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La filosofía analítica es una rama y tradición de la filosofía que utiliza el análisis que es popular en el mundo occidental y particularmente en la anglosfera , que comenzó a principios del siglo XX en la era contemporánea y continúa en la actualidad. En el Reino Unido , Estados Unidos , Canadá , Australia , Nueva Zelanda y Escandinavia , la mayoría de los departamentos de filosofía de las universidades se identifican hoy como departamentos "analíticos". [1]

Figuras centrales en este desarrollo histórico de la filosofía analítica son Gottlob Frege , Bertrand Russell , GE Moore y Ludwig Wittgenstein . Otras figuras importantes en su historia incluyen a los positivistas lógicos (particularmente Rudolf Carnap ), WVO Quine , Saul Kripke y Karl Popper .

La filosofía analítica se caracteriza por un énfasis en el lenguaje , conocido como giro lingüístico , y por su claridad y rigor en la argumentación, haciendo uso de la lógica formal y las matemáticas y, en menor grado, las ciencias naturales . [2] [3] [4] También toma las cosas poco a poco, en "un intento de enfocar la reflexión filosófica en problemas más pequeños que conducen a respuestas a preguntas más importantes". [5] [6]

La filosofía analítica se entiende a menudo en contraste con otras tradiciones filosóficas, sobre todo las filosofías continentales como el existencialismo , la fenomenología y el hegelianismo . [7]

Historia [ editar ]

La historia de la filosofía analítica (tomada en el sentido más estricto de la " 20th- / del siglo 21 la filosofía analítica") se piensa generalmente para comenzar con el rechazo del idealismo británico , un neohegeliano movimiento. [8]

El idealismo británico, tal como lo enseñaron filósofos como FH Bradley (1846-1924) y TH Green (1836-1882), dominó la filosofía inglesa a finales del siglo XIX. Desde sus inicios, una meta básica de la filosofía analítica ha sido la claridad conceptual, [9] en nombre de la cual Moore y Russell rechazaron el hegelianismo por ser oscuro; ver, por ejemplo, " A Defense of Common Sense " de Moore y la crítica de Russell a la doctrina de relaciones internas . [10] Inspirado por los desarrollos en la lógica formal moderna , el primer Russell afirmó que los problemas de la filosofía se pueden resolver mostrando los componentes simples de las nociones complejas. [9]Un aspecto importante del idealismo británico fue el holismo lógico: la opinión de que hay aspectos del mundo que sólo pueden conocerse conociendo el mundo entero. Esto está estrechamente relacionado con la opinión de que las relaciones entre elementos son relaciones internas , es decir, propiedades de la naturaleza de esos elementos. Russell, junto con Wittgenstein, en respuesta, promulgó el atomismo lógico y la doctrina de las relaciones externas: la creencia de que el mundo consta de hechos independientes . [11]

Russell, durante su carrera temprana, junto con su colaborador Alfred North Whitehead , estuvo muy influenciado por Gottlob Frege (1848-1925), quien desarrolló la lógica de predicados , que permitió que se analizara un rango mucho mayor de oraciones en forma lógica de lo que era posible usando la antigua lógica aristotélica . Frege también fue influyente como filósofo de las matemáticas en Alemania a principios del siglo XX. En contraste con el libro Philosophie der Arithmetik de Edmund Husserl de 1891 , que argumentó que el concepto de número cardinal derivó de actos psíquicos de agrupar objetos y contarlos, [12]Frege argumentó que las matemáticas y la lógica tienen su propia validez, independientemente de los juicios o estados mentales de matemáticos y lógicos individuales (que eran la base de la aritmética según el " psicologismo " de la filosofía de Husserl ). Frege desarrolló aún más su filosofía de la lógica y las matemáticas en Los fundamentos de la aritmética (1884) y Las leyes básicas de la aritmética (en alemán : Grundgesetze der Arithmetik , 1893-1903), donde proporcionó una alternativa a las explicaciones psicologistas del concepto de número.

Al igual que Frege, Russell argumentó que las matemáticas se pueden reducir a los fundamentos lógicos en The Principles of Mathematics (1903). Más tarde, su libro escrito con Whitehead, Principia Mathematica (1910-1913), animó a muchos filósofos a renovar su interés en el desarrollo de la lógica simbólica . Además, Russell adoptó la lógica de predicados de Frege como su método filosófico principal, un método que Russell pensó que podría exponer la estructura subyacente de los problemas filosóficos. Por ejemplo, la palabra inglesa "es" tiene tres significados distintos que la lógica de predicados puede expresar de la siguiente manera:

  • Para la oración 'el gato está dormido', el es de predicación significa que "x es P" (denotado como P (x)).
  • Para la frase 'no es un gato', el es de los medios de existencia que "no hay una x" (∃x).
  • Para la oración 'tres es la mitad de seis', el es de identidad significa que "x es lo mismo que y" (x = y).

Russell trató de resolver varios problemas filosóficos aplicando tales distinciones lógicas, la más famosa en su análisis de descripciones definidas en " On Denoting " (1905). [13]

Idioma ideal [ editar ]

Artículo principal: Filosofía del lenguaje ideal

Desde aproximadamente 1910 hasta 1930, filósofos analíticos como Russell y Ludwig Wittgenstein enfatizaron la creación de un lenguaje ideal para el análisis filosófico, que estaría libre de las ambigüedades del lenguaje ordinario que, en su opinión, a menudo invalidaban la filosofía. Durante esta fase, Russell y Wittgenstein buscaron comprender el lenguaje (y por lo tanto los problemas filosóficos) mediante el uso de la lógica para formalizar cómo se hacen las declaraciones filosóficas .

Atomismo lógico [ editar ]

Russell se convirtió en un defensor del atomismo lógico . Wittgenstein desarrolló un sistema integral de atomismo lógico en su Tractatus Logico-Philosophicus ( alemán : Logisch-Philosophische Abhandlung , 1921). Por lo tanto, argumentó que el universo es la totalidad de estados de cosas reales y que estos estados de cosas pueden expresarse mediante el lenguaje de la lógica de predicados de primer orden. Así, una imagen del universo puede construirse expresando hechos en forma de proposiciones atómicas y vinculándolos usando operadores lógicos .

Positivismo lógico [ editar ]

Artículo principal: positivismo lógico

Desde finales de la década de 1920 hasta la de 1940, un grupo de filósofos del Círculo de Viena y del Círculo de Berlín desarrolló el formalismo de Russell y Wittgenstein en una doctrina conocida como " positivismo lógico " (o empirismo lógico). El positivismo lógico utilizó métodos lógicos formales para desarrollar una explicación empirista del conocimiento. [14] Filósofos como Rudolf Carnap y Hans Reichenbach , junto con otros miembros del Círculo de Viena, afirmaron que las verdades de la lógica y las matemáticas eran tautologías., y los de la ciencia eran afirmaciones empíricas verificables. Estos dos constituyeron todo el universo de juicios significativos; cualquier otra cosa era una tontería. Las afirmaciones de la ética, la estética y la teología se redujeron en consecuencia a pseudo-declaraciones, ni empíricamente verdaderas ni falsas y, por lo tanto, sin sentido. En reacción a lo que consideraba excesos del positivismo lógico, Karl Popper insistió en el papel de la falsificación en la filosofía de la ciencia, aunque su método general también formaba parte de la tradición analítica. [15] Con la llegada al poder de Adolf Hitler y el nazismo En 1933, muchos miembros de los Círculos de Viena y Berlín huyeron a Gran Bretaña y Estados Unidos, lo que ayudó a reforzar el dominio del positivismo lógico y la filosofía analítica en los países anglófonos.

Los positivistas lógicos normalmente consideraban que la filosofía tenía una función mínima. Para ellos, la filosofía se refería a la aclaración de pensamientos, en lugar de tener un tema distinto propio. Los positivistas adoptaron el principio de verificación , según el cual todo enunciado significativo es analítico o puede ser verificado por la experiencia. Esto hizo que los positivistas lógicos rechazaran muchos problemas tradicionales de la filosofía, especialmente los de la metafísica o la ontología , por carecer de sentido.

Lenguaje ordinario [ editar ]

Artículo principal: Filosofía del lenguaje ordinario

Después de la Segunda Guerra Mundial , a finales de los años cuarenta y cincuenta, la filosofía analítica se involucró con el análisis del lenguaje ordinario. Esto resultó en dos tendencias principales. Uno continuó la filosofía posterior de Wittgenstein, que difería dramáticamente de su obra temprana del Tractatus . El otro, conocido como "filosofía de Oxford" , involucró a JL Austin . [dieciséis]A diferencia de los filósofos analíticos anteriores (incluido el primer Wittgenstein) que pensaban que los filósofos deberían evitar las trampas engañosas del lenguaje natural mediante la construcción de lenguajes ideales, los filósofos del lenguaje ordinario afirmaron que el lenguaje ordinario ya representa muchas distinciones sutiles no reconocidas en la formulación de las teorías filosóficas tradicionales. o problemas. Mientras que escuelas como el positivismo lógico enfatizan los términos lógicos, supuestamente universales y separados de los factores contingentes (como la cultura, el idioma, las condiciones históricas), la filosofía del lenguaje ordinario enfatiza el uso del lenguaje por parte de la gente común. Los filósofos del lenguaje ordinario más destacados durante la década de 1950 fueron los mencionados Austin y Gilbert Ryle .

Los filósofos del lenguaje ordinario a menudo intentaron disolver los problemas filosóficos mostrándolos como el resultado de una mala comprensión del lenguaje ordinario. Los ejemplos incluyen a Ryle, que intentó deshacerse del " mito de Descartes ", y Wittgenstein.

Filosofía analítica contemporánea [ editar ]

Aunque los filósofos contemporáneos que se identifican a sí mismos como "analíticos" tienen intereses, supuestos y métodos ampliamente divergentes, y a menudo han rechazado las premisas fundamentales que definían la filosofía analítica antes de 1960, la filosofía analítica actual se considera generalmente determinada por un estilo particular, [ 2] caracterizado por la precisión y minuciosidad sobre un tema específico, y la resistencia a "discusiones imprecisas o arrogantes sobre temas amplios". [17]

Durante la década de 1950, el positivismo lógico fue desafiado de manera influyente por Wittgenstein en las Investigaciones filosóficas , Quine en " Dos dogmas del empirismo " y Sellars en El empirismo y la filosofía de la mente . Después de 1960, la filosofía anglófona comenzó a incorporar una gama más amplia de intereses, opiniones y métodos. [17] Aún así, muchos filósofos en Gran Bretaña y Estados Unidos todavía se consideran "filósofos analíticos". [1] [2] Lo han hecho en gran medida ampliando la noción de "filosofía analítica" de los programas específicos que dominaban la filosofía anglófona antes de 1960 a una noción mucho más general de un estilo "analítico". [17]

Muchos filósofos e historiadores han intentado definir o describir la filosofía analítica. Esas definiciones a menudo incluyen un énfasis en el análisis conceptual: AP Martinich establece una analogía entre el interés de la filosofía analítica en el análisis conceptual y la química analítica, que tiene como objetivo determinar las composiciones químicas. [18] Steven D. Hales describió la filosofía analítica como uno de los tres tipos de método filosófico practicado en Occidente: "[e] n orden aproximadamente inverso por número de proponentes, son fenomenología, filosofía ideológica y filosofía analítica". [19]

Scott Soames está de acuerdo en que la claridad es importante: la filosofía analítica, dice, tiene "un compromiso implícito, aunque vacilante e imperfecto, con los ideales de claridad, rigor y argumentación" y "apunta a la verdad y el conocimiento, en oposición a la moral o la espiritualidad". mejora [...] el objetivo de la filosofía analítica es descubrir lo que es verdad, no proporcionar una receta útil para vivir la propia vida ". Soames también afirma que la filosofía analítica se caracteriza por "un enfoque más fragmentado. Creo que existe una presunción generalizada dentro de la tradición de que a menudo es posible hacer progresos filosóficos investigando intensamente una gama pequeña y circunscrita de cuestiones filosóficas mientras se , preguntas sistemáticas en suspenso ". [20]

En las siguientes secciones se resumen algunos de los temas y subtemas más importantes y activos de la filosofía analítica.

Filosofía de la mente y ciencia cognitiva [ editar ]

Motivado por el interés de los positivistas lógicos en el verificacionismo, el conductismo lógico fue la teoría de la mente más destacada de la filosofía analítica durante la primera mitad del siglo XX. [21] Los conductistas tendían a opinar que las declaraciones sobre la mente eran equivalentes a declaraciones sobre el comportamiento y las disposiciones para comportarse de maneras particulares o que los estados mentales eran directamente equivalentes al comportamiento y las disposiciones para comportarse. El conductismo luego se volvió mucho menos popular, a favor del fisicalismo de tipo o funcionalismo , teorías que identificaban estados mentales con estados cerebrales. Durante este período, los temas de la filosofía de la mente a menudo estaban fuertemente relacionados con temas deciencia cognitiva como la modularidad o lo innato . Finalmente, la filosofía analítica ha presentado un cierto número de filósofos que eran dualistas , y recientemente han resurgido formas de dualismo de propiedad; el representante más destacado es David Chalmers . [22]

John Searle sugiere que la obsesión por la filosofía del lenguaje durante el siglo XX ha sido reemplazada por un énfasis en la filosofía de la mente , [23] en la que el funcionalismo es actualmente la teoría dominante. En los últimos años, un foco central de investigación en la filosofía de la mente ha sido la conciencia . Si bien existe un consenso general para el modelo de conciencia del espacio de trabajo neuronal global, [24] hay muchas opiniones en cuanto a los detalles. Los mejores teorías conocidas son Daniel Dennett 's heterofenomenología , Fred Dretske y Michael Tye ' s representacionalismoy las teorías de orden superior de David M. Rosenthal, que defiende un modelo de pensamiento de orden superior (HOT), o de David Armstrong y William Lycan, que defienden un modelo de percepción de orden superior (HOP). Robert van Gulick ofrece una teoría alternativa de orden superior, el modelo de estados globales de orden superior (HOGS) . [25]

Ética en la filosofía analítica [ editar ]

Debido a los compromisos con el empirismo y la lógica simbólica en el período analítico temprano, los primeros filósofos analíticos a menudo pensaban que la investigación en el dominio ético no podía ser lo suficientemente rigurosa como para merecer atención. [26] Fue solo con la aparición de los filósofos del lenguaje ordinario que la ética comenzó a convertirse en un área de investigación aceptable para los filósofos analíticos. [26] Los filósofos que trabajan con la tradición analítica han llegado a distinguir gradualmente tres tipos principales de filosofía moral.

  • Meta-ética que investiga términos y conceptos morales; [27]
  • Ética normativa que examina y produce juicios éticos normativos;
  • Ética aplicada , que investiga cómo los principios normativos existentes deben aplicarse a casos difíciles o dudosos, a menudo casos creados por nuevas tecnologías o nuevos conocimientos científicos.

Meta-ética [ editar ]

La metaética del siglo XX tiene dos orígenes. La primera es la investigación de GE Moore sobre la naturaleza de los términos éticos (por ejemplo, bueno) en su Principia Ethica (1903), que identifica la falacia naturalista . Junto con la famosa distinción es / debería de Hume, la falacia naturalista fue un tema importante de investigación para los filósofos analíticos.

El segundo está en el positivismo lógico y su actitud de que los enunciados no verificables no tienen sentido. Aunque esa actitud se adoptó originalmente para promover la investigación científica al rechazar los grandes sistemas metafísicos, tuvo el efecto secundario de hacer que los juicios de valor (éticos y estéticos) (así como las declaraciones y creencias religiosas) carecieran de sentido. Pero debido a que los juicios de valor son de gran importancia en la vida humana, al positivismo lógico le correspondió desarrollar una explicación de la naturaleza y el significado de los juicios de valor. Como resultado, los filósofos analíticos evitaron la ética normativa y en su lugar comenzaron investigaciones metaéticas sobre la naturaleza de los términos, declaraciones y juicios morales.

Los positivistas lógicos opinaron que las declaraciones sobre el valor, incluidos todos los juicios éticos y estéticos, son no cognitivas ; es decir, no pueden verificarse ni falsificarse objetivamente. En cambio, los positivistas lógicos adoptaron una teoría emotivista , que era que los juicios de valor expresaban la actitud del hablante. Por ejemplo, en este punto de vista, decir "matar está mal", equivale a decir "abuchear a asesinar", o decir la palabra "asesinato" con un tono particular de desaprobación.

Mientras que los filósofos analíticos generalmente aceptaban el no cognitivismo, el emotivismo tenía muchas deficiencias. Se convirtió en teorías no cognitivistas más sofisticadas, como el expresivismo de Charles Stevenson y el prescriptivismo universal de RM Hare , que se basaba en la filosofía de los actos de habla de JL Austin .

Estas teorías no estuvieron exentas de críticas. Philippa Foot contribuyó con varios ensayos que atacan todas estas teorías. El artículo de JO Urmson "On Grading" cuestionó la distinción es / debería.

Como no cognitivismo, la distinción es / debería, y la falacia naturalista comenzó a ser cuestionada, los filósofos analíticos mostraron un renovado interés en las cuestiones tradicionales de la filosofía moral. Quizás la más influyente sea Elizabeth Anscombe , cuya monografía Intention fue llamada por Donald Davidson "el tratamiento de acción más importante desde Aristóteles". [28] Una estudiante favorita y amiga de Ludwig Wittgenstein, su artículo de 1958 "Filosofía Moral Moderna" introdujo el término " consecuencialismo " en el léxico filosófico, declaró que el callejón sin salida del "es-debería" es improductivo y resultó en un resurgimiento de la virtud. ética.

Ética normativa [ editar ]

La primera mitad del siglo XX estuvo marcada por el escepticismo y el descuido de la ética normativa. Temas relacionados, como la filosofía social y política, la estética y la filosofía de la historia , se convirtieron en temas marginales de la filosofía del idioma inglés durante este período.

Durante este tiempo, el utilitarismo fue el único tipo de ética no escéptica que siguió siendo popular. Sin embargo, a medida que la influencia del positivismo lógico comenzó a disminuir a mediados de siglo, los filósofos analíticos renovaron su interés por la ética. GEM Anscombe 's 1958 ' moderna filosofía moral ' provocado un resurgimiento de Aristóteles ' s virtud ética aproximación y John Rawls 's 1971 Teoría de la justicia restaurada interés en Kant la filosofía ética. Hoy, la ética normativa contemporánea está dominada por tres escuelas: consecuencialismo , ética de la virtud y deontología .

Ética aplicada [ editar ]

Una característica significativa de la filosofía analítica desde aproximadamente 1970 ha sido el surgimiento de la ética aplicada, un interés en la aplicación de principios morales a cuestiones prácticas específicas. Los filósofos que siguen esta orientación ven la ética como una implicación de valores humanistas, que implican implicaciones prácticas y aplicaciones en la forma en que las personas interactúan y llevan sus vidas socialmente. [29]

Los temas de especial interés para la ética aplicada incluyen cuestiones ambientales , derechos de los animales y los muchos desafíos creados por el avance de la ciencia médica . [30] [31] [32] En educación, la ética aplicada abordó temas como el castigo en las escuelas, la igualdad de oportunidades educativas y la educación para la democracia . [33]

Filosofía analítica de la religión [ editar ]

En Filosofía analítica de la religión , Harris señaló que

La filosofía analítica ha sido un "movimiento" muy heterogéneo ... algunas formas de filosofía analítica han demostrado simpatizar mucho con la filosofía de la religión y han proporcionado un mecanismo filosófico para responder a otras formas más radicales y hostiles de filosofía analítica. [34] : 3

Al igual que con el estudio de la ética, la filosofía analítica temprana tendía a evitar el estudio de la filosofía de la religión , descartando en gran medida (según los positivistas lógicos) el tema como parte de la metafísica y, por lo tanto, sin sentido. [35] La desaparición del positivismo lógico renovó el interés en la filosofía de la religión, lo que provocó que filósofos como William Alston , John Mackie , Alvin Plantinga , Robert Merrihew Adams , Richard Swinburne y Antony Flew no solo presentaran nuevos problemas, sino que volvieran a estudiar los temas clásicos. temas como la naturaleza de los milagros , los argumentos teístas, laproblema del mal , (ver existencia de Dios ) la racionalidad de la creencia en Dios , conceptos de la naturaleza de Dios, y muchos más. [36]

Plantinga, Mackie y Flew debatieron la validez lógica de la defensa del libre albedrío como una forma de resolver el problema del mal. [37] Alston, lidiando con las consecuencias de la filosofía analítica del lenguaje , trabajó sobre la naturaleza del lenguaje religioso. Adams trabajó en la relación entre fe y moralidad. [38] La epistemología analítica y la metafísica han formado la base de algunos argumentos teístas filosóficamente sofisticados, como los de los epistemólogos reformados como Plantinga.

La filosofía analítica de la religión también se ha preocupado por Wittgenstein, así como por su interpretación de la filosofía de la religión de Søren Kierkegaard . [39] Utilizando comentarios de primera mano (que luego se publicaron en Investigaciones filosóficas , Cultura y valor , y otras obras), filósofos como Peter Winch y Norman Malcolm desarrollaron lo que se conoce como filosofía contemplativa , una escuela de pensamiento de Wittgenstein. arraigado en la "tradición de Swansea", y que incluye a los Wittgensteinianos como Rush Rhees , Peter Winch y DZ Phillips, entre otros. El nombre "filosofía contemplativa" fue acuñado por primera vez por DZ Phillips en Philosophy's Cool Place , que se basa en una interpretación de un pasaje de "Cultura y valor" de Wittgenstein. [40] Esta interpretación fue etiquetada por primera vez, " Fideísmo Wittgensteiniano" , por Kai Nielsen, pero aquellos que se consideran Wittgensteinianos en la tradición de Swansea han rechazado sin descanso y repetidamente esta interpretación como una caricatura de la posición considerada de Wittgenstein; esto es especialmente cierto en DZ Phillips. [41] Respondiendo a esta interpretación, Kai Nielsen y DZ Phillips se convirtieron en dos de los filósofos más destacados de la filosofía de la religión de Wittgenstein. [42]

Filosofía política [ editar ]

Liberalismo [ editar ]

La filosofía política analítica actual debe mucho a John Rawls , quien en una serie de artículos desde la década de 1950 en adelante (más notablemente "Two Concepts of Rules" y "Justice as Fairness") y su libro de 1971 A Theory of Justice , produjo una sofisticada defensa de una explicación igualitaria generalmente liberal de la justicia distributiva. Esto fue seguido pronto por el libro del colega de Rawls, Robert Nozick , Anarchy, State, and Utopia , una defensa del libertarismo de libre mercado . Isaiah Berlin también tuvo una influencia duradera tanto en la filosofía política analítica como en el liberalismo con su conferencia " Dos conceptos de libertad ".

Durante las últimas décadas también ha habido varias críticas al liberalismo, incluidas las críticas feministas de Catharine MacKinnon y Andrea Dworkin , las críticas comunitarias de Michael Sandel y Alasdair MacIntyre (aunque ninguno de ellos respalda el término), y las críticas multiculturalistas de Amy Gutmann y Charles Taylor . Aunque no es un filósofo analítico, Jürgen Habermas es otro autor prominente, aunque controvertido, de la filosofía política analítica contemporánea, cuya teoría social es una mezcla de ciencias sociales, marxismo y neokantismo.y el pragmatismo estadounidense .

El libertarismo consecuencialista también se deriva de la tradición analítica.

Marxismo analítico [ editar ]

Otro desarrollo de la filosofía política fue el surgimiento de la escuela del marxismo analítico . Los miembros de esta escuela buscan aplicar técnicas de la filosofía analítica y las ciencias sociales modernas, como la teoría de la elección racional, para aclarar las teorías de Karl Marx y sus sucesores. El miembro más conocido de esta escuela es GA Cohen , cuyo trabajo de 1978, Teoría de la historia de Karl Marx: una defensa , generalmente se considera que representa la génesis de esta escuela. En ese libro, Cohen utilizó el análisis lógico y lingüístico para aclarar y defender la concepción materialista de la historia de Marx. Otros marxistas analíticos destacados incluyen al economista John Roemer , el científico socialJon Elster y el sociólogo Erik Olin Wright . El trabajo de estos filósofos posteriores ha impulsado el trabajo de Cohen al aplicar métodos modernos de las ciencias sociales, como la teoría de la elección racional, para complementar el uso de Cohen de técnicas filosóficas analíticas en la interpretación de la teoría marxista.

El propio Cohen se relacionaría más tarde directamente con la filosofía política rawlsiana para promover una teoría socialista de la justicia que contrasta tanto con el marxismo tradicional como con las teorías propuestas por Rawls y Nozick. En particular, indica el principio de Marx de de cada uno según su capacidad, a cada uno según su necesidad .

Comunitarismo [ editar ]

Comunitarios como Alasdair MacIntyre , Charles Taylor , Michael Walzer y Michael Sandel plantean una crítica del liberalismo que utiliza técnicas analíticas para aislar los principales supuestos de los individualistas liberales, como Rawls, y luego desafía estos supuestos. En particular, los comunitaristas desafían la suposición liberal de que el individuo puede considerarse completamente autónomo de la comunidad en la que vive y se cría. En cambio, defienden una concepción del individuo que enfatiza el papel que juega la comunidad en la formación de sus valores, procesos de pensamiento y opiniones.

Metafísica analítica [ editar ]

Artículo principal: Metafísica

Una diferencia notable con respecto a la filosofía analítica temprana fue el resurgimiento de la teorización metafísica durante la segunda mitad del siglo XX. Filósofos como David Kellogg Lewis [43] y David Armstrong [44] desarrollaron teorías elaboradas sobre una variedad de temas tales como universales, [45] [46] causalidad, [47] posibilidad y necesidad, [48] y objetos abstractos. [49]

Entre los desarrollos que resultaron en el resurgimiento de la teorización metafísica se encontraba el ataque de Quine a la distinción analítico-sintética , que generalmente se consideraba que debilitaba la distinción de Carnap entre cuestiones de existencia internas a un marco y aquellas externas a él. [50] Importante también para la reactivación de la metafísica fue el mayor desarrollo de la lógica modal , incluyendo el trabajo de Saul Kripke , quien argumentó en nombrar y la necesidad y en otros lugares de la existencia de esencias y la posibilidad de necesaria , a posteriori verdades. [51]

La metafísica sigue siendo un tema fértil de investigación, habiéndose recuperado de los ataques de AJ Ayer y los positivistas lógicos . Aunque muchas discusiones son continuación de antiguas de décadas y siglos anteriores, el debate permanece activo. La filosofía de la ficción, el problema de los nombres vacíos y el debate sobre el estatus de la existencia como propiedad se han convertido en preocupaciones importantes, mientras que cuestiones perennes como el libre albedrío, los mundos posibles y la filosofía del tiempo han revivido. [52] [53]

La ciencia también ha tenido un papel cada vez más importante en la metafísica. La teoría de la relatividad especial ha tenido un profundo efecto en la filosofía del tiempo, y la física cuántica se discute de forma rutinaria en el debate sobre el libre albedrío. [53] El peso dado a la evidencia científica se debe en gran parte a los compromisos generalizados entre los filósofos con el realismo científico y el naturalismo .

Filosofía del lenguaje [ editar ]

Artículo principal: Filosofía del lenguaje

La filosofía del lenguaje es un tema que ha disminuido en actividad durante las últimas cuatro décadas, como lo demuestra el hecho de que pocos filósofos importantes en la actualidad lo tratan como un tema principal de investigación. De hecho, aunque el debate sigue siendo feroz, todavía está fuertemente influenciado por los autores de la primera mitad del siglo: Gottlob Frege , Bertrand Russell , Ludwig Wittgenstein , JL Austin , Alfred Tarski y WVO Quine .

En la publicación de Saul Kripke , Naming and Necessity , argumentó de manera influyente que los defectos en las teorías comunes de los nombres propios son indicativos de malentendidos más amplios de la metafísica de la necesidad y la posibilidad. Al unir las técnicas de la lógica modal a una teoría causal de la referencia, se consideró que Kripke revivía las teorías de la esencia y la identidad como temas respetables de discusión filosófica.

Otro filósofo influyente, Pavel Tichý, inició la Lógica Intensional Transparente, una teoría original del análisis lógico de los lenguajes naturales ; la teoría está dedicada al problema de decir exactamente qué es lo que aprendemos, conocemos y podemos comunicar cuando llegamos a comprender qué es significa oración.

Filosofía de la ciencia [ editar ]

Artículo principal: Filosofía de la ciencia

Reaccionando tanto contra el verificacionismo de los positivistas lógicos como contra las críticas del filósofo de la ciencia Karl Popper , quien había sugerido el criterio de falsabilidad para juzgar la demarcación entre ciencia y no ciencia, las discusiones de la filosofía de la ciencia durante los últimos 40 años. Los años estuvieron dominados por las teorías de la ciencia social constructivista y cognitiva relativista . Thomas Samuel Kuhn con su formulación de cambios de paradigma y Paul Feyerabend con su anarquismo epistemológico son importantes para estas discusiones. [54] ElLa filosofía de la biología también ha experimentado un crecimiento considerable, particularmente debido al considerable debate en los últimos años sobre la naturaleza de la evolución , en particular la selección natural . [55] Daniel Dennett y su libro de 1995 Darwin's Dangerous Idea , que defiende el neodarwinismo , se encuentran en el primer plano de este debate. [56]

Epistemología [ editar ]

Artículo principal: Epistemología

Debido en gran parte al artículo de Gettier de 1963 "¿Es el conocimiento justificado de las creencias verdaderas?", [57] la epistemología resurgió como un tema de la filosofía analítica durante los últimos 50 años. Una gran parte de la investigación epistemológica actual está destinada a resolver los problemas que los ejemplos de Gettier presentaron al modelo de conocimiento de la creencia verdadera justificada tradicional, incluido el desarrollo de teorías de la justificación para tratar con los ejemplos de Gettier, o dar alternativas al modelo de creencia verdadera justificada. Otros temas relacionados de la investigación contemporánea incluyen debates entre internalismo y externalismo , [58] conocimiento básico, la naturaleza de la evidencia , el valor del conocimiento,la suerte epistémica , la epistemología de la virtud , el papel de las intuiciones en la justificación y el tratamiento del conocimiento como concepto primitivo.

Estética [ editar ]

Artículo principal: Estética

Como resultado de los ataques a las nociones estéticas tradicionales de belleza y sublimidad por parte de pensadores posmodernos , los filósofos analíticos tardaron en considerar el arte y el juicio estético. Susanne Langer [59] y Nelson Goodman [60] abordaron estos problemas con un estilo analítico durante las décadas de 1950 y 1960. Desde Goodman, la estética como disciplina para los filósofos analíticos ha florecido. [61] Guy Sircello realizó rigurosos esfuerzos para realizar análisis de los conceptos estéticos tradicionales en las décadas de 1970 y 1980, lo que dio como resultado nuevas teorías analíticas del amor, [62] la sublimidad [63] y la belleza. [64]

Ver también [ editar ]

  • Fenomenología analítica
  • Tomismo analítico
  • Logicismo
  • Análisis filosófico
  • Filosofía postanalítica
  • El cientifismo

Notas [ editar ]

  1. ^ a b "Sin excepción, los mejores departamentos de filosofía de los Estados Unidos están dominados por la filosofía analítica, y entre los principales filósofos de los Estados Unidos, todos menos un pequeño puñado serían clasificados como filósofos analíticos. Los practicantes de tipos de filosofar que son no en la tradición analítica —como la fenomenología, el pragmatismo clásico, el existencialismo o el marxismo— sienten la necesidad de definir su posición en relación con la filosofía analítica ". John Searle (2003), Filosofía contemporánea en los Estados Unidos en N. Bunnin y EP Tsui-James (eds.), The Blackwell Companion to Philosophy , 2a ed., (Blackwell, 2003), p. 1.
  2. ^ a b c Brian Leiter (2006) página web Filosofía "Analítica" y "Continental" . Cita sobre la definición: "La filosofía 'analítica' hoy nombra un estilo de hacer filosofía, no un programa filosófico o un conjunto de puntos de vista sustantivos. Los filósofos analíticos, hablando crudamente, aspiran a la claridad y precisión argumentativas; recurren libremente a las herramientas de la lógica; ya menudo se identifican, profesional e intelectualmente, más estrechamente con las ciencias y las matemáticas que con las humanidades ".
  3. ^ Glock, HJ (2004). "¿Fue Wittgenstein un filósofo analítico?". Metafilosofía . 35 (4): 419–444. doi : 10.1111 / j.1467-9973.2004.00329.x .
  4. ^ Colin McGinn, La creación de un filósofo: mi viaje a través de la filosofía del siglo XX (HarperCollins, 2002), p. xi: "la filosofía analítica [es] una etiqueta demasiado estrecha, ya que [no] se trata generalmente de tomar una palabra o concepto y analizarlo (sea lo que sea exactamente). [...] Esta tradición enfatiza la claridad, rigor, argumento, teoría, verdad. No es una tradición que apunta principalmente a la inspiración o el consuelo o la ideología. Tampoco está particularmente preocupada por la "filosofía de la vida", aunque algunas partes de ella lo son. Este tipo de filosofía se parece más a la ciencia que religión, más matemática que poesía, aunque no es ni ciencia ni matemática ".
  5. ^ Véase, por ejemplo, Avrum Stroll, Twentieth-Century Analytic Philosophy (Columbia University Press, 2000), p. 5: "[E] t es difícil dar una definición precisa de 'filosofía analítica' ya que no es tanto una doctrina específica como una concatenación vaga de enfoques a los problemas". Además, vea Stroll (2000), p. 7: "Creo que Sluga tiene razón al decir 'puede ser inútil tratar de determinar la esencia de la filosofía analítica'. Casi todas las definiciones propuestas han sido cuestionadas por algún erudito. [...] [Estamos tratando con un concepto de semejanza familiar ".
  6. ^ Véase Hans-Johann Glock , ¿Qué es la filosofía analítica? (Cambridge University Press, 2008), p. 205: "La respuesta a la pregunta del título, entonces, es que la filosofía analítica es una tradición que se mantiene unida tanto por lazos de influencia mutua como por semejanzas familiares".
  7. ^ AC Grayling (ed.), Filosofía 2: Más allá del tema (Oxford University Press, 1998), p. 2: "La filosofía analítica se asocia principalmente con el mundo angloparlante contemporáneo, pero de ninguna manera es la única tradición filosófica importante. En este volumen se presentan otras dos tradiciones de este tipo inmensamente ricas e importantes: la filosofía india y el pensamiento filosófico en Europa desde la época de Hegel ". LJ Cohen, El diálogo de la razón: un análisis de la filosofía analítica(Oxford University Press, 1986), pág. 5: "Entonces, a pesar de algunas superposiciones, la filosofía analítica no es difícil de distinguir ampliamente [...] de otros movimientos modernos, como la fenomenología, digamos, o el existencialismo, o de la gran cantidad de filosofar que también se ha realizado en el siglo actual dentro de marcos derivados de otros pensadores influyentes como Aquino, Hegel o Marx ". H.-J. Glock, ¿Qué es la filosofía analítica? (Cambridge University Press, 2008), pág. 86: "La mayoría de los filósofos no analíticos del siglo XX no pertenecen a la filosofía continental".
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Referencias [ editar ]

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  • Aaron Preston. "Filosofía analítica" . Enciclopedia de Filosofía de Internet .
  • Wittgenstein, Tractatus Logico-Philosophicus

Lectura adicional [ editar ]

  • La London Philosophy Study Guide ofrece muchas sugerencias sobre qué leer, dependiendo de la familiaridad del estudiante con el tema: Frege, Russell y Wittgenstein.
  • Dummett, Michael. Los orígenes de la filosofía analítica . Cambridge, MA: Harvard University Press, 1993.
  • Hirschberger, Johannes. Breve historia de la filosofía occidental , ed. Clare Hay. Breve historia de la filosofía occidental, A . ISBN 978-0-7188-3092-2 
  • Hylton, Peter. Russell, idealismo y el surgimiento de la filosofía analítica . Oxford: Oxford University Press, 1990.
  • Soames, Scott. Análisis filosófico en el siglo XX: Volumen 1, El amanecer del análisis . Princeton: Princeton University Press, 2003.
  • Passmore, John. Cien años de filosofía , ed revisada. Nueva York: Basic Books, 1966.
  • Weitz, Morris, ed. Filosofía del siglo XX: la tradición analítica . Nueva York: Free Press, 1966.

Enlaces externos [ editar ]

  • "Filosofía analítica" . Enciclopedia de Filosofía de Internet .
  • Zalta, Edward N. (ed.). "Concepciones de análisis en filosofía analítica" . Enciclopedia de Filosofía de Stanford .
  • Filosofía analítica en Curlie