La analogía del sol (o símil del sol o metáfora del sol ) se encuentra en el sexto libro de La República (507b-509c), escrito por el filósofo griego Platón como un diálogo entre Glaucón (hermano mayor de Platón) y Sócrates. (narrado por este último). Al ser instado por Glaucón a definir la bondad, un cauteloso Sócrates se declara incapaz de hacerlo. [1] : 169 En cambio, hace una analogía y se ofrece a hablar sobre "el hijo de la bondad" [1] : 169 (en griego : "ἔκγονός τε τοῦ ἀγαθοῦ"). Sócrates revela que este "hijo de la bondad" es el sol, proponiendo que así como el sol ilumina, otorgando la capacidad de ver y ser visto por el ojo, [1] : 169 con su luz, la idea de bondad ilumina lo inteligible con verdad. Si bien la analogía establece teorías tanto epistemológicas como ontológicas , se debate si estas son las más auténticas para la enseñanza de Sócrates o sus interpretaciones posteriores de Platón.
Análisis
El uso de Platón de tal analogía puede interpretarse por muchas razones diferentes en filosofía. Por ejemplo, Platón los usa para ilustrar y ayudar a iluminar sus argumentos. En la Analogía del Sol, Sócrates compara el "Bien" con el sol. Platón podría estar usando la imagen del sol para ayudar a dar vida a sus argumentos o para hacer que el argumento se entienda más claramente. David Hume escribió una vez: "Todos nuestros razonamientos sobre cuestiones de hecho se basan en una especie de analogía". [2]
Platón afirma que "la vista y el reino visible son deficientes". [1] : 170 Él argumenta que para que se usen los otros sentidos todo lo que se necesita es el sentido en sí mismo y lo que puede ser percibido por él (por ejemplo, para saborear la dulzura, uno necesita el sentido del gusto y lo que se puede saborear como dulce), pero "incluso si los ojos de una persona son capaces de ver, y está tratando de usarlo, y lo que está tratando de mirar está coloreado, la vista no verá nada y los colores permanecerán invisibles, seguramente, a menos que haya También presentamos una tercera cosa adicional que está hecha específicamente para este propósito ". [1] : 170 La tercera cosa de la que habla Platón es la luz. A través de esta analogía, equipara lo que nos da la luz natural, el sol, como la fuente de bondad en este mundo.
por lo que el sol está en el ámbito visible para ver y las cosas que vemos.
En otras palabras, Platón está diciendo que los sentidos ordinarios no pueden comprender la verdadera naturaleza de la realidad. Por lo tanto, deberíamos hacer uso de la mente en lugar de los órganos sensoriales para comprender mejor las verdades superiores del universo. La mente, al igual que la vista, requiere una "tercera cosa" para funcionar correctamente, y esa tercera cosa es la idea de bondad de Platón . Él compara una mente sin bondad con una vista sin luz; uno no puede funcionar con la máxima eficiencia sin el otro.
Habiendo hecho estas afirmaciones, Sócrates le pregunta a Glaucón, "... ¿cuál de los dioses del cielo puedes poner como causa y maestro de esto, cuya luz hace que nuestra vista vea tan bellamente y las cosas que se ven?" (508a) Glaucón responde que tanto él como todos los demás responderían que este es el sol . De manera análoga, dice Sócrates, como el sol ilumina lo visible con luz, la idea de bondad ilumina lo inteligible con verdad, lo que a su vez hace posible que las personas tengan conocimiento. Además, como la capacidad del ojo para ver es posible gracias a la luz del sol, la capacidad del alma para conocer es posible gracias a la verdad de la bondad.
traducido por WHD Rouse
La alusión a "... lo que se convierte y perece ..." se refiere a todo lo que es percibido por los sentidos corporales. Los sentidos corporales dejan en claro que todas las cosas visibles están sujetas a cambios, que Sócrates clasifica en el cambio de devenir o el cambio de perecer. Sócrates sostiene que los sentidos corporales solo pueden llevarnos a opiniones, transmitiendo una suposición subyacente de que el verdadero conocimiento es de aquello que no está sujeto a cambios.
En cambio, continúa Sócrates, el conocimiento se encuentra en "... esa región en la que la verdad y el ser real brillan intensamente ..." (508d) Este es el inteligible iluminado por la idea más elevada, la de la bondad. Dado que la verdad y el ser encuentran su fuente en esta idea más elevada, sólo se puede decir que las almas que están iluminadas por esta fuente poseen conocimiento, mientras que aquellas almas que se apartan están "... mezcladas con la oscuridad ...". Este tema se ilustra más adelante vívidamente en la Alegoría de la cueva (514a-520a), donde los prisioneros encerrados en una cueva oscura desde la infancia son ejemplos de estas almas alejadas de la iluminación.
Sócrates continúa explicando que aunque la luz y la vista se parecen al sol, ninguna puede identificarse con el sol. Así como el sol tiene una calificación más alta que la luz y la vista, la bondad está más alta que el conocimiento y la verdad. Es la bondad la que nos permite conocer la verdad y posibilita el conocimiento. Por lo tanto, la bondad es más valiosa que la verdad y el conocimiento, ya que ocupa un lugar más alto. A través de esta analogía, Sócrates ayudó a Glaucón a darse cuenta de que la bondad es de un valor inestimable, ya que es a la vez la fuente del conocimiento y la verdad, además de ser más valiosa e inalcanzable que ambas. [1] : 171
Sócrates también deja en claro que el sol no se puede mirar, por lo que no se puede conocer solo por la percepción sensorial. Incluso hoy en día, todavía utilizamos todo tipo de modelos matemáticos, la física de las mediciones electromagnéticas, las deducciones y la lógica para conocer y comprender mejor el sol real como un ser fascinante. El ser real está siempre mucho más allá de nuestras palabras, nuestros pensamientos y nuestras medidas. Realmente nunca podremos ver y conocer completamente el sol en su totalidad, por el método empírico.
Platón equipara además el sol con la forma última de bondad al llamarlos a ambos fuentes de "generación". [1] : 171 El sol no solo hace visibles los objetos, sino que es necesario para su crecimiento y nutrición, al igual que la bondad no solo hace posible que las cosas sean, sino que también permite que las cosas se conozcan.
GRIEGO | TRANSLITERACIÓN |
De manera similar con las cosas conocidas, estarás de acuerdo en que el el bien no es sólo la causa de que se conozcan, sino la causa que son, la causa de su estado de ser, aunque el bien no es en sí mismo un estado de ser, sino algo que lo trasciende mucho más allá en dignidad y poder. - La República VI (509b) [3]
traducido por WHD Rouse
La principal preocupación de Sócrates era que no quería que sus seguidores pusieran la bondad, el conocimiento y la verdad al mismo nivel. Puedes lograr la bondad a partir de la verdad y el conocimiento, pero solo porque tienes la verdad y el conocimiento no significa que tienes la bondad. Platón escribe:
En última instancia, el Bien en sí es el punto. El Bien (el sol) proporciona la base misma sobre la que descansa toda otra verdad. Platón usa la imagen del sol para ayudar a definir el verdadero significado del Bien. El Bien "arroja luz" sobre el conocimiento para que nuestra mente pueda ver la verdadera realidad. Sin el Bien, solo podríamos ver con nuestros ojos físicos y no con el "ojo de la mente". El sol lega su luz para que podamos ver el mundo que nos rodea. Si la fuente de luz no existiera estaríamos en la oscuridad e incapaces de aprender y comprender las verdaderas realidades que nos rodean. [5]
Incidentalmente, la metáfora del sol ejemplifica una interrelación tradicional entre metafísica y epistemología : las interpretaciones de la existencia fundamental crean —y son creadas por— formas de conocimiento. También resume claramente dos puntos de vista por los que se reconoce a Platón: su racionalismo y su realismo (sobre los universales).
Sócrates, usando el Símil del Sol como base, continúa con la Analogía de la Línea Dividida (509d-513e) después de lo cual sigue la Alegoría de la Cueva (514a-520a). En relación con las otras metáforas, el método inteligible puede ayudar a comprender el Bien, simbolizado por el sol. La línea dividida da los detalles del proceso de cuatro etapas de pasar de las opiniones, o sombras, hasta las matemáticas, la lógica, la deducción y el método dialéctico. El Bien se puede definir como la relación correcta entre todo lo que existe, desde los humanos, la naturaleza, hasta la Primera Causa .
Ver también
Referencias
- ↑ a b c d e f g h i j Pojman, Louis y Vaughn, L. (2011). Clásicos de la filosofía . Nueva York: Oxford University Press, Inc.
- ^ Fosl, Peter S .; Baggini, Julian (2010). El kit de herramientas para filósofos . Blackwell Publishing Ltd. pág. 53.
- ^ a b La República VI; trans. WHD Rouse.
- ^ "República de Platón - Libro VI - Sección 509b - Catálogo de Perseo" .
- ^ Marmysz, John (2012). El camino de la filosofía . Wadsworth: Aprendizaje Cengage. pag. 49.
Otras lecturas
- Gentzler, J. (2005). "Cómo conocer el bien: la epistemología moral de la República de Platón". Revisión filosófica . 114 (4): 469–496. JSTOR 30043692 .
- Hunt, A. y Jacobsen, MM (2008). "El camino" de Cormac McCarthy y el "Símil del sol " de Platón ". Explicador . 66 (3): 155. doi : 10.3200 / EXPL.66.3.155-158 .
- Lear, J. (1992). "Dentro y Fuera de la República". Phronesis . 37 (2): 184–215. doi : 10.1163 / 156852892321052605 .