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El anarcocapitalismo es una filosofía política y una teoría económica que aboga por la eliminación de los estados centralizados a favor de un sistema de propiedad privada impuesto por agencias privadas, el libre mercado y la interpretación de derecho libertario de la autopropiedad , que extiende el concepto para incluir el control. de la propiedad privada como parte del yo. En ausencia de un estatuto , los anarcocapitalistas sostienen que la sociedad tiende a autorregularse y civilizarse contractualmente a través de la participación en el mercado libre que describen como una sociedad voluntaria . [1][2] Los anarcocapitalistas apoyan el trabajo asalariado [3] y creen que ni la protección de la persona y la propiedad ni la compensación a las víctimas requieren un estado. [4] En una sociedad anarcocapitalista teórica, el sistema de propiedad privada aún existiría y sería implementado por agencias de defensa privadas y compañías de seguros seleccionadas por clientes que operarían competitivamente en un mercado abierto y cumplirían los roles de tribunales y policía . [4] [5] [6] Los anarcocapitalistas afirman que varios teóricos han adoptado filosofías legales similares al anarcocapitalismo. [7]Sin embargo, el anarcocapitalismo se desarrolló en el siglo XX y la primera persona en utilizar el término anarcocapitalismo fue Murray Rothbard . [8] Rothbard sintetizó elementos de la escuela austriaca , el liberalismo clásico y los anarquistas y mutualistas individualistas estadounidenses del siglo XIX Lysander Spooner y Benjamin Tucker mientras rechazaba su teoría del valor trabajo y las normas anticapitalistas y socialistas que derivaban de ella. [9] [10] [11]La sociedad anarcocapitalista de Rothbard operaría bajo un "código legal de mutuo acuerdo que sería generalmente aceptado y que los tribunales se comprometerían a seguir". [12] Este código legal reconocería los contratos , la propiedad privada, la autopropiedad y el derecho de responsabilidad civil de conformidad con el principio de no agresión . [12] [13] Los anarcocapitalistas quieren acabar con el gobierno y la legislatura democráticos electos mientras se mantiene un poder judicial privatizado, que algunos [ ¿quién? ] critican por respaldar una dictadura. [14] [15] [16] [17] [18]
Los anarcocapitalistas se distinguen de los anarquistas y minarquistas . Estos últimos abogan por un estado de vigilancia nocturna limitado a proteger a las personas de la agresión y hacer respetar la propiedad privada. [19] Por otro lado, los anarquistas apoyan la propiedad personal (definida en términos de posesión y uso, es decir, usufructo mutualista ) [20] [21] y se oponen a la concentración de capital , los intereses , el monopolio y la propiedad privada de la propiedad productiva como los medios de producción ( capital , tierra y medios de trabajo), lucro , renta , usura y esclavitud asalariada que son vistos como inherentes al capitalismo y no rechazados por los anarcocapitalistas. [22] [23] El énfasis del anarquismo en el anticapitalismo, el igualitarismo y la extensión de la comunidad y la individualidad lo distingue del anarcocapitalismo y otros tipos de libertarismo económico . [24] [25] [26] [27] [28] Los anarcocapitalistas son vistos por la mayoría de las escuelas de pensamiento anarquistas que rechazan la noción de capitalismo, jerarquías y propiedad privada como fraudulentas yoxímoron . [29] [30] [31] [32] [33] [34] El anticapitalismo del anarquismo clásico se ha mantenido prominente dentro del anarquismo contemporáneo , incluido el anarquismo individualista . [35]
Filosofía [ editar ]
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Según Patrik Schumacher , la ideología política y el programa del anarcocapitalismo prevé la radicalización del "retroceso del Estado" neoliberal y pide la extensión de la "libertad empresarial" y la "racionalidad competitiva del mercado" hasta el punto en que el alcance porque la empresa privada es omnipresente y "no deja espacio para la acción estatal alguna". [36]
Los dos enfoques morales principales del anarcocapitalismo difieren en cuanto a si la sociedad anarcocapitalista se justifica en la ética deontológica o consecuencialista , o en ambas. El anarcocapitalismo de derecho natural, tal como lo propugna Murray Rothbard, sostiene que un sistema universal de derechos puede derivarse del derecho natural . Otros anarcocapitalistas no se basan en la idea de los derechos naturales y presentan justificaciones económicas para una sociedad capitalista de libre mercado . Este último enfoque ha sido ofrecido por David D. Friedman en The Machinery of Freedom . [37]A diferencia de otros anarcocapitalistas, sobre todo Rothbard, Friedman nunca ha intentado negar la fuerza teórica de la literatura neoclásica sobre el " fallo del mercado ", pero aplica abiertamente la teoría tanto al mercado como a las instituciones gubernamentales para comparar el resultado neto, ni tampoco lo ha hecho. se ha inclinado a atacar la eficiencia económica como punto de referencia normativo . [38]
John Kosanke considera que ese debate es irrelevante. Kosanke cree que, en ausencia de una ley estatutaria, el principio de no agresión se aplica "naturalmente" porque las personas son automáticamente responsables de sus acciones a través de la ley de responsabilidad civil y contractual . Kosanke también argumenta que las comunidades de individuos soberanos naturalmente expulsan a los agresores de la misma manera que las prácticas comerciales éticas supuestamente se requieren naturalmente entre las empresas competidoras que están sujetas a lo que él describe como la "disciplina del mercado". Para Kosanke, lo único que necesita ser debatido es la naturaleza del mecanismo contractual que abolió el estado o le impidió que exista donde se forman nuevas comunidades. [39]
Sobre el estado [ editar ]
La oposición de los anarcocapitalistas al estado se refleja en su objetivo de mantener pero privatizar todas las funciones del estado. [36] [40] [41] Ven el capitalismo y el " mercado libre " como la base de una sociedad libre y próspera. Murray Rothbard , a quien se le atribuye haber acuñado el término anarcocapitalismo , [42] [43] afirmó que la diferencia entre el capitalismo de libre mercado y el capitalismo de estado es la diferencia entre el "intercambio voluntario y pacífico" y una asociación colusoria entre las empresas y el gobierno. que usa la coerción para subvertir el libre mercado. [44]
Rothbard argumentó que todos los servicios gubernamentales, incluida la defensa, son ineficientes porque carecen de un mecanismo de precios basado en el mercado regulado por "las decisiones voluntarias de los consumidores que compran servicios que satisfacen sus necesidades más prioritarias" y por los inversores que buscan las empresas más rentables en las que invertir. . [45] : 1051 Muchos anarcocapitalistas también argumentan que las agencias privadas de defensa y de la corte tendrían que tener una buena reputación para mantenerse en el negocio. Además, Linda y Morris TannehillCreemos que ningún monopolio coercitivo de la fuerza puede surgir en un mercado verdaderamente libre y que la ciudadanía de un gobierno no puede abandonarlos en favor de una agencia competente de protección y defensa. [46]
Rothbard afirmó que basó su filosofía en bases de " ley natural " y proporcionó explicaciones económicas de por qué cree que el anarcocapitalismo es preferible [ aclaración necesaria (¿preferible a qué?) ] También sobre bases pragmáticas. [ cita requerida ] David D. Friedman dice que él no es un teórico de los derechos absolutistas , pero tampoco es "un utilitarista ". Sin embargo, Friedman cree que "los argumentos utilitarios suelen ser la mejor manera de defender los puntos de vista libertarios". [47] Peter Leeson sostiene que "el caso de la anarquía deriva su fuerza de la evidencia empírica, no de la teoría" [aclaración necesaria ]. [48] Hans-Hermann Hoppeutiliza la "ética de la argumentación" para fundamentar el "anarquismo de la propiedad privada"[49],que está más cerca del enfoque de la ley natural de Rothbard. Rothbard escribió:
Defino la sociedad anarquista como aquella en la que no hay posibilidad legal de agresión coercitiva contra la persona o propiedad de ningún individuo. Los anarquistas se oponen al Estado porque tiene su propio ser en tal agresión, a saber, la expropiación de la propiedad privada a través de impuestos, la exclusión coercitiva de otros proveedores de servicios de defensa de su territorio y todas las demás depredaciones y coacciones que se basan en estos. focos gemelos de invasión de los derechos individuales.
Rothbard utilizó el término anarcocapitalismo para distinguir su filosofía del anarquismo que se opone a la propiedad privada [50] , así como para distinguirlo de otras formas de anarquismo individualista. [51] Otros términos utilizados a veces para esta filosofía, aunque no necesariamente fuera de los círculos anarcocapitalistas, incluyen:
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Principio de no agresión [ editar ]
Aunque los anarcocapitalistas están en contra de los estados centralizados, sostienen que todas las personas, naturalmente, compartirían y estarían de acuerdo con una teoría moral específica. [54] Si bien la formulación de Friedman del anarcocapitalismo es robusta a la presencia de violencia y de hecho asume que se producirá algún grado de violencia, [55] el anarcocapitalismo, tal como lo formularon Rothbard y otros, se adhiere firmemente al axioma central libertario de no agresión . [54] Rothbard escribió:
El axioma básico de la teoría política libertaria sostiene que todo hombre es un dueño de sí mismo, que tiene jurisdicción absoluta sobre su propio cuerpo. En efecto, esto significa que nadie más puede invadir o agredir con justicia a otra persona. De ello se deduce entonces que cada persona es dueña justamente de los recursos que antes no poseía de los que se apropia o "mezcla su trabajo". De estos axiomas gemelos - autopropiedad y "vivienda" - se deriva la justificación de todo el sistema de títulos de derechos de propiedad en una sociedad de libre mercado. Este sistema establece el derecho de cada hombre a su propia persona, el derecho de donación, de legado (y, concomitantemente, el derecho a recibir el legado o herencia), y el derecho de canje contractual de títulos de propiedad. [13]
La defensa de Rothbard del principio de autopropiedad se deriva de lo que él creía que era su falsificación de todas las demás alternativas, a saber, que o un grupo de personas puede poseer a otro grupo de personas, o que ninguna persona tiene la propiedad total sobre sí mismo. Rothbard descarta estos dos casos sobre la base de que no pueden resultar en una ética universal , es decir, una ley natural justa que puede gobernar a todas las personas, independientemente del lugar y el tiempo. La única alternativa que le queda a Rothbard es la autopropiedad, que él cree que es tanto axiomática como universal. [56]
En general, el axioma de no agresión es descrito por Rothbard como una prohibición contra la iniciación de la fuerza, o la amenaza de fuerza, contra personas (en las que incluye violencia directa, asalto y asesinato) o propiedad (en las que incluye fraude, robo, hurto e impuestos). [57] : 24-25 La iniciación de la fuerza se suele denominar agresión o coacción . La diferencia entre anarcocapitalistas y otros libertarios es en gran parte uno de los grados en que toman este axioma. Libertarios minarquistas como partidos políticos libertariosretendría el estado en una forma más pequeña y menos invasiva, reteniendo al menos la policía pública, los tribunales y el ejército. Sin embargo, otros podrían conceder más concesiones para otros programas gubernamentales. Por el contrario, Rothbard rechaza cualquier nivel de " intervención estatal ", definiendo al estado como un monopolio coercitivo y como la única entidad en la sociedad humana que obtiene sus ingresos de lo que él llama "agresión legal", una entidad que inherentemente viola la ley central. axioma del libertarismo. [56]
Algunos anarcocapitalistas como Rothbard aceptan el axioma de no agresión sobre una base intrínseca de la ley moral o natural. Es en términos del principio de no agresión que Rothbard definió su interpretación del anarquismo, "un sistema que no proporciona ninguna sanción legal para tal agresión ['contra la persona y la propiedad']"; y escribió que "lo que el anarquismo se propone, entonces, es abolir el Estado, es decir, abolir la institución regularizada de la coacción agresiva". [58] En una entrevista publicada en la revista libertaria estadounidense The New Banner , Rothbard afirmó que "el capitalismo es la expresión más completa del anarquismo, y el anarquismo es la expresión más completa del capitalismo". [59]
Propiedad [ editar ]
Propiedad privada [ editar ]
Los anarcocapitalistas postulan la privatización de todo, incluidas las ciudades con todas sus infraestructuras, espacios públicos, calles y sistemas de gestión urbana. [36]
Central para rothbardiano anarcocapitalismo son los conceptos de auto-propiedad y la apropiación original que combina personal y la propiedad privada . Rothbard escribió:
Todo el mundo es dueño de su propio cuerpo físico, así como de todos los lugares y bienes dados por la naturaleza que ocupa y utiliza por medio de su cuerpo, siempre que nadie más haya ocupado o utilizado los mismos lugares y bienes. Antes que él. Esta propiedad de los lugares y bienes "originalmente apropiados" por una persona implica su derecho a usar y transformar estos lugares y bienes de la forma que crea conveniente, siempre que no cambie sin haber sido invitado por ello la integridad física de los lugares y bienes originalmente apropiados por otra persona. En particular, una vez que un lugar o bien se ha apropiado por primera vez, en la frase de John Locke, 'mezclando el trabajo de uno' con él,la propiedad en dichos lugares y bienes sólo puede adquirirse mediante una transferencia voluntaria - contractual - de su título de propiedad de un propietario anterior a uno posterior.[60]
Sin embargo, Rothbard rechazó la condición de Locke y siguió la regla de "primero en llegar, primero en ser servido", sin considerar cuántos recursos quedan para otras personas, lo que se oponía a las creencias de John Locke. [61] [62]
El anarcocapitalismo utiliza los siguientes términos de formas que pueden diferir del uso común o de varios movimientos anarquistas. [ cita requerida ]
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Los anarcocapitalistas abogan por la propiedad privada de los medios de producción y la asignación del producto del trabajo creado por los trabajadores dentro del contexto del trabajo asalariado y el mercado libre, es decir, a través de decisiones tomadas por los propietarios de la propiedad y el capital, independientemente de las necesidades individuales. o no necesita. [63]La apropiación original permite a un individuo reclamar recursos nunca antes utilizados, incluida la tierra y, al mejorarla o usarla de otra manera, poseerla con el mismo "derecho absoluto" que su propio organismo, y retener esos derechos para siempre, independientemente de si el recurso aún está siendo utilizado por ellos. Según Rothbard, la propiedad solo puede obtenerse a través del trabajo, por lo tanto, la apropiación original de la tierra no es legítima simplemente reclamándola o construyendo una cerca alrededor de ella; es solo usando la tierra y mezclando el trabajo de uno con ella que se legitima la apropiación original: “Cualquier intento de reclamar un nuevo recurso que alguien no usa tendría que ser considerado invasivo del derecho de propiedad de quien sea que resulte ser el primer usuario”.Rothbard argumentó que el recurso no necesita seguir utilizándose para que sea propiedad de la persona, ya que "una vez que su trabajo se mezcla con el recurso natural, sigue siendo su tierra de propiedad. Su trabajo se ha mezclado irremediablemente con la tierra, y la tierra es, por tanto, suya o de sus asignaciones "a perpetuidad".[64] : 170
Como cuestión práctica, los anarcocapitalistas dicen que, en términos de propiedad de la tierra, quedan pocas, si es que quedan, parcelas de tierra en la Tierra cuya propiedad no se obtuvo en algún momento en violación del principio de propiedad "a través de la incautación por parte de el estado o ponerlo en manos privadas con la ayuda del estado ". Rothbard escribió:
No basta con pedir simplemente la defensa de "los derechos de propiedad privada"; Debe haber una teoría adecuada de la justicia en los derechos de propiedad; de lo contrario, cualquier propiedad que algún Estado alguna vez decretó como "privada" ahora debe ser defendida por los libertarios, sin importar cuán injusto sea el procedimiento o cuán maliciosas sean sus consecuencias. [51]
En Justicia y derecho de propiedad , Rothbard escribió que "cualquier propietario identificable (la víctima original del robo o su heredero) debe recibir su propiedad". [65] [66] En el caso de la esclavitud, Rothbard afirmó que en muchos casos "se pueden identificar las antiguas plantaciones y los herederos y descendientes de los antiguos esclavos, y las reparaciones pueden llegar a ser muy específicas". Rothbard creía que los esclavos poseían legítimamente cualquier tierra en la que se veían obligados a trabajar según el principio de propiedad. Si la propiedad está en manos del Estado, Rothbard abogó por su confiscación y "devolución al sector privado", [67] y escribió que "cualquier propiedad en manos del Estado está en manos de ladrones y debe ser liberada lo antes posible ". [68]Rothbard propuso que las universidades estatales fueran confiscadas por los estudiantes y el profesorado bajo el principio de homestead. Rothbard también apoyó la expropiación de "propiedad privada" nominal si es el resultado de la fuerza iniciada por el estado, como las empresas que reciben subvenciones y subvenciones. [69] Rothbard propuso además que las empresas que reciben al menos el 50% de sus fondos del estado sean confiscadas por los trabajadores, [70] [71] escribiendo: "Lo que los libertarios objetamos, entonces, no es el gobierno per se sino el crimen , lo que objetamos son los títulos de propiedad injustos o criminales; lo que estamos a favor no es la propiedad 'privada' per se, sino la propiedad privada justa, inocente y no criminal ". [68]
De manera similar, Karl Hess escribió que "el libertarismo quiere promover los principios de la propiedad, pero que de ninguna manera desea defender, quiera o no, toda la propiedad que ahora se llama privada [...] Gran parte de esa propiedad es robada. Mucho es dudoso título. Todo ello está profundamente entrelazado con un sistema estatal coercitivo e inmoral ". [72]
Al aceptar una definición axiomática de propiedad privada y derechos de propiedad, los anarcocapitalistas niegan la legitimidad de un estado por principio. Hans-Hermann Hoppe argumenta:
Porque, además de descartar como injustificadas todas las actividades como asesinato, homicidio, violación, allanamiento, robo, hurto, hurto y fraude, la ética de la propiedad privada también es incompatible con la existencia de un Estado definido como una agencia que posee un monopolio territorial obligatorio de la toma de decisiones en última instancia (jurisdicción) y / o el derecho a tributar. [60]
Los anarquistas ven el capitalismo como un sistema inherentemente autoritario y jerárquico y buscan la abolición de la propiedad privada. [73] Existe un desacuerdo entre anarquistas y anarcocapitalistas [74] ya que los primeros generalmente rechazan el anarcocapitalismo como una forma de anarquismo y consideran al anarcocapitalismo un oxímoron [75] [76] [77] mientras que los segundos sostienen que el la abolición de la propiedad privada requeriría una expropiación que es "contraproducente para el orden" y requeriría un estado en su opinión. [39]
Propiedad común [ editar ]
A diferencia de los anarquistas, [78] la mayoría de los anarcocapitalistas rechazan los bienes comunes . [79] Sin embargo, algunos de ellos proponen que la propiedad pública o comunitaria no estatal también puede existir en una sociedad anarcocapitalista. [79] Para los anarcocapitalistas, lo importante es que se "adquiere" y se transfiere sin ayuda ni impedimento de lo que llaman el "estado obligatorio". Los anarcocapitalistas deontológicos creen que la única forma justa y económicamente más beneficiosa de adquirir una propiedad es mediante el comercio voluntario, el obsequio o la apropiación original basada en el trabajo , en lugar de mediante la agresión o el fraude. [80]
Los anarcocapitalistas afirman que podría haber casos en los que la propiedad común se desarrolle en un marco de derechos naturales de Locke . Los anarcocapitalistas dan el ejemplo de una serie de empresas privadas que pueden surgir en un área, cada una de las cuales posee la tierra y los edificios que usa, pero argumentan que los caminos entre ellos se despejan y se recorren gradualmente a través del movimiento comercial y de clientes. Estas vías pueden volverse valiosas para la comunidad, pero según ellas la propiedad no se puede atribuir a una sola persona y no se aplica la apropiación original porque muchos contribuyeron con el trabajo necesario para crearlas. Para evitar que caiga en la " tragedia de los comunes", los anarcocapitalistas sugieren la transición de la propiedad común a la privada, en la que un individuo haría un reclamo de propiedad basado en el desuso, adquiriría el título por consentimiento del consenso de la comunidad, formaría una corporación con otras partes involucradas, u otros medios. [79]
Algunas áreas extensas, excepto los escasos recursos que contienen, como el aire, los ríos, los océanos, la Luna y las trayectorias orbitales, son consideradas por los anarcocapitalistas como en gran medida imposibles de poseer por los individuos y las consideran propiedad común de todos. Sin embargo, ven desafíos derivados de esta idea, como si un individuo podría reclamar derechos de pesca en el área de una ruta de navegación importante y, por lo tanto, prohibir el paso a través de ella. [79] En contraste, el trabajo de Hoppe sobre la teoría anarcocapitalista se basa en el supuesto de que toda propiedad es privada, "incluidas todas las calles, ríos, aeropuertos y puertos", lo que constituye la base de sus puntos de vista sobre la inmigración . [79]
Sociedad contractual [ editar ]
La sociedad imaginada por los anarcocapitalistas ha sido llamada la "sociedad contractual" que Rothbard describió como "una sociedad basada puramente en la acción voluntaria, totalmente libre de violencia o amenazas de violencia" [64] : 84 El sistema se basa en contratos entre individuos como el marco legal que sería aplicado por la policía privada y las fuerzas de seguridad, así como por los arbitrajes privados. [81] [82] [83]
Rothbard sostiene que la responsabilidad limitada de las corporaciones también podría existir a través de un contrato, argumentando que "[c] orporations no son en absoluto privilegios monopolísticos; son asociaciones libres de individuos que ponen en común su capital. En el mercado puramente libre, esos hombres simplemente anunciarían a sus acreedores que su responsabilidad se limita al capital específicamente invertido en la corporación ". [45] : 1144 Sin embargo, las corporaciones creadas de esta manera no podrían replicar el límite de las responsabilidades que surgen de manera no contractual, como la responsabilidad extracontractual por desastres ambientales o daños personales que las corporaciones disfrutan actualmente. Rothbard reconoce que "la responsabilidad limitada por agravios es la concesión ilegítima de un privilegio especial". [45]: 1144
Existen límites al derecho a contratar bajo algunas interpretaciones del anarcocapitalismo. Rothbard considera que el derecho a un contrato se basa en los derechos inalienables [56] y debido a esto cualquier contrato que viola implícitamente esos derechos se pueden anular a voluntad, impedir a una persona que vende a sí mismo de forma permanente en unindentured la esclavitud . Sin embargo, Rothbard justifica la práctica de la venta infantil . [84] [85] Otras interpretaciones concluyen que prohibir tales contratos sería en sí mismo una interferencia invasiva inaceptable en el derecho a contratar. [86]
Incluido en el derecho de contrato está "el derecho a contratarse para un empleo de otros". Mientras que los anarquistas critican el trabajo asalariado describiéndolo como esclavitud asalariada , los anarcocapitalistas lo ven como un contrato consensuado. [3] [87] [88] Algunos anarcocapitalistas prefieren que el trabajo por cuenta propia prevalezca sobre el trabajo asalariado. David D. Friedman ha expresado su preferencia por una sociedad donde "casi todo el mundo es autónomo" y "en lugar de corporaciones hay grandes grupos de empresarios relacionados por el oficio, no por la autoridad. Cada uno no vende su tiempo, sino lo que produce su tiempo". [87]
La ley y el orden y el uso de la violencia [ editar ]
Diferentes anarcocapitalistas proponen diferentes formas de anarcocapitalismo y un área de desacuerdo es el área del derecho. En The Market for Liberty , Morris y Linda Tannehill objetan cualquier ley estatutaria . Argumentan que todo lo que uno tiene que hacer es preguntarse si uno está agrediendo a otro para decidir si un acto es correcto o incorrecto. [89] Sin embargo, aunque también apoya una "prohibición natural" [ aclaración necesaria ] sobre la fuerza y el fraude, Rothbard apoya el establecimiento de un código legal libertario centralizado mutuamente acordado que los tribunales privados se comprometen a seguir, ya que presume un alto grado de convergencia entre individuos sobre lo que constituye la justicia natural.[90]
A diferencia de los Tannehill y Rothbard, que ven como un requisito una similitud ideológica de la ética y la moralidad, David D. Friedman propone que "los sistemas jurídicos se producirán con fines de lucro en el mercado abierto, tal como se producen hoy en día los libros y los sujetadores". podría haber competencia entre diferentes marcas de leyes, al igual que existe competencia entre diferentes marcas de automóviles ". [91] Friedman dice que si esto conduciría a una sociedad libertaria "queda por probar". Dice que existe la posibilidad de que resulten leyes muy poco libertarias, como las leyes contra las drogas, pero cree que esto sería raro. Razona que "si el valor de una ley para sus partidarios es menor que el costo para sus víctimas, esa ley [...] no sobrevivirá en una sociedad anarcocapitalista". [92]
Los anarcocapitalistas solo aceptan la defensa colectiva de la libertad individual (es decir, tribunales, fuerzas militares o policiales) en la medida en que dichos grupos se formen y paguen de forma explícitamente voluntaria. Sin embargo, su queja no es solo que los servicios defensivos del estado se financian con impuestos, sino que el estado asume que es el único practicante legítimo de la fuerza física, es decir, creen que impide por la fuerza que el sector privado brinde seguridad integral, como un sistema policial, judicial y penitenciario para proteger a las personas de los agresores. Los anarcocapitalistas creen que no hay nada moralmente superior en el estado que le otorgue, excepto a los particulares, el derecho a usar la fuerza física para contener a los agresores. Si se permitiera que existiera competencia en la provisión de seguridad,los precios también serían más bajos y los servicios serían mejores según los anarcocapitalistas. Según Molinari: "Bajo un régimen de libertad, la organización natural de la industria de la seguridad no sería diferente a la de otras industrias".[93] Los defensores señalan que ya existen sistemas privados de justicia y defensa, que se forman naturalmente donde se permite que el mercado "compense el fracaso del Estado", [ cita requerida ] a saber, arbitraje privado, guardias de seguridad, grupos de vigilancia vecinal, etc. en. [94] [95] [96] [38] Estos tribunales y policías privados a veces se denominan genéricamente agencias de defensa privadas (PDA). La defensa de quienes no pueden pagar por dicha protección podría ser financiada por organizaciones caritativas que se basan en donaciones voluntarias en lugar de instituciones estatales que dependen de impuestos, o por la autoayuda cooperativa de grupos de individuos. [57] : 223Edward Stringham sostiene que la adjudicación privada de disputas podría permitir al mercado internalizar las externalidades y proporcionar los servicios que los clientes desean. [97] [98]
En el contexto de la revolución, Rothbard afirmó que la Guerra Revolucionaria Estadounidense era la única guerra que involucraba a Estados Unidos y que podía justificarse. [99] Algunos anarcocapitalistas como Rothbard sienten que la revolución violenta es contraproducente y prefieren formas voluntarias de secesión económica en la medida de lo posible. [100] Como el liberalismo clásico y a diferencia del anarco-pacifismo , el anarco-capitalismo permite el uso de la fuerza siempre que sea en defensa de personas o propiedad. El alcance permisible de este uso defensivo de la fuerza es un punto discutible entre los anarcocapitalistas. Justicia retributiva, que significa fuerza de represalia, es a menudo un componente de los contratos imaginados para una sociedad anarcocapitalista. Según Matthew O'Keefee, algunos anarcocapitalistas creen que las prisiones o la servidumbre por contrato serían instituciones justificables para tratar con quienes violan las relaciones de propiedad anarcocapitalistas, mientras que otros creen que el exilio o la restitución forzosa son suficientes. [101]
Bruce L. Benson sostiene que los códigos legales pueden imponer daños punitivos por agravios intencionales en el interés de disuadir el crimen. Benson da el ejemplo de un ladrón que irrumpe en una casa abriendo una cerradura. Incluso si lo atrapan antes de tomar algo, Benson argumenta que el ladrón todavía le debe a la víctima por violar la santidad de sus derechos de propiedad. Benson opina que a pesar de la falta de pérdidas objetivamente mensurables en tales casos, "las reglas estandarizadas que generalmente son percibidas como justas por los miembros de la comunidad, con toda probabilidad, se establecerían a través de precedentes, permitiendo que los juicios especifiquen pagos que son razonablemente apropiados para la mayoría de los delitos ". [102]
Morris y Linda Tannehill plantean un ejemplo similar, diciendo que un ladrón de bancos que tuvo un ataque de conciencia y devolvió el dinero aún debe reparaciones por poner en peligro la vida y seguridad de los empleados y clientes, además de los costos de la respuesta de la agencia de defensa. la llamada del cajero para pedir ayuda. Sin embargo, creen que la pérdida de reputación del ladrón sería aún más dañina. Sugieren que las empresas especializadas enumerarían a los agresores para que cualquier persona que desee hacer negocios con un hombre pueda verificar primero su historial, siempre que confíe en la veracidad de los registros de las empresas. Además, teorizan que el ladrón de bancos encontraría que las compañías de seguros lo catalogan como un riesgo muy bajo y otras empresas se mostrarían reacias a celebrar contratos con él. [103]
Influencias [ editar ]
Murray Rothbard ha enumerado diferentes ideologías de las cuales sus interpretaciones, dijo, han influido en el anarcocapitalismo. [9] [10] Esto incluye su interpretación del anarquismo, y más precisamente el anarquismo individualista; el liberalismo clásico y la escuela austriaca de pensamiento económico. Los académicos, además, asocian el anarcocapitalismo con el liberalismo neoclásico , el neoliberalismo radical y el libertarismo de derecha . [24] [104] [105]
Anarquismo [ editar ]
Tanto en su forma social como individualista , el anarquismo suele considerarse un movimiento anticapitalista [31] [35] y de izquierda radical o de extrema izquierda [108] [109] [110] que promueve teorías económicas socialistas libertarias como el colectivismo. , comunismo , individualismo , mutualismo y sindicalismo . [111] Debido a que el anarquismo generalmente se describe junto con el marxismo libertario como el libertarioala del movimiento socialista y por tener una asociación histórica con el anticapitalismo y el socialismo , los anarquistas creen que el capitalismo es incompatible con la igualdad social y económica y, por lo tanto, no reconocen al anarcocapitalismo como una escuela de pensamiento anarquista . [24] [104] [105] En particular, los anarquistas argumentan que las transacciones capitalistas no son voluntarias y que mantener la estructura de clases de una sociedad capitalista requiere una coerción que es incompatible con una sociedad anarquista. [37] [112] El uso de libertario también está en disputa. [113]Si bien tanto anarquistas como anarcocapitalistas lo han utilizado, libertario fue sinónimo de anarquista hasta mediados del siglo XX, cuando se desarrolló la teoría anarcocapitalista. [104] [114]
Los anarcocapitalistas se distinguen de la tradición anarquista dominante por su relación con la propiedad y el capital . Si bien tanto el anarquismo como el anarcocapitalismo comparten una antipatía general hacia el poder de la autoridad gubernamental, este último exime al poder ejercido a través del capitalismo de libre mercado . Los anarquistas, incluidos los egoístas como Max Stirner , han apoyado la protección de la libertad de un individuo de los poderes del gobierno y de los propietarios privados. [115] En contraste, mientras condenan la usurpación gubernamental de las libertades personales, los anarcocapitalistas apoyan las libertades basadas en los derechos de propiedad privada. El teórico anarcocapitalista Murray RothbardArgumentó que los manifestantes deberían alquilar una calle para protestar por parte de sus dueños. La abolición de los servicios públicos es un tema común en algunos escritos anarcocapitalistas. [116]
Dado que el anarcocapitalismo antepone la economía del laissez-faire a la igualdad económica, es comúnmente visto como incompatible con la tradición anticapitalista e igualitaria del anarquismo. Aunque la teoría anarcocapitalista implica la abolición del estado en favor de una economía totalmente laissez-faire , [117] se encuentra fuera de la tradición del anarquismo. [24] [25] [26] [27] [28] Mientras se usa el lenguaje del anarquismo, [118] el anarcocapitalismo solo comparte la antipatía del anarquismo hacia el estado [117] y no la antipatía del anarquismo hacia la jerarquía como los teóricos esperan del anarco- Relaciones de poder económico capitalista. [118]Sigue un paradigma diferente del anarquismo y tiene un enfoque y objetivos fundamentalmente diferentes. [118] A pesar del anarco- en su título, [118] el anarcocapitalismo está más afiliado al capitalismo y al libertarismo de derecha que al anarquismo. [24] [25] [26] [27] [28] Algunos dentro de esta tradición de laissez-faire rechazan la designación de anarcocapitalismo , creyendo que el capitalismo puede referirse al mercado de laissez-faire que apoyan o al sistema regulado por el gobierno que se oponen. [119]
Rothbard afirmó que el anarcocapitalismo es la única forma verdadera de anarquismo, la única forma de anarquismo que posiblemente podría existir en la realidad, ya que sostenía que cualquier otra forma presupone una aplicación autoritaria de la ideología política como la "redistribución de la propiedad privada" que él atribuyó al anarquismo. [120] Según este argumento, el libre mercado capitalista es "la situación natural" que resultaría de que las personas estén libres de la autoridad estatal e implica el establecimiento de todas las asociaciones voluntarias de la sociedad, como cooperativas, organizaciones sin fines de lucro, empresas, etc. en. Además, tanto los anarcocapitalistas como los minarquistas liberales clásicosargumentan que la aplicación de los ideales anarquistas tal como los defienden los que ellos denominan "anarquistas de izquierda" requeriría un organismo autoritario de algún tipo para imponerlos. Con base en su comprensión e interpretación del anarquismo, con el fin de evitar enérgicamente que las personas acumulen capital, lo que creen que es un objetivo de los anarquistas, necesariamente habría una organización redistributiva de algún tipo que tendría la autoridad para, en esencia, exigir un impuesto y reasignar los recursos resultantes a un grupo más grande de personas. Concluyen que este cuerpo teórico tendría inherentemente poder político y sería nada menos que un estado. La diferencia entre tal arreglo y un sistema anarcocapitalista es lo que los anarcocapitalistas ven como la naturaleza voluntaria de la organización dentro del anarcocapitalismo en contraste con un "ideología centralizada "y un" mecanismo de aplicación emparejado "que creen que sería necesario bajo lo que describen como un sistema anarquista-igualitario" coercitivo ".[37]
A pesar de su nombre, los anarcocapitalistas son generalmente vistos por los anarquistas, que rechazan la noción de capitalismo, jerarquías y propiedad privada, [29] [33] [34] como fraudulentos y un oxímoron . [30] [32] Albert Meltzer argumentó que el anarcocapitalismo simplemente no puede ser anarquismo porque el capitalismo y el estado están inextricablemente interrelacionados y porque el capitalismo exhibe estructuras jerárquicas dominantes como la que existe entre un empleador y un empleado. [121] Anna Morgenstern aborda este tema desde la perspectiva opuesta, argumentando que los anarcocapitalistas no son realmente capitalistas porque "la concentración masiva de capital es imposible" sin el Estado. [122]Según Jeremy Jennings , "[i] es difícil no concluir que estas ideas", refiriéndose al anarcocapitalismo, que se argumentó que tienen "raíces profundas en el liberalismo clásico" más que en el anarquismo ", se describen como anarquistas sólo en el sobre la base de un malentendido de lo que es el anarquismo ". Para Jennings, "el anarquismo no representa la libertad sin trabas del individuo (como parecen creer los 'anarcocapitalistas') sino, como ya hemos visto, la extensión de la individualidad y la comunidad". [123] De manera similar, Barbara Goodwin, profesora emérita de política en la Universidad de East Anglia, Norwich, sostiene que el anarcocapitalismo "tiene un verdadero lugar en el grupo de los libertarios de derecha", no en el anarquismo. [124]No obstante, algunos eruditos libertarios de derecha como Michael Huemer , que se identifican con la ideología, describen el anarcocapitalismo como una "variedad de anarquismo". [125]
Si bien tanto el anarquismo como el anarcocapitalismo están en oposición al estado, es una condición necesaria pero no suficiente porque los anarquistas y los anarcocapitalistas interpretan el rechazo del estado de manera diferente. [126] [127] [128] [129] El economista escolar austríaco David Prychitko , en el contexto del anarcocapitalismo, dice que "si bien la sociedad sin un estado es necesaria para la anarquía en toda regla, es insuficiente". [129] Según Ruth Kinna , los anarcocapitalistas son anti-estatistas que se basan más en la teoría liberal de derecha y la escuela austriaca quetradiciones anarquistas . Kinna escribe que "[e] n para resaltar la clara distinción entre las dos posiciones", los anarquistas describen a los anarcocapitalistas como " propietarios ". [40] El anarcocapitalismo suele verse como parte de la Nueva Derecha . [130] [131]
Liberalismo clásico [ editar ]
En su ensayo La producción de seguridad , Gustave de Molinari argumentó que "ningún gobierno debería tener el derecho de evitar que otro gobierno entre en competencia con él, o de exigir a los consumidores de seguridad que acudan exclusivamente a él por este bien". Molinari y este nuevo tipo de liberal antiestatal basaron su razonamiento en los ideales liberales y la economía clásica . El historiador y libertario Ralph Raico sostiene que lo que estos filósofos liberales "habían ideado era una forma de anarquismo individualista, o, como se llamaría hoy, anarcocapitalismo o anarquismo de mercado". [132] A diferencia del liberalismo de John Lockeque vieron al estado como una evolución de la sociedad, los liberales antiestatales vieron un conflicto fundamental entre las interacciones voluntarias de las personas, es decir, la sociedad; y las instituciones de la fuerza, es decir, el estado. Esta idea de sociedad versus estado se expresó de varias maneras, como sociedad natural versus sociedad artificial, libertad versus autoridad, sociedad de contrato versus sociedad de autoridad y sociedad industrial versus sociedad militante, solo por nombrar algunas. [93] La tradición liberal antiestatal en Europa y Estados Unidos continuó después de Molinari en los primeros escritos de Herbert Spencer , así como en pensadores como Paul Émile de Puydt y Auberon Herbert . [7]
Ruth Kinna escribe que anarcocapitalismo es un término acuñado por Murray Rothbard para describir "un compromiso con la propiedad privada no regulada y la economía del laissez-faire, priorizando los derechos de libertad de los individuos, sin restricciones por la regulación gubernamental, para acumular, consumir y determinar los patrones de sus vidas como mejor les parezca ". Según Kinna, los anarcocapitalistas "a veces se etiquetarán a sí mismos como anarquistas de mercado porque reconocen las connotaciones negativas del 'capitalismo'. Pero la literatura del anarcocapitalismo se basa en la teoría liberal clásica, en particular en la escuela austriaca : Friedrich von Hayek y Ludwig von Mises. - en lugar de tradiciones anarquistas reconocibles. El laissez-faire, anti-gobierno, filosofía corporativa de Ayn Rand - el objetivismo - a veces se asocia con el anarcocapitalismo ". [40] Otros académicos asocian de manera similar el anarcocapitalismo con el liberalismo clásico antiestatal, el liberalismo neoclásico , el neoliberalismo radical y el libertarismo de derecha . [24] [104] [105] [133]
Anarquismo individualista [ editar ]
Murray Rothbard , alumno de Ludwig von Mises , afirmó que estaba influenciado por el trabajo de los anarquistas individualistas estadounidenses del siglo XIX . [134] En el invierno de 1949, Rothbard decidió rechazar el laissez-faire estatal mínimo y abrazar su interpretación del anarquismo individualista. [135] En 1965, Rothbard escribió que " Lysander Spooner y Benjamin R. Tucker fueron insuperables como filósofos políticos y nada es más necesario hoy que un resurgimiento y desarrollo del legado en gran parte olvidado que dejaron a la filosofía política". [136]Sin embargo, Rothbard pensó que tenían una comprensión defectuosa de la economía, ya que los anarquistas individualistas del siglo XIX tenían una teoría del valor trabajo influenciada por los economistas clásicos y era un estudiante de economía de la escuela austriaca que no está de acuerdo con la teoría del valor trabajo. [9] Rothbard buscó fusionar la defensa de los anarquistas individualistas estadounidenses del siglo XIX por el individualismo económico y los mercados libres.con los principios de la economía de la Escuela Austriaca, argumentando que "[e] aquí hay, en el cuerpo de pensamiento conocido como 'economía austriaca', una explicación científica del funcionamiento del libre mercado (y de las consecuencias de la intervención del gobierno en ese mercado ) que los anarquistas individualistas podrían incorporar fácilmente a su Weltanschauung política y social ". [137] Rothbard sostuvo que las consecuencias económicas del sistema político que defienden no resultarían en una economía en la que se pague a la gente en proporción a la cantidad de trabajo, ni las ganancias y los intereses desaparecerían como esperaban. Tucker pensó que la banca y la emisión de dinero no reguladas causarían aumentos en la oferta monetaria de modo que las tasas de interés bajarían a cero o cerca de él. [136] Peter Marshallafirma que "el anarcocapitalismo pasa por alto las implicaciones igualitarias de los anarquistas individualistas tradicionales como Spooner y Tucker". [24]
En "La doctrina Spooner-Tucker: la visión de un economista", Rothbard explicó sus desacuerdos. Rothbard no estaba de acuerdo con Tucker en que haría que la oferta monetaria aumentara porque creía que la oferta monetaria en un mercado libre se autorregularía. Si no fuera así, entonces Rothbard argumentó que se produciría inflación, por lo que no es necesariamente deseable aumentar la oferta monetaria en primer lugar. Rothbard afirmó que Tucker se equivocó al pensar que el interés desaparecería independientemente porque creía que la gente en general no desea prestar su dinero a otros sin compensación, por lo que no hay ninguna razón por la que esto cambiaría solo porque la banca no estaba regulada. [136]Tucker sostenía una teoría del valor del trabajo y pensaba que en un mercado libre a la gente se le pagaría en proporción a la cantidad de trabajo que ejercieran y que, de no ser así, se estaba produciendo explotación o usura. Como explicó Tucker en Socialismo de estado y anarquismo , su teoría era que la banca no regulada haría que hubiera más dinero disponible y que esto permitiría la proliferación de nuevos negocios que a su vez elevarían la demanda de mano de obra. [138] Esto llevó a Tucker a creer que la teoría del valor del trabajo sería reivindicada y que cantidades iguales de trabajo recibirían igual salario. Como economista de la Escuela Austriaca, Rothbard no estaba de acuerdo con la teoría del trabajo y creía que los precios de los bienes y servicios son proporcionales a la utilidad marginal.en lugar de cantidades laborales en el mercado libre. No pensaba que hubiera nada de explotación en que la gente recibiera un ingreso según cuánto "los compradores de sus servicios valoren su trabajo" o lo que ese trabajo produzca. [136]
Sin la teoría del valor trabajo, [52] algunos argumentan que los anarquistas individualistas del siglo XIX se aproximan al movimiento moderno del anarcocapitalismo, [9] [10] [11] aunque esto ha sido cuestionado [28] o rechazado. [139] [140] [141] [142] A medida que la teoría económica cambió, la popularidad de la teoría del trabajo de la economía clásica fue reemplazada por la teoría subjetiva del valor de la economía neoclásica.y Rothbard combinó la Escuela Austriaca de economía de Mises con las opiniones absolutistas de los derechos humanos y el rechazo del estado que había absorbido al estudiar a los anarquistas estadounidenses individualistas del siglo XIX, como Tucker y Spooner. [143] A mediados de la década de 1950, Rothbard escribió "son libertarios anarquistas?", Preocupado por diferenciándose de comunistas y socialistas puntos de vista económicos de los anarquistas, incluidos los anarquistas individualistas del siglo 19, concluyendo que "estamos noanarquistas y que aquellos que nos llaman anarquistas no tienen una base etimológica firme, y están siendo completamente ahistóricos. Por otro lado, está claro que tampoco somos archistas: no creemos en el establecimiento de una autoridad central tiránica que coaccione tanto a los no invasivos como a los invasores. Quizás, entonces, podríamos llamarnos a nosotros mismos con un nuevo nombre: no archista ". [139] Joe Peacott, un anarquista individualista estadounidense en la tradición mutualista , critica a los anarcocapitalistas por tratar de hegemonizar la etiqueta de anarquismo individualista y hacer parecer como si todos los anarquistas individualistas están a favor del capitalismo . [141]Peacott afirma que "los individualistas, tanto del pasado como del presente, están de acuerdo con los anarquistas comunistas en que el capitalismo actual se basa en la coerción económica, no en el contrato voluntario. La renta y los intereses son los pilares del capitalismo moderno y están protegidos y aplicados por el estado. Sin estas dos instituciones injustas, el capitalismo no podría existir ". [144]
Los activistas y académicos anarquistas no consideran al anarcocapitalismo como parte del movimiento anarquista porque el anarquismo ha sido históricamente un movimiento anticapitalista y lo ven como incompatible con las formas capitalistas. [24] [104] [105] [145] [146] Aunque algunos consideran el anarcocapitalismo como una forma de anarquismo individualista, [9] [10] [11] muchos otros no están de acuerdo o cuestionan la existencia de una división individualista-socialista porque el anarquismo individualista es en gran parte socialista libertario . [28] [147] Al aceptar que el anarquismo se identificaba con el socialismo, Rothbard escribió que el anarquismo individualista es diferente del anarcocapitalismo y otras teorías capitalistas debido a que los anarquistas individualistas retienen la teoría del valor trabajo y las doctrinas socialistas. [139] De manera similar, muchos escritores niegan que el anarcocapitalismo sea una forma de anarquismo o que el capitalismo sea compatible con el anarquismo. [24] [25] [26] [27] [28]
El Palgrave Handbook of Anarchism escribe que "[como] señala con razón Benjamin Franks, los individualismos que defienden o refuerzan formas jerárquicas como las relaciones de poder económico del anarcocapitalismo son incompatibles con las prácticas del anarquismo social basadas en el desarrollo de bienes inmanentes que impugnan como las desigualdades ". Laurence Davis pregunta cautelosamente: "¿El anarcocapitalismo es realmente una forma de anarquismo o, en cambio, un paradigma ideológico completamente diferente cuyos seguidores han intentado expropiar el lenguaje del anarquismo para sus propios fines antianarquistas?" Davis cita a Iain McKay, "a quien Franks cita como una autoridad para apoyar su afirmación de que 'el análisis académico ha seguido las corrientes activistas al rechazar la visión de que el anarcocapitalismo tiene algo que ver con el anarquismo social'", como argumentando "bastante enfáticamente en las mismas páginas citadas por Franks que el anarcocapitalismo no es en modo alguno un tipo de anarquismo ". McKay escribe que "[i] es importante enfatizar que la oposición anarquista a los llamados 'anarquistas' capitalistas no refleja algún tipo de debate dentro del anarquismo, como a muchos de estos tipos les gusta pretender, sino un debate entre el anarquismo y su antiguo capitalismo enemigo. [...] Igualmente, dado que los anarquistas y los 'anarco-capitalistas tienen análisis y objetivos fundamentalmente diferentes , difícilmente es' sectario 'para señalar esto ". [118]
Davis escribe que "Franks afirma sin evidencia de apoyo que la mayoría de las formas principales de anarquismo individualista han sido en gran parte anarcocapitalistas en contenido, y concluye de esta premisa que la mayoría de las formas de individualismo son incompatibles con el anarquismo". Davis sostiene que "la conclusión es insostenible porque la premisa es falsa, dependiendo como lo hace de cualquier validez que pueda tener de la suposición adicional de que el anarcocapitalismo es de hecho una forma de anarquismo. Si rechazamos este punto de vista, entonces también debemos rechazar el estilo de argumentación anarquista individual versus anarquista comunal 'abismo' que se sigue de él ". [118]Davis sostiene que "el núcleo ideológico del anarquismo es la creencia de que la sociedad puede y debe organizarse sin jerarquía ni dominación. Históricamente, los anarquistas han luchado contra una amplia gama de regímenes de dominación, desde el capitalismo, el sistema estatal, el patriarcado, el heterosexismo y la dominación de la naturaleza al colonialismo, el sistema de guerra, la esclavitud, el fascismo, la supremacía blanca y ciertas formas de religión organizada ”. Según Davis, "[si] bien estas visiones van desde lo predominantemente individualista hasta lo predominantemente comunitario, las características comunes a prácticamente todas incluyen un énfasis en la autogestión y los métodos de organización autorreguladores, la asociación voluntaria, la sociedad descentralizada, basada en la principio de libre asociación, en el que las personas se gestionarán y gobernarán a sí mismas ".[118]Por último, Davis incluye una nota que indica que "[e] ndividualist anarquismo plausible puede ser re considerado como una forma de tanto el socialismo y el anarquismo. Si los anarquistas individualistas eran consistentes anarquistas y socialistas () es otra cuestión completamente. [...] McKay comenta lo siguiente: "cualquier anarquismo individualista que apoye el trabajo asalariado es un anarquismo inconsistente . Puede convertirse fácilmente en un anarquismo consistente aplicando sus propios principios de manera consistente. En contraste, el 'anarco' -capitalismo rechaza muchos de los principios básicos y subyacentes del anarquismo [ ...] que no puede ser consecuente con los ideales del anarquismo '”. [118]
Precedentes históricos [ editar ]
Varios libertarios de derecha han discutido precedentes históricos de lo que creen que fueron ejemplos de anarcocapitalismo. [148] [149] [150] [57] [ página necesaria ] [151]
Ciudades libres de la Europa medieval [ editar ]
El economista y erudito libertario Bryan Caplan considera las ciudades libres de la Europa medieval como ejemplos de sociedades "anarquistas" o "casi anarquistas", [148] argumentando además:
Un caso que ha inspirado a ambos tipos de anarquistas es el de las ciudades libres de la Europa medieval. El primer eslabón débil de la cadena del feudalismo, estas ciudades libres se convirtieron en los centros de desarrollo económico, comercio, arte y cultura de Europa. Proporcionaron un refugio para los siervos fugitivos, que a menudo podían obtener legalmente su libertad si evitaban ser capturados durante un año y un día. Y ofrecen muchos ejemplos de cómo las personas pueden formar asociaciones de ayuda mutua para protección, seguros y comunidad. Por supuesto, los anarquistas de izquierda y los anarcocapitalistas adoptan una perspectiva algo diferente sobre las ciudades libres: los primeros enfatizan las preocupaciones comunitarias e igualitarias de las ciudades libres, mientras que los segundos señalan la naturaleza relativamente desregulada de sus mercados y la amplia gama de servicios (que a menudo incluyen defensa, seguridad,y servicios legales) que se prestaron de forma privada o semiprivada.[148]
Islandia medieval [ editar ]
Según el teórico libertario David D. Friedman , "las instituciones medievales islandesas tienen varias características peculiares e interesantes; casi podrían haber sido inventadas por un economista loco para probar hasta qué punto los sistemas de mercado podrían suplantar al gobierno en sus funciones más fundamentales. ". [149] Aunque sin etiquetarlo directamente como anarcocapitalista, Friedman sostiene que el sistema legal de la Commonwealth de Islandia se acerca a ser un sistema legal anarcocapitalista del mundo real. [152]Aunque señaló que había un solo sistema legal, Friedman sostiene que la aplicación de la ley era completamente privada y altamente capitalista, proporcionando alguna evidencia de cómo funcionaría tal sociedad. Friedman escribió además que "[e] ue cuando el sistema legal islandés reconoció un delito esencialmente 'público', lo resolvió otorgando a algún individuo (en algunos casos elegido por sorteo de los afectados) el derecho a seguir el caso y cobrar el resultando multa, encajándolo así en un sistema esencialmente privado ". [149] Al comentar sobre su estructura política, [150] el erudito libertario Roderick T. Long escribe:
La administración del sistema legal, en la medida en que lo tenía, estaba en manos de un parlamento de unos 40 funcionarios a los que los historiadores llaman, aunque de manera inadecuada, "jefes". Este parlamento no tenía presupuesto ni empleados; se reunía sólo dos semanas al año. Además de su función parlamentaria, los caciques estaban facultados en sus propios distritos locales para nombrar jueces y mantener la paz; este último trabajo se manejó esencialmente sobre una base de pago por servicio. La ejecución de las decisiones judiciales fue en gran parte una cuestión de autoayuda (de ahí la reputación de Islandia como una tierra de constantes disputas privadas), pero aquellos que carecían de la fuerza para hacer valer sus derechos podían vender sus reclamaciones de indemnización decretadas por los tribunales a alguien más poderoso. generalmente un cacique; por tanto, ni siquiera los pobres y los que no tienen amigos pueden ser víctimas de la impunidad.La base del poder de un cacique dentro del orden político era el poder que ya poseía fuera de él, en la sociedad civil. El cargo de cacicazgo era propiedad privada y podía comprarse o venderse; de ahí que las jefaturas tendieran a rastrear la riqueza privada. Pero la riqueza por sí sola no es suficiente. Como señala el historiador económico Birgir Solvason en su magistral estudio del período, "la mera compra de la jefatura no era garantía de poder"; el mero cargo en sí mismo era "casi inútil" a menos que el cacique pudiera "convencer a algunos agricultores libres de que lo siguieran". Los jefes no tenían autoridad sobre distritos definidos territorialmente, pero competían por clientes con otros jefes de la misma área geográfica.El cargo de cacicazgo era propiedad privada y podía comprarse o venderse; de ahí que las jefaturas tendieran a rastrear la riqueza privada. Pero la riqueza por sí sola no es suficiente. Como señala el historiador económico Birgir Solvason en su magistral estudio del período, "la mera compra de la jefatura no era garantía de poder"; el mero cargo en sí mismo era "casi inútil" a menos que el cacique pudiera "convencer a algunos agricultores libres de que lo siguieran". Los jefes no tenían autoridad sobre distritos definidos territorialmente, pero competían por clientes con otros jefes de la misma área geográfica.El cargo de cacicazgo era propiedad privada y podía comprarse o venderse; de ahí que las jefaturas tendieran a rastrear la riqueza privada. Pero la riqueza por sí sola no es suficiente. Como señala el historiador económico Birgir Solvason en su magistral estudio del período, "la mera compra de la jefatura no era garantía de poder"; el mero cargo en sí mismo era "casi inútil" a menos que el cacique pudiera "convencer a algunos agricultores libres de que lo siguieran". Los jefes no tenían autoridad sobre distritos definidos territorialmente, pero competían por clientes con otros jefes de la misma área geográfica.comprar el cacicazgo no era garantía de poder "; el mero cargo en sí mismo era" casi inútil "a menos que el cacique pudiera" convencer a algunos campesinos libres para que lo siguieran ". Los caciques no tenían autoridad sobre distritos definidos territorialmente, sino que competían por clientes con otros caciques de la misma zona geográfica.comprar el cacicazgo no era garantía de poder "; el mero cargo en sí mismo era" casi inútil "a menos que el cacique pudiera" convencer a algunos campesinos libres para que lo siguieran ". Los caciques no tenían autoridad sobre distritos definidos territorialmente, sino que competían por clientes con otros caciques de la misma zona geográfica.[150]
Long sugiere que el sistema de libre contrato entre agricultores y jefes se vio amenazado cuando el acoso de los reyes noruegos que comenzó alrededor del año 1000 d.C. obligó a la gente de Islandia a aceptar el cristianismo como religión nacional. Esto allanó el camino para la introducción de un impuesto obligatorio en 1096 d. C. que debía pagarse al cacique local que era propietario de una iglesia. Long cree además que esto dio una ventaja injusta a algunos jefes que, al menos en parte, no necesitaban depender del apoyo voluntario de sus clientes para recibir algunos ingresos que condujeron gradualmente a la concentración de poder en manos de unos pocos grandes. jefes, permitiéndoles restringir la competencia y eventualmente establecer monopolios efectivos. Aunque la Commonwealth fue políticamente estable durante más de tres siglos,Long sugiere que la caída del sistema islandés se produjo "no por tener demasiada privatización, sino por tener muy poca".[150] Escrituras largas:
[E] l Estado Libre fracasó, no por tener demasiada privatización, sino por tener muy poca. El diezmo, y particularmente la porción asignada al mantenimiento de la iglesia, representaba un elemento monopolista y no competitivo en el sistema. La introducción del diezmo a su vez fue posible gracias a otro elemento no competitivo: el establecimiento de una iglesia estatal oficial que todos estaban legalmente obligados a mantener. Por último, la compra de jefaturas habría servido de poco si hubiera existido la libre entrada en la profesión de jefatura; en cambio, el número de caciques estaba establecido por ley, y la creación de nuevas jefaturas sólo podía ser aprobada por el parlamento, es decir, por los caciques existentes, que naturalmente no estaban ansiosos por alentar a los competidores.Son precisamente aquellos aspectos en los que el Estado Libre fue menos privatizado y descentralizado los que llevaron a su caída, mientras que sus aspectos más privatizados retrasaron esa caída durante tres siglos.[150]
Viejo Oeste Americano [ editar ]
Según Terry L. Anderson y PJ Hill, el Viejo Oeste en los Estados Unidos en el período de 1830 a 1900 fue similar al anarcocapitalismo en que "las agencias privadas proporcionaron la base necesaria para una sociedad ordenada en la que la propiedad estaba protegida y los conflictos se resolvieron "y que la percepción popular común de que el Viejo Oeste era caótico con poco respeto por los derechos de propiedad es incorrecta. [153] Dado que los ocupantes ilegales no tenían derecho a las tierras occidentales bajo la ley federal, se formaron organizaciones extralegales para llenar el vacío. Benson explica:
Los clubes de tierras y las asociaciones de reclamaciones adoptaron cada uno su propio contrato escrito en el que se establecían las leyes que proporcionaban los medios para definir y proteger los derechos de propiedad sobre la tierra. Establecieron procedimientos para el registro de reclamos de tierras, así como para la protección de esos reclamos contra terceros y para la adjudicación de disputas internas que surgieran. Los arreglos recíprocos de protección se mantendrían solo si un miembro cumplía con las reglas de la asociación y los fallos de su tribunal. Cualquiera que se negara sería condenado al ostracismo. El boicot por parte de un club de tierras significaba que un individuo no tenía protección contra la agresión más que la que él mismo podía proporcionar. [154]
Según Anderson, "[d] efiniendo anarcocapitalista para significar un gobierno mínimo con derechos de propiedad desarrollados de abajo hacia arriba, la frontera occidental era anarcocapitalista. La gente de la frontera inventó instituciones que se ajustaban a las limitaciones de recursos que enfrentaban". [155]
Irlanda gaélica [ editar ]
En su obra Por una nueva libertad , Murray Rothbard ha reivindicado la antigua Irlanda gaélica como un ejemplo de sociedad casi anarcocapitalista. [57] [ página necesaria ] En su descripción, citando el trabajo del profesor Joseph Peden, [156] la unidad política básica de la antigua Irlanda era el tuath, que se describe como "un cuerpo de personas unidas voluntariamente con fines socialmente beneficiosos" con su reivindicación territorial se limita a "la suma total de las propiedades territoriales de sus miembros". [57] [ página necesaria ]Las disputas civiles eran resueltas por árbitros privados llamados "brehons" y la compensación a pagar a la parte agraviada se aseguraba mediante relaciones de fianza voluntarias. Al comentar sobre los "reyes" de tuaths, [57] [ página necesaria ] Rothbard declaró:
El rey era elegido por los tuath dentro de un grupo de parentesco real (el derbfine), que ejercía la función sacerdotal hereditaria. Políticamente, sin embargo, el rey tenía funciones estrictamente limitadas: era el líder militar del tuath y presidía las asambleas tuath. Pero sólo podía conducir negociaciones de paz o de guerra como agente de las asambleas; y no era en ningún sentido soberano y no tenía derecho a administrar justicia sobre los miembros de tuath. No podía legislar, y cuando él mismo era parte en una demanda, tenía que someter su caso a un árbitro judicial independiente. [57] [ página necesaria ]
Derecho mercantil, almirantazgo y derecho consuetudinario temprano [ editar ]
Algunos libertarios han citado derecho mercantil , derecho marítimo y principios del derecho común como ejemplos de anarcocapitalismo. [157] [158] [ verificación fallida ] [159]
En su trabajo Power and Market , [45] Rothbard declaró:
La ley mercantil, la ley del almirantazgo y gran parte del derecho consuetudinario comenzaron a ser desarrolladas por jueces competitivos privados, quienes fueron buscados por los litigantes por su experiencia en la comprensión de las áreas legales involucradas. Las ferias de Champagne y los grandes mercados del comercio internacional de la Edad Media disfrutaron de tribunales de libre competencia, y la gente podía patrocinar aquellos que consideraran más precisos y eficientes. [45] : 1051
Somalia de 1991 a 2006 [ editar ]
El economista Alex Tabarrok afirmó que Somalia en su período sin estado proporcionó una "prueba única de la teoría de la anarquía ", en algunos aspectos cercanos a los propugnados por los anarcocapitalistas David D. Friedman y Murray Rothbard . [151] No obstante, tanto los anarquistas como algunos anarcocapitalistas sostienen que Somalia no era una sociedad anarquista . [160] [161]
Crítica [ editar ]
Estado, justicia y defensa [ editar ]
Anarquistas como Brian Morris sostienen que el anarcocapitalismo no se deshace del Estado. Dice que los anarcocapitalistas "simplemente reemplazaron al estado con empresas de seguridad privadas, y difícilmente pueden describirse como anarquistas como se entiende normalmente el término". [162] En "Libertarianism: Bogus Anarchy", el anarquista Peter Sabatini señala:
Dentro del libertarianismo, Rothbard representa una perspectiva minoritaria que en realidad aboga por la eliminación total del estado. Sin embargo, la afirmación de Rothbard como anarquista se anula rápidamente cuando se demuestra que solo quiere el fin del estado público. En su lugar, permite innumerables estados privados, en los que cada persona suministra su propia fuerza policial, ejército y ley, o bien compra estos servicios a proveedores capitalistas. [...] Rothbard no ve nada malo en la acumulación de riqueza, por lo tanto, aquellos con más capital inevitablemente tendrán una mayor fuerza coercitiva a su disposición, tal como lo hacen ahora. [163]
De manera similar, Bob Black sostiene que un anarcocapitalista quiere "abolir el estado a su propia satisfacción llamándolo de otra manera". Afirma que no denuncian lo que hace el Estado, solo "objetan quién lo hace". [164] También se ha argumentado que el anarcocapitalismo se disuelve en ciudades-estado . [165] Randall G. Holcombe sostiene que el anarcocapitalismo convierte la justicia en una mercancía, ya que las firmas judiciales y de defensa privada favorecerían a quienes pagan más por sus servicios. [166] Sostiene que las agencias de defensa podrían formar cárteles y oprimir a las personas sin temor a la competencia. [166] Filósofo Albert Meltzerargumentó que dado que el anarcocapitalismo promueve la idea de ejércitos privados, en realidad apoya un "Estado limitado". Sostiene que "sólo es posible concebir un anarquismo que sea libre, comunista y que no ofrezca ninguna necesidad económica de represión para contrarrestarlo". [167]
Robert Nozick sostiene que un sistema legal competitivo evolucionaría hacia un gobierno monopolista, incluso sin violar los derechos de las personas en el proceso. [168] En Anarquía, estado y utopía , Nozick sostiene que una sociedad anarcocapitalista se transformaría inevitablemente en un estado minárquico a través del eventual surgimiento de una defensa privada monopolista y una agencia judicial que ya no enfrenta competencia. Sostiene que el anarcocapitalismo da como resultado un sistema inestable que no perduraría en el mundo real. Mientras que anarcocapitalistas como Roy Childs y Murray Rothbard han rechazado los argumentos de Nozick, [169]John Jefferson en realidad defiende el argumento de Nozick y afirma que tales eventos operarían mejor en el laissez-faire . [170] Paul Birch sostiene que las disputas legales que involucren a varias jurisdicciones y diferentes sistemas legales serán demasiado complejas y costosas, por lo tanto, la mayor empresa de protección privada en un territorio se convertirá en un monopolio natural . [165] Robert Ellickson presentó un caso hayekiano contra el anarcocapitalismo, calificándolo de "quimera" y afirmando que los anarcocapitalistas "al imaginar un sistema estable de asociaciones privadas en competencia, ignoran tanto la inevitabilidad de los monopolistas territoriales en la gobernanza como la importancia de las instituciones para limitar los abusos de esos monopolistas ".[171]
Derechos y libertad [ editar ]
Los derechos negativos y positivos son derechos que obligan a la acción (derechos positivos) o la inacción (derechos negativos). Los anarcocapitalistas creen que los derechos negativos deben reconocerse como legítimos, pero los derechos positivos deben rechazarse como una intrusión. Algunos críticos rechazan la distinción entre derechos positivos y negativos. [172] Peter Marshall también afirma que la definición anarcocapitalista de libertad es totalmente negativa y que no puede garantizar la libertad positiva de la autonomía e independencia individual. [24]
Sobre el anarcocapitalismo, Noam Chomsky dice:
El anarcocapitalismo, en mi opinión, es un sistema doctrinal que, si alguna vez se implementa, conduciría a formas de tiranía y opresión que tienen pocas contrapartes en la historia de la humanidad. No hay la menor posibilidad de que sus ideas (en mi opinión, horrendas) se implementen, porque destruirían rápidamente a cualquier sociedad que cometiera este error colosal. La idea de un "contrato libre" entre el potentado y su sujeto hambriento es una broma enfermiza, quizás valga la pena algunos momentos en un seminario académico que explora las consecuencias de las ideas (en mi opinión, absurdas), pero en ningún otro lugar. [173]
Economía y propiedad [ editar ]
Los anarquistas argumentan que ciertas transacciones capitalistas no son voluntarias y que mantener la estructura de clases de una sociedad capitalista requiere coerción que viola los principios anarquistas. [174] [175] [176] [177] El antropólogo David Graeber señaló su escepticismo sobre el anarcocapitalismo en la misma línea, argumentando:
Para ser honesto, soy bastante escéptico sobre la idea del anarcocapitalismo. Si a-caps imagina un mundo dividido en empleadores propietarios y trabajadores asalariados sin propiedades, pero sin mecanismos coercitivos sistemáticos [;] bueno, no veo cómo funcionaría. Siempre ves a-caps diciendo "si quiero contratar a alguien para que recoja mis tomates, ¿cómo vas a detenerme sin usar la coacción?" Fíjate que nunca ves a nadie decir "si quiero contratarme para recoger los tomates de otra persona, ¿cómo me vas a detener?" Históricamente, nadie hizo un trabajo asalariado así si tenía prácticamente [cualquier] otra opción. [178]
Algunos críticos argumentan que el concepto anarcocapitalista de elección voluntaria ignora las limitaciones debidas a factores humanos y no humanos, como la necesidad de comida y refugio, así como la restricción activa de los recursos usados y no utilizados por quienes hacen cumplir los reclamos de propiedad. [179] Si una persona necesita empleo para alimentarse y alojarse, la relación empleador-empleado podría considerarse involuntaria. Otra crítica es que el empleo es involuntario porque el sistema económico que hace necesario que algunos individuos sirvan a otros está respaldado por la aplicación de relaciones coercitivas de propiedad privada. [179] Algunas filosofías ven cualquier reclamo de propiedad sobre la tierra y los recursos naturales como inmoral e ilegítimo. [180] Filósofo objetivistaHarry Binswanger critica el anarcocapitalismo argumentando que "el capitalismo requiere gobierno", cuestionando quién o qué haría cumplir los tratados y contratos. [181]
Julian Assange rechaza el anarcocapitalismo como un "nombre inapropiado", negando las "virtudes" percibidas del capitalismo y la posibilidad de cualquier conexión sustantiva entre el antiestatismo, el capitalismo y la praxis emancipadora. [182] [183]
Algunos críticos libertarios de derecha del anarcocapitalismo que apoyan la privatización total del capital, como los geolibertarios, argumentan que la tierra y las materias primas de la naturaleza siguen siendo un factor de producción distinto y no pueden convertirse justamente en propiedad privada porque no son productos del trabajo humano. . Algunos socialistas , incluidos los anarquistas del mercado y los mutualistas, se oponen rotundamente a la propiedad ausente. Los anarcocapitalistas tienen un fuerte criterio de abandono, a saber, que uno mantiene la propiedad hasta que acepta intercambiarla o regalarla. Los críticos antiestatales de este punto de vista postulan criterios de abandono comparativamente débiles, argumentando que uno pierde la propiedad cuando deja de ocuparlo y usarlo personalmente, así como la idea de la apropiación original perpetuamente vinculante es un anatema para las escuelas tradicionales de anarquismo. [165]
Literatura [ editar ]
No ficción [ editar ]
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La siguiente es una lista parcial de obras notables de no ficción que discuten el anarcocapitalismo.
- Murray Rothbard , fundador del anarcocapitalismo:
- Hombre, economía y estado
- Poder y mercado
- La ética de la libertad
- Por una nueva libertad
- David D. Friedman , La maquinaria de la libertad
- Michael Huemer , El problema de la autoridad política
- Linda y Morris Tannehill, El mercado de la libertad
- Hans-Hermann Hoppe , Anarcocapitalismo: una bibliografía anotada
- La economía y la ética de la propiedad privada
- Una teoría del socialismo y el capitalismo
- Democracia: el Dios que falló
- Bruce L. Benson , The Enterprise of Law: Justice Without The State [ cita requerida ]
- Servir y proteger: privatización y comunidad en la justicia penal
- Auberon Herbert , El bien y el mal de la compulsión por parte del Estado
- Albert Jay Nock , Our Enemy, the State , la tesis de Franz Oppenheimer aplicada a la historia temprana de los Estados Unidos
- Herbert Spencer , Estática social
- George H. Smith , " Justicia empresarial en un mercado libre "
- Edward P. Stringham , Anarchy and the Law: The Political Economy of Choice
- Gerard Casey , Libertarian Anarchy: Against the State
Ficción [ editar ]
El anarcocapitalismo ha sido examinado e influenciado por ciertas obras de la literatura, en particular la ciencia ficción . Una de las obras más tempranas e influyentes es la novela de 1966 de Robert A. Heinlein La luna es una amante dura, en la que una colonia penal en la Luna se rebela contra el dominio de la Tierra, creando una sociedad basada en lo que el autor denomina "anarquismo racional". . [184]
Sharper Security: A Sovereign Security Company Novel , parte de una serie de Thomas Sewell, está "ambientada en un par de décadas en el futuro cercano con una visión de libertad de la sociedad basada en la elección individual y la economía de libre mercado" [185] y presenta un sociedad donde los individuos contratan una empresa de seguridad para protegerlos y asegurarlos contra el crimen. Las empresas de seguridad son soberanas, pero los clientes pueden cambiar entre ellas. Se comportan como una combinación de aseguradoras / aseguradoras y fuerzas policiales paramilitares. Abundan los temas anarcocapitalistas, incluida la exploración de no honrar la inmunidad soberana, los sistemas de carreteras de propiedad privada, un mercado de laissez-faire y monedas competidoras. [ cita requerida ]
El Webcomic Escape from Terra de Sandy Sandfort , Scott Bieser y Lee Oaks examina una anarquía de mercado basada en Ceres y su interacción con la agresiva sociedad estatista Terra. [186]
Ver también [ editar ]
- Agorismo
- Anarchapulco
- Anarcocapitalismo y minarquismo
- Libertarismo consecuencialista
- Contraeconomía
- Interrupción creativa
- Criptoanarquismo
- Iluminación oscura
- Definición de anarquismo y libertarismo
- Problemas en el anarquismo
- El Foro Libertario
- El anarquismo de mercado de izquierda
- El libertarismo de los derechos naturales
- Privatización en la justicia penal
- Properianismo
- Sociedad apátrida
- Voluntariado
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Enlaces externos [ editar ]
Definiciones de Wikcionario- Medios de Wikimedia Commons
- Citas de Wikiquote
- Libros de texto de Wikilibros
- Preguntas frecuentes anarcocapitalistas
- LewRockwell.com - sitio web dirigido por Lew Rockwell
- Instituto Mises : centro de investigación y educación del liberalismo clásico, incluido el anarcocapitalismo, la Escuela Austriaca de economía y la teoría política libertaria estadounidense
- Sociedad de propiedad y libertad - sociedad anarcocapitalista internacional
- Strike The Root : sitio web anarcocapitalista con ensayos, noticias y un foro