-8018-4442-3.
• Kraybill, Donald B., Karen M. Johnson-Weiner y Steven M. Nolt, The Amish (Johns Hopkins University Press, 2013), 500 págs.
• Kraybill, Donald B (1994), Olshan, Marc A (ed.), The Amish Struggle with Modernity , Hanover, NH: University Press of New England, p. 304.
• Kraybill, Donald B , la escalera mecánica anabautista.
• ——— (2001) [2000], Anabaptist World USA , Herald Press, ISBN 978-0-8361-9163-9.
• ——— (2001), The Riddle of Amish Culture (edición revisada), ISBN 978-0-8018-6772-9.
• Nolt, Steven M. (1992), Una historia de los Amish , Coito: buenos libros.
• Mackall, Joe: Plain Secrets: An Outsider between the Amish , Boston, Mass.2007.
• "Swiss Amish", Amish America , Type pad, archivado desde el original el 2 de marzo de 2009 , consultado el 26 de marzo de 2009.
• Smith, C Henry; Krahn, Cornelius (1981), Smith's Story of the Mennonites (edición revisada y ampliada), Newton, Kansas: Faith and Life Press, págs. 249–356, ISBN 978-0-87303-069-4.

Lectura adicional

Artículo principal: Literatura sobre los Amish

• Die Botschaft - Lancaster, PA - Periódico para Amish del Antiguo Orden y Menonitas del Antiguo Orden; solo los Amish pueden colocar anuncios.
• The Budget Archivado el 13 de abril de 2010 en Wayback Machine - Sugarcreek, OH - Periódico semanal de y para Amish.
• The Diary - Gordonville, PA - Revista de noticias mensual por y para Old Order Amish.
• Beachy, Leroy (2011). Unser Leit ... La historia de los Amish . Millersburg, OH: Goodly Heritage Books. ISBN 0-9832397-0-3 
• DeWalt, Mark W. (2006). Educación Amish en los Estados Unidos y Canadá . Educación de Rowman y Littlefield.
• Garret, Ottie A y Ruth Irene Garret (1998). Historias verdaderas de los X-Amish: prohibidos, excomulgados y rechazados , Horse Cave, KY: Neu Leben.
• Garret, Ruth Irene (1998). Cruzando: el escape de una mujer de la vida amish , Thomas More. ^{[ Falta el ISBN ]}
• Gehman Richard. "Lo más llano de la gente llana Amish Folk". National Geographic , agosto de 1965, págs. 226–53.
• Good, Merle y Phyllis (1979). 20 preguntas más frecuentes sobre los amish y los menonitas . Relaciones sexuales, PA: Good Books.
• Hostetler, John A. ed. (1989). Raíces amish: un tesoro de historia, sabiduría y tradición . Baltimore: Prensa de la Universidad Johns Hopkins. ^{[ Falta el ISBN ]}
• Igou, Brad (1999). Los Amish en sus propias palabras: Escritos Amish de 25 años de vida familiar , Scottdale, PA: Herald Press. ^{[ Falta el ISBN ]}
• Johnson-Weiner, Karen M. (2006). Entrene a un niño: escuelas amish y menonitas del viejo orden . Baltimore: Prensa de la Universidad Johns Hopkins. ^{[ Falta el ISBN ]}
• Johnson-Weiner, Karen M. (2017) Amish de Nueva York: la vida en las comunidades llanas del Empire State (Cornell UP, 2017).
• Keim, Albert (1976). La educación obligatoria y los amish: el derecho a no ser moderno . Beacon Press.
• Kraybill, Donald B. "Amish". en Gale Encyclopedia of Multicultural America, editado por Thomas Riggs, (3ª ed., vol. 1, Gale, 2014), págs. 97-112. en línea
• Kraybill, Donald B. (2008). Los Amish del condado de Lancaster . Mechanicsburg, PA: Stackpole Books. * Kraybill, Donald B. ed. (2003). Los Amish y el Estado . Prólogo de Martin E. Marty. 2ª ed .: Baltimore: Johns Hopkins University Press. ^{[ Falta el ISBN ]}
• Kraybill, Donald B. (2014). Amish renegado: corte de barba, crímenes de odio y el juicio de los barberos de Bergholz . Baltimore: Prensa de la Universidad Johns Hopkins. ^{[ Falta el ISBN ]}
• Kraybill, Donald B. y Carl D. Bowman (2002). En el camino de regreso al cielo: Hutteritas, menonitas, amish y hermanos del Antiguo Orden . Baltimore: Prensa de la Universidad Johns Hopkins. ^{[ Falta el ISBN ]}
• Kraybill, Donald B. y Steven M. Nolt (2004). Amish Enterprise: de los arados a las ganancias . 2ª ed. Baltimore: Prensa de la Universidad Johns Hopkins. ^{[ Falta el ISBN ]}
• Kraybill, Donald B., Steven M. Nolt y David L. Weaver-Zercher (2006). Amish Grace: Cómo el perdón trascendió la tragedia . Nueva York: Jossey-Bass. ^{[ Falta el ISBN ]}
• Kraybill, Donald B., Steven M. Nolt y David L. Weaver-Zercher (2010). The Amish Way: Paciente fe en un mundo peligroso . Nueva York: Jossey-Bass. ^{[ Falta el ISBN ]}
• Luthy, David (1991). Asentamientos Amish que fracasaron, 1840-1960 . LaGrange, IN: Pathway Publishers. ^{[ Falta el ISBN ]}
• Nolt, Steven M. y Thomas J. Myers (2007). Diversidad llana: culturas e identidades amish . Baltimore: Prensa de la Universidad Johns Hopkins. ^{[ Falta el ISBN ]}
• Schachtman, Tom (2006). Rumspringa: Ser o no ser Amish . Nueva York: North Point Press. ^{[ Falta el ISBN ]}
• Schlabach, Theron F. (1988). Paz, fe, nación: menonitas y amish en la América del siglo XIX . Scottdale, PA: Herald Press. ^{[ Falta el ISBN ]}
• Schmidt, Kimberly D., Diane Zimmerman Umble y Steven D. Reschly, eds. (2002) Extraños en casa: mujeres amish y menonitas en la historia . Baltimore: Prensa de la Universidad Johns Hopkins. ^{[ Falta el ISBN ]}
• Scott, Stephen (1988). La boda Amish y otras ocasiones especiales de las comunidades del Viejo Orden . Relaciones sexuales, PA: Good Books. ^{[ Falta el ISBN ]}
• Smith, Jeff (2016). Convertirse en Amish . Cedar, MI: Dance Hall Press ^{[ falta el ISBN ]}
• Stevick, Richard A. (2007). Creciendo como Amish: los años de la adolescencia . Baltimore: Prensa de la Universidad Johns Hopkins. ^{[ Falta el ISBN ]}
• Umble, Diane Zimmerman (2000). Manteniendo la línea: el teléfono en la vida menonita y amish del viejo orden . Prensa de la Universidad Johns Hopkins.
• Umble, Diane Zimmerman y David L. Weaver-Zercher, eds. (2008). Los amish y los medios . Prensa de la Universidad Johns Hopkins
• Weaver-Zercher, David L. (2001). Los Amish en la imaginación estadounidense . Baltimore: Prensa de la Universidad Johns Hopkins.
• Yoder, Harvey (2007). The Happening: Nickel Mines School Tragedy . Berlín, OH: TGS International.

Enlaces externos

Wikimedia Commons tiene medios relacionados con Amish .

• "Amish" en la Enciclopedia Global Anabautista Menonita en Línea
• "Preguntas frecuentes sobre los Amish" , por expertos residentes en el Centro de Información Menonita.
• La revista de estudios anabautistas sencillos y amish
• "Estudios Amish" en la Asociación de Estudios Anabautistas Amish & Plain, una organización profesional de académicos y proveedores de servicios para los Amish y la gente sencilla
• "Estudios Amish" en el Young Center for Anabautist & Pietist Studies en Elizabethtown College
• Biblioteca histórica menonita en Goshen College
• "Los Amish" de la Sociedad de Folklore de Missouri
• "Amish en Serbia - reportaje" Amish en Serbia