| Parte de una serie sobre |
| Anarco-comunismo |
|---|
 |
|
El anarcocomunismo , [1] [2] [3] [4] [5] también conocido como comunismo anarquista , [a] es una filosofía política y una escuela de pensamiento anarquista que aboga por la abolición del estado , el capitalismo , el trabajo asalariado , jerarquías sociales [18] y la propiedad privada (sin perder el respeto a la propiedad personal , junto con la propiedad colectiva artículos, bienes y servicios) [19] a favor de la propiedad común de lamedios de producción [20] [21] y democracia directa , así como una red horizontal de consejos obreros con producción y consumo basados en el principio rector " De cada cual según su capacidad, a cada cual según sus necesidades ". [22] [23] Algunas formas de anarco-comunismo como el anarquismo insurreccional están fuertemente influenciadas por el egoísmo y el individualismo radical , creyendo que el anarco-comunismo es el mejor sistema social para la realización de la libertad individual. [24] [25] [26] [27]La mayoría de los anarco-comunistas ven el anarco-comunismo como una forma de reconciliar la oposición entre el individuo y la sociedad. [28] [29] [30] [31] [32]
El anarcocomunismo se desarrolló a partir de corrientes socialistas radicales después de la Revolución Francesa , [33] [34] pero se formuló por primera vez como tal en la sección italiana de la Primera Internacional . [35] El trabajo teórico de Peter Kropotkin tomó importancia más tarde a medida que se expandió y desarrolló secciones pro-organizacionalistas e insurreccionales anti-organizacionalistas. [36] Hasta la fecha, los ejemplos más conocidos de una sociedad anarcocomunista (es decir, establecida en torno a las ideas tal como existen hoy y logrando atención y conocimiento mundial en el canon histórico) son los territorios anarquistas durante la Revolución española.[37] y el Territorio Libre durante la Revolución Rusa , donde anarquistas como Nestor Makhno trabajaron para crear y defender el anarco-comunismo a través del Ejército Revolucionario Insurreccional de Ucrania . Durante la Guerra Civil Rusa , los anarquistas en Ucrania se levantaron contra el Ejército Rojo y Blanco que establecieron el Territorio Libre , siendo la ideología principal el anarcocomunismo y el anarcocolectivismo basado en las obras de Peter Kropotkin que establecían una zona autónoma sobre la mayor parte de Ucrania, desde 1918 a 1921. Rechazando tanto al Ejército Blanco como al Rojo, antes de ser atacado e invadido por los bolcheviques en 1921. [38]
En 1929, el anarcocomunismo fue logrado en Corea por la Federación Anarquista Coreana en Manchuria (KAFM) y la Federación Anarcocomunista Coreana (KACF), con la ayuda del general anarquista y activista independentista Kim Chwa-chin , que duró hasta 1931, cuando Imperial Japón asesinó a Kim e invadió desde el sur, mientras que los nacionalistas chinos invadieron desde el norte, lo que resultó en la creación de Manchukuo , un estado títere del Imperio de Japón . A través de los esfuerzos y la influencia de los anarquistas españoles durante la Revolución Española dentro de la Guerra Civil Española A partir de 1936, el anarcocomunismo existió en la mayor parte de Aragón , partes del Levante y Andalucía, así como en el bastión de la Cataluña anarquista antes de ser aplastado en 1939 por las fuerzas combinadas de los nacionalistas franquistas (el régimen que ganó la guerra). Aliados nacionalistas como Adolf Hitler y Benito Mussolini e incluso represión del Partido Comunista Español (respaldado por la Unión Soviética ) así como bloqueos económicos y armamentistas de los estados capitalistas y de la propia República española gobernada por los republicanos . [39]
Historia [ editar ]
Precursores tempranos [ editar ]
Las corrientes anarcocomunistas aparecieron durante la Guerra Civil Inglesa y la Revolución Francesa de los siglos XVII y XVIII, respectivamente. Gerrard Winstanley , que formó parte del movimiento radical de los cavadores en Inglaterra, escribió en su panfleto de 1649 La nueva ley de justicia que "no habrá compra ni venta, ni ferias ni mercados, sino que toda la tierra será un tesoro común para todos". el hombre "y" no habrá Señor sobre los demás, sino que cada uno será Señor de sí mismo ". [40] [33]
Los mismos cavadores resistieron la tiranía de la clase dominante y de los reyes, y en cambio operaron de manera cooperativa para hacer el trabajo, administrar los suministros y aumentar la productividad económica. Debido a que las comunas establecidas por los excavadores estaban libres de propiedad privada, junto con el intercambio económico (todos los artículos, bienes y servicios se mantuvieron colectivamente), sus comunas podrían llamarse sociedades comunistas primitivas y funcionales , esparcidas por las tierras rurales de Inglaterra .
Antes de la Revolución Industrial , la propiedad común de la tierra y la propiedad prevalecía mucho más en todo el continente europeo, pero los Diggers se distinguieron por su lucha contra el gobierno monárquico. Que surgieron a través de la autogestión de los trabajadores después de la caída de Carlos I .
En 1703, Louis Armand, Baron de Lahontan escribió la novela Nuevos viajes a América del Norte, donde describió cómo las comunidades indígenas del continente norteamericano cooperaron y se organizaron. El autor encontró que las sociedades y comunidades agrarias de la América del Norte precolonial no se parecen en nada a los estados monárquicos y desiguales de Europa , tanto en su estructura económica como en la falta de cualquier estado. Escribió que la vida que vivían los nativos era "anarquía", siendo este el primer uso del término para significar algo más que caos. [41]Escribió que no había sacerdotes, tribunales, leyes, policía, ministros de estado, ni distinción de propiedad, ni forma de diferenciar a los ricos de los pobres, ya que todos eran iguales y prosperaban cooperativamente. [42]
Durante la Revolución Francesa, Sylvain Maréchal , en su Manifiesto de los Iguales (1796), exigió "el disfrute colectivo de los frutos de la tierra" y esperaba la desaparición de "la repugnante distinción de ricos y pobres, de grandes y pequeños". , de amos y criados, de gobernadores y gobernados ". [43] [33]Maréchal fue crítico no solo con la distribución desigual de la propiedad, sino también con la forma en que la religión se usaría a menudo para justificar la inmoralidad evangélica. Consideró el vínculo entre la religión y lo que más tarde se conocería como capitalismo (aunque no en su época) como dos caras de la misma moneda corrupta. Él había dicho una vez: "No tengas miedo de tu Dios, ten miedo de ti mismo. Tú eres el creador de tus propios problemas y alegrías. El cielo y el infierno están en tu propia alma".
Sylvain Maréchal estuvo personalmente involucrado en la Conspiración de los Iguales , un intento fallido de derrocar a la monarquía de Francia y establecer una utopía socialista agraria sin estado. Trabajó con Gracchus Babeuf no solo escribiendo sobre cómo podría ser un país anarquista, sino también sobre cómo se logrará. Los dos eran amigos, aunque no siempre coincidían, sobre todo porque la declaración de Maréchal sobre la igualdad era más importante que las artes.
Joseph Déjacque y las revoluciones de 1848 [ editar ]
Uno de los primeros comunistas anarquistas fue Joseph Déjacque , la primera persona en describirse a sí mismo como " libertario ". [44] A diferencia de Proudhon , argumentó que "no es el producto de su trabajo a lo que el trabajador tiene derecho, sino a la satisfacción de sus necesidades, cualquiera que sea su naturaleza". [33] [45] Según el historiador anarquista Max Nettlau , el primer uso del término comunismo libertario fue en noviembre de 1880, cuando un congreso anarquista francés lo empleó para identificar más claramente sus doctrinas. [46] El periodista anarquista francés Sébastien Faure, más tarde fundador y editor de la Enciclopedia Anarquista de cuatro volúmenes , inició el semanario Le Libertaire ( El libertario ) en 1895. [47]
Déjacque rechazó el blanquismo , que se basaba en una división entre los `` discípulos del arquitecto del gran pueblo '' y `` el pueblo, o manada vulgar '', y se opuso igualmente a todas las variantes del republicanismo social, a la dictadura de un solo hombre y a "la dictadura de los pequeños prodigios del proletariado". Respecto al último de ellos, escribió que: 'un comité dictatorial compuesto por trabajadores es ciertamente lo más engreído e incompetente, y por ende lo más antirrevolucionario, que se puede encontrar [...] (Es mejor tienen enemigos dudosos en el poder que amigos dudosos) '. Veía la 'iniciativa anárquica', la 'voluntad razonada' y 'la autonomía de cada uno' como las condiciones para la revolución social del proletariado,cuya primera expresión habían sido las barricadas de junio de 1848 (verRevoluciones de 1848). En opinión de Déjacque, un gobierno resultante de una insurrección sigue siendo un grillete reaccionario a la libre iniciativa del proletariado. O mejor dicho, tal iniciativa libre sólo puede surgir y desarrollarse por las masas librándose de los "prejuicios autoritarios" mediante los cuales el Estado se reproduce a sí mismo en su función primaria de representación y delegación. Déjacque escribió que: 'Por gobierno entiendo toda delegación, todo poder fuera del pueblo', al que hay que sustituir, en un proceso en el que se trasciende la política, el 'pueblo en posesión directa de su soberanía' o la 'comuna organizada'. ' Para Déjacque, la utopía anarquista comunista cumpliría la función de incitar a cada proletario a explorar sus propias potencialidades humanas,además de corregir el desconocimiento de los proletarios sobre las 'ciencias sociales' ”.[36]
Asociación Internacional de Trabajadores [ editar ]
| Parte de la serie Política sobre |
| Anarquismo |
|---|
|
Como filosofía económico-política moderna y coherente, el anarcocomunismo fue formulado por primera vez en la sección italiana de la Primera Internacional por Carlo Cafiero , Emilio Covelli , Errico Malatesta , Andrea Costa y otros ex republicanos mazzinianos . [35] Los anarquistas colectivistas abogaban por la remuneración por el tipo y la cantidad de trabajo adhiriéndose al principio "a cada uno según las obras", [48] pero sostenían la posibilidad de una transición posrevolucionaria a un sistema comunista de distribución según necesitar. Como James Guillaume, asociado de Mikhail Bakuninlo expresó en su ensayo Ideas sobre organización social (1876): "Cuando la [...] producción supere al consumo [...] todo el mundo sacará lo que necesite de la abundante reserva social de mercancías, sin miedo al agotamiento; y el sentimiento moral que se desarrollará más entre los trabajadores libres e iguales evitará, o reducirá en gran medida, el abuso y el despilfarro ". [49]
Los anarquistas colectivistas buscaron colectivizar la propiedad de los medios de producción manteniendo el pago proporcional a la cantidad y tipo de trabajo de cada individuo, pero los anarcocomunistas buscaron extender el concepto de propiedad colectiva a los productos del trabajo también. Si bien ambos grupos argumentaron contra el capitalismo, los comunistas anarquistas se apartaron de Proudhon y Bakunin, quienes sostenían que los individuos tienen derecho al producto de su trabajo individual y a ser remunerados por su contribución particular a la producción. Sin embargo, Errico Malatesta afirmó que "en lugar de correr el riesgo de confundirnos tratando de distinguir lo que tú y yo hacemos, trabajemos todos y pongamos todo en común. De esta manera cada uno le dará a la sociedad todo lo que su fuerza le permita". hasta que se produzca lo suficiente para todos;y cada uno tomará todo lo que necesite, limitando sus necesidades sólo en aquellas cosas de las que todavía no hay suficiente para todos ".[50]
En Anarchy and Communism (1880), Carlo Cafiero explica que la propiedad privada en el producto del trabajo conducirá a una acumulación desigual de capital y, por tanto, a la reaparición de las clases sociales y sus antagonismos; y así la resurrección del estado: "Si preservamos la apropiación individual de los productos del trabajo, nos veríamos obligados a preservar el dinero, dejando más o menos acumulación de riqueza según más o menos mérito que necesidad de los individuos". [33] En la Conferencia de Florencia de la Federación Italiana de la Internacional en 1876, celebrada en un bosque a las afueras de Florencia debido a la actividad policial, declararon los principios del anarcocomunismo de la siguiente manera:
La Federación Italiana considera la propiedad colectiva de los productos del trabajo como el complemento necesario del programa colectivista, siendo la ayuda de todos para la satisfacción de las necesidades de cada uno la única regla de producción y consumo que corresponde al principio de solidaridad. El congreso federal de Florencia ha demostrado elocuentemente la opinión de la Internacional italiana sobre este punto.
El informe anterior fue realizado en un artículo de Malatesta y Cafiero en el boletín de la Federación Suiza del Jura más tarde ese año.
Peter Kropotkin [ editar ]
Peter Kropotkin (1842-1921), a menudo considerado como el teórico más importante del comunismo anarquista, esbozó sus ideas económicas en La conquista del pan y los campos, fábricas y talleres . Kropotkin sintió que la cooperación es más beneficiosa que la competencia, argumentando en su principal trabajo científico Ayuda mutua: un factor de evolución que esto estaba bien ilustrado en la naturaleza. Abogó por la abolición de la propiedad privada (manteniendo el respeto por la propiedad personal ) mediante la "expropiación de la totalidad de la riqueza social" por parte del propio pueblo, [51] y por la coordinación de la economía a través de una red horizontal de asociaciones voluntarias. [52]donde los bienes se distribuyen según las necesidades físicas del individuo, más que según el trabajo. [53] Además, argumentó que estas "necesidades", a medida que la sociedad progresara, no serían simplemente necesidades físicas, sino que "tan pronto como se satisfagan sus necesidades materiales, otras necesidades, de carácter artístico, se impulsarán más hacia adelante. ardientemente. Los objetivos de la vida varían con cada individuo; y cuanto más civilizada sea la sociedad, más se desarrollará la individualidad y más variados serán los deseos ". [54] Sostuvo que en el anarcocomunismo "las casas, los campos y las fábricas dejarán de ser propiedad privada , y que pertenecerán a la comuna oa la nación y se abolirían el dinero, los salarios y el comercio". [55]
Individuos y grupos utilizarían y controlarían los recursos que necesitaran, ya que el objetivo del comunismo anarquista era poner "el producto cosechado o fabricado a disposición de todos, dejando a cada uno la libertad de consumirlo como le plazca en su propia casa". [56] Apoyó la expropiación de la propiedad privada en bienes comunes o bienes públicos (manteniendo el respeto por la propiedad personal ) para asegurar que todos tengan acceso a lo que necesitan sin verse obligados a vender su trabajo para obtenerlo, argumentando:
No queremos robarle a nadie su abrigo, pero queremos dar a los trabajadores todas aquellas cosas cuya falta les hace caer presa fácil del explotador, y haremos todo lo posible para que a nadie le falte nada, que ni un solo hombre se verá obligado a vender la fuerza de su brazo derecho para obtener una mera subsistencia para él y sus bebés. A esto es a lo que nos referimos cuando hablamos de Expropiación [...].
- Peter Kropotkin, La conquista del pan [57]
Dijo que un "campesino que está en posesión de la cantidad justa de tierra que puede cultivar" y "una familia que habita una casa que les brinda el espacio justo [...] considerado necesario para ese número de personas" y el artesano " trabajar con sus propias herramientas o telares manuales "no se vería obstaculizado, [58] argumentando que" el terrateniente debe sus riquezas a la pobreza de los campesinos, y la riqueza del capitalista proviene de la misma fuente ". [58]
En resumen, Kropotkin describió una economía comunista anarquista funcionando así:
Imagine una sociedad, compuesta por unos pocos millones de habitantes, dedicada a la agricultura y una gran variedad de industrias: París, por ejemplo, con el Departamento de Seine-et-Oise. Supongamos que en esta sociedad todos los niños aprenden a trabajar tanto con las manos como con el cerebro. Admitir que todos los adultos [...] se comprometen a trabajar 5 horas al día desde los veinte o veintidós hasta los cuarenta y cinco o cincuenta, y que siguen las ocupaciones que han elegido en cualquier rama del trabajo humano que se considere necesario . Una sociedad así podría, a cambio, garantizar el bienestar de todos sus miembros; es decir, un bienestar más sustancial que el que disfrutan hoy las clases medias. Y, además, cada trabajador perteneciente a esta sociedad tendría a su disposición al menos 5 horas diarias que podría dedicar a la ciencia, el arte,y necesidades individuales que no entran en la categoría de necesidades, pero que probablemente lo harán más adelante, cuando la productividad del hombre haya aumentado, y esos objetos ya no parecerán lujosos o inaccesibles.
- Peter Kropotkin, La conquista del pan [59]
Organizacionalismo versus insurrección y expansión [ editar ]
En la conferencia de Berna de la Asociación Internacional de Trabajadores en 1876, el anarquista italiano Errico Malatesta argumentó que la revolución "consiste más en hechos que en palabras", y que la acción era la forma más eficaz de propaganda . En el boletín de la Federación Jura declaró que "la federación italiana cree que el hecho insurreccional, destinado a afirmar los principios socialistas con los hechos, es el medio de propaganda más eficaz". [60]
A medida que surgió el anarcocomunismo a mediados del siglo XIX, tuvo un intenso debate con el colectivismo bakuninista y, como tal, dentro del propio movimiento anarquista, sobre la participación en el sindicalismo y el movimiento obrero, así como sobre otros temas. [36] De modo que en "la teoría de la revolución" del anarco-comunismo elaborada por Peter Kropotkin y otros, "es el pueblo resucitado el agente real y no la clase trabajadora organizada en la empresa (las células del capitalismo modo de producción ) y buscando afirmarse como fuerza de trabajo, como un organismo industrial o cerebro social (administrador) más 'racional' que los empleadores ". [36]
Entre 1880 y 1890, [36] con la "perspectiva de una revolución inmanente ", [36] que se "opuso al movimiento obrero oficial, que entonces estaba en proceso de formación ( socialdemocratización general ). Se opusieron no sólo a las luchas políticas (estatistas), pero también a las huelgas que presentaban reclamos salariales u otros, o que eran organizadas por sindicatos ". [36] Sin embargo, "[aunque] aunque no se oponían a las huelgas como tales, se oponían a los sindicatos y a la lucha por la jornada de ocho horas. Esta tendencia anti-reformista estuvo acompañada de una tendencia anti-organizativa, y sus partidarios se manifestaron a favor de la agitación entre los desempleados por la expropiación de alimentos y otros artículos, por la huelga expropiatoria y, en algunos casos, por la ' recuperación individual '. o actos de terrorismo ". [36]
Incluso después de Pedro Kropotkin y otros han vencido sus reservas iniciales y decidieron entrar en los sindicatos , [36] no quedaba "los anarquistas-comunistas anti-sindicales, que en Francia se agruparon en torno a Sebastien Faure 's Le Libertaire . De 1905 en adelante, el ruso las contrapartes de estos anarquistas-comunistas antisindicalistas se vuelven partidarios del terrorismo económico y las ' expropiaciones ' ilegales ". [36] El ilegalismo como práctica surgió y dentro de él "[l] os actos de los terroristas y asesinos anarquistas (" propaganda por el hecho ") y los ladrones anarquistas (" reapropiación individual") expresaron su desesperación y su rechazo personal y violento a una sociedad intolerable. Además, estaban claramente destinados a ser ejemplares, invitaciones a la revuelta". [61]
Los defensores y activistas de estas tácticas, entre otros, incluyeron a Johann Most , Luigi Galleani , Victor Serge , Giuseppe Ciancabilla y Severino Di Giovanni . El italiano Giuseppe Ciancabilla(1872-1904) escribió en "Contra la organización" que "no queremos programas tácticos y, en consecuencia, no queremos organización. Habiendo establecido el objetivo, el objetivo al que nos aferramos, dejamos a cada anarquista libre para elegir entre los medios que su sentido, su educación, su temperamento, su espíritu de lucha le sugieren lo mejor. No formamos programas fijos y no formamos pequeños o grandes partidos. Pero nos juntamos espontáneamente, y no con criterios permanentes. , según afinidades momentáneas para un fin específico, y cambiamos constantemente estos grupos en cuanto deja de ser el fin al que nos habíamos asociado, y surgen y se desarrollan en nosotros otros fines y necesidades que nos empujan a buscar nuevos colaboradores, personas que piense como lo hacemos en la circunstancia específica ". [62]
En la década de 1880, el anarcocomunismo ya estaba presente en Estados Unidos, como puede verse en la publicación de la revista Freedom: A Revolutionary Anarchist-Communist Monthly de Lucy Parsons y Lizzy Holmes. [63] Lucy Parsons debatió en su tiempo en los Estados Unidos con su compañera anarco-comunista Emma Goldman sobre temas de amor libre y feminismo. [63] Otro periódico anarco-comunista apareció más tarde en los Estados Unidos llamado The Firebrand . La mayoría de las publicaciones anarquistas en los Estados Unidos estaban en yiddish, alemán o ruso, pero Free Societyfue publicado en inglés, lo que permitió la difusión del pensamiento comunista anarquista a las poblaciones de habla inglesa en los Estados Unidos. [64] Alrededor de esa época estos sectores anarco-comunistas estadounidenses entraron en debate con el grupo anarquista individualista en torno a Benjamin Tucker . [65] En febrero de 1888, Berkman partió hacia los Estados Unidos desde su Rusia natal. [66] Poco después de su llegada a la ciudad de Nueva York, Berkman se convirtió en anarquista a través de su participación en grupos que se habían formado para hacer campaña para liberar a los hombres condenados por el atentado de Haymarket en 1886 . [67] Él y Emma Goldman pronto cayeron bajo la influencia deJohann Most , el anarquista más conocido de Estados Unidos; y un defensor de la propaganda del hecho - attentat , o la violencia llevada a cabo para alentar a las masas a rebelarse. [68] [69] Berkman se convirtió en un tipógrafo del periódico Freiheit de Most . [67]
Según el historiador anarquista Max Nettlau , el primer uso del término comunismo libertario fue en noviembre de 1880, cuando un congreso anarquista francés lo empleó para identificar más claramente sus doctrinas. [70] El periodista anarquista francés Sébastien Faure inició el semanario Le Libertaire ( El libertario ) en 1895. [47]
Métodos de organización: platformismo versus sintetismo [ editar ]
En Ucrania, el líder guerrillero anarcocomunista Nestor Makhno dirigió un ejército anarquista independiente en Ucrania durante la Guerra Civil Rusa . Un comandante del Ejército Insurreccional Revolucionario Campesino de Ucrania , también conocido como el Ejército Negro Anarquista , Makhno dirigió una campaña de guerrilla oponiéndose tanto a los "rojos" bolcheviques como a los "blancos" monárquicos. El movimiento autónomo revolucionario del que formó parte hizo varios pactos militares tácticos mientras luchaba contra varias fuerzas de reacción y organizaba el Territorio Libre de Ucrania , una sociedad anarquista., comprometido a resistir la autoridad estatal, ya sea capitalista o bolchevique . [71] [72] Después de repeler con éxito a las fuerzas nacionalistas austrohúngaras, blancas y ucranianas, las milicias makhnovistas y los territorios comunistas anarquistas en Ucrania fueron finalmente aplastados por las fuerzas militares bolcheviques.
En la Revolución Mexicana el Partido Liberal Mexicano fue establecido y durante la década de los años 1910 que condujo una serie de ofensivas militares que conducen a la conquista y ocupación de ciertas ciudades y distritos de Baja California con el liderazgo de anarcocomunista Ricardo Flores Magón . [73] La conquista del pan de Kropotkin , que Flores Magón consideraba una especie de biblia anarquista, sirvió de base a las efímeras comunas revolucionarias de Baja California durante la Revuelta Magónista de 1911. [73] Durante la Revolución Mexicana Emiliano Zapata y su ejército y aliados, incluido Pancho Villa, luchó por la reforma agraria en México. Específicamente, querían establecer derechos de tierras comunales para la población indígena de México , que en su mayoría había perdido sus tierras a manos de la élite adinerada de ascendencia europea. Zapata fue influenciado en parte por Ricardo Flores Magón. La influencia de Flores Magón en Zapata se puede ver en el Plan de Ayala de los zapatistas , pero aún más notable en su lema (este lema nunca fue utilizado por Zapata) Tierra y libertad o "tierra y libertad", el título y máxima de Flores. La obra más famosa de Magón. La introducción de Zapata al anarquismo llegó a través de un maestro de escuela local, Otilio Montaño Sánchez, más tarde general del ejército de Zapata, ejecutado el 17 de mayo de 1917, quien expuso a Zapata a las obras de Zapata.Peter Kropotkin y Flores Magón al mismo tiempo que Zapata observaba y comenzaba a participar en las luchas de los campesinos por la tierra.
Un grupo de anarquistas rusos exiliados intentó abordar y explicar los fracasos del movimiento anarquista durante la Revolución Rusa . Escribieron la Plataforma Organizacional de la Unión General de Anarquistas que fue escrita en 1926 por Dielo Truda ("Causa de los Trabajadores"). El folleto es un análisis de las creencias anarquistas básicas, una visión de una sociedad anarquista y recomendaciones sobre cómo debe estructurarse una organización anarquista. Los cuatro principios fundamentales por los que debe operar una organización anarquista, según la Plataforma , son la unidad ideológica, la unidad táctica, la acción colectiva y el federalismo.. La plataforma argumenta que "tenemos una necesidad vital de una organización que, habiendo atraído a la mayoría de los participantes en el movimiento anarquista, establezca una línea táctica y política común para el anarquismo y sirva así de guía para todo el movimiento".
La Plataforma atrajo fuertes críticas de muchos sectores sobre el movimiento anarquista de la época, incluidos algunos de los anarquistas más influyentes como Voline , Errico Malatesta , Luigi Fabbri , Camillo Berneri , Max Nettlau , Alexander Berkman , [74] Emma Goldman y Gregori Maximoff . [75]Malatesta, luego de oponerse inicialmente a la Plataforma, luego llegó a un acuerdo con la Plataforma confirmando que la diferencia original de opinión se debía a la confusión lingüística: "Me encuentro más o menos de acuerdo con su forma de concebir la organización anarquista (estando muy lejos de el espíritu autoritario que la "Plataforma" parecía revelar) y confirmo mi creencia de que detrás de las diferencias lingüísticas se esconden realmente posiciones idénticas ". [76]
Dos textos fueron elaborados por los comunistas anarquistas Sébastien Faure y Volin como respuestas a la Plataforma, cada uno proponiendo diferentes modelos, son la base de lo que se conoció como la organización de síntesis, o simplemente sintetismo . [77] Voline publicó en 1924 un artículo en el que pedía "la síntesis anarquista" y también fue el autor del artículo de la Encyclopedie Anarchiste de Sébastien Faure sobre el mismo tema. [78] El propósito principal detrás de la síntesis fue que el movimiento anarquista en la mayoría de los países se dividió en tres tendencias principales: anarquismo comunista , anarcosindicalismo yanarquismo individualista [78] y, por lo tanto, tal organización podría contener muy bien a los anarquistas de estas tres tendencias. Faure en su texto "Síntesis anarquista" opina que "estas corrientes no eran contradictorias sino complementarias, cada una de las cuales tenía un papel dentro del anarquismo: el anarcosindicalismo como la fuerza de las organizaciones de masas y la mejor vía para la práctica del anarquismo; el comunismo libertario como propuesta de sociedad futura basada en la distribución de los frutos del trabajo según las necesidades de cada uno; el anarcoindividualismo como negación de la opresión y afirmando el derecho individual al desarrollo del individuo, buscando complacerlo en todos los sentidos. [ 77]La plataforma Dielo Truda en España también recibió fuertes críticas. Miguel Jiménez, miembro fundador de la Federación Anarquista Ibérica (FAI), lo resumió de la siguiente manera: demasiada influencia en ella del marxismo , dividió y redujo erróneamente a los anarquistas entre anarquistas individualistas y secciones anarcocomunistas, y quiso unificar a los anarquistas. movimiento en la línea de los anarco-comunistas. Veía al anarquismo como algo más complejo que eso, que las tendencias anarquistas no son mutuamente excluyentes como lo veían los plataformaistas y que tanto los puntos de vista individualistas como los comunistas podrían adaptarse al anarcosindicalismo. [79]Sébastian Faure tenía fuertes contactos en España, por lo que su propuesta tuvo más impacto en los anarquistas españoles que la plataforma Dielo Truda, aunque la influencia anarquista individualista en España fue menos fuerte que en Francia. El objetivo principal allí era conciliar el anarco-comunismo con el anarcosindicalismo. [80]
Gruppo Comunista Anarchico di Firenze señaló que durante principios del siglo XX, los términos comunismo libertario y comunismo anarquista se convirtieron en sinónimos dentro del movimiento anarquista internacional como resultado de la estrecha conexión que tenían en España (ver Anarquismo en España ) (con el comunismo libertario convirtiéndose en el término prevalente). [81]
Revolución española de 1936 [ editar ]
La aplicación más extensa de las ideas anarco-comunistas (es decir, establecidas en torno a las ideas tal como existen hoy y logrando atención y conocimiento mundial en el canon histórico) ocurrió en los territorios anarquistas durante la Revolución española . [39]
En España, el sindicato nacional anarcosindicalista Confederación Nacional del Trabajo inicialmente se negó a unirse a una alianza electoral de frente popular, y la abstención de los partidarios de la CNT condujo a una victoria electoral de derecha. En 1936, la CNT cambió su política y los votos anarquistas ayudaron a que el frente popular volviera al poder. Meses después, la antigua clase dominante respondió con un intento de golpe que provocó la Guerra Civil española (1936-1939). [82] En respuesta a la rebelión del ejército, un movimiento de campesinos y obreros de inspiración anarquista , apoyado por milicias armadas, tomó el control de Barcelona y de amplias zonas de la España rural donde colectivizó la tierra [83].pero incluso antes de la victoria fascista en 1939, los anarquistas estaban perdiendo terreno en una amarga lucha con los estalinistas , que controlaban la distribución de ayuda militar a la causa republicana desde la Unión Soviética . Los eventos conocidos como la Revolución Española fueron una revolución social de los trabajadores que comenzó durante el estallido de la Guerra Civil Española en 1936 y resultó en la implementación generalizada de principios organizativos socialistas anarquistas y más ampliamente libertarios en varias partes del país durante dos o tres años. años, principalmente Cataluña , Aragón , Andalucía y partes deel Levante . Gran parte de la economía española quedó bajo el control de los trabajadores; en los baluartes anarquistas como Cataluña, la cifra llegaba al 75%, pero era menor en las zonas con fuerte influencia del Partido Comunista de España , ya que el partido aliado soviético se resistió activamente a los intentos de promulgación de colectivización . Las fábricas se gestionaron a través de comités de trabajadores, las áreas agrarias se colectivizaron y funcionaron como comunas libertarias . El historiador anarquista Sam Dolgoff estimó que alrededor de ocho millones de personas participaron directa o al menos indirectamente en la Revolución española [84].que afirmó "se acercó más a la realización del ideal de la sociedad libre sin estado a gran escala que cualquier otra revolución en la historia". [85] Las tropas dirigidas por los estalinistas reprimieron a los colectivos y persiguieron tanto a los marxistas como a los anarquistas disidentes . [86]
Aunque todos los sectores de las zonas apátridas de España habían pasado por la autogestión de los trabajadores , la colectivización de la producción agrícola e industrial y , en algunas partes, utilizando dinero o algún grado de propiedad privada, una fuerte regulación de los mercados por parte de las comunidades democráticas, había otras áreas en todas partes. España que no utilizó dinero en absoluto, y siguió principios de acuerdo con " De cada uno según su capacidad, a cada uno según sus necesidades ". Un ejemplo de ello fue el pueblo comunista libertario de Alcora en la Comunidad Valenciana., donde el dinero estaba completamente ausente, y la distribución de propiedades y servicios se hacía en función de las necesidades, no de quién podía pagarlos. No había distinción entre ricos y pobres, y todos tenían todo en común. Los edificios que antes funcionaban como tiendas se convirtieron en almacenes, donde en lugar de comprar y vender, que no existían en Alcora durante la guerra, eran centros de distribución, donde todos tomaban libremente y sin pagar. El trabajo se realizaba únicamente por placer, y los niveles de productividad, calidad de vida y prosperidad general habían aumentado drásticamente después de la caída de los mercados. Propiedad comunde propiedad permitía a cada habitante del pueblo satisfacer sus necesidades sin rebajarse en aras de la ganancia, y cada individuo que vivía en Alcora se encontraba sin gobierno, anarquista libre de gobernantes y propiedad privada. [87]
Años de posguerra [ editar ]
El anarcocomunismo entró en debates internos una vez más sobre el tema de la organización en la era posterior a la Segunda Guerra Mundial. Fundada en octubre de 1935 la Federación Anarco-Comunista de Argentina (FACA, Federación Anarco-Comunista Argentina) en 1955 se renombró a sí misma como Federación Libertaria Argentina . La Fédération Anarchiste (FA) fue fundada en París el 2 de diciembre de 1945 y eligió al anarcocomunista plataformaista George Fontenis como su primer secretario al año siguiente. Estaba compuesto por una mayoría de activistas de la antigua FA (que apoyaba la síntesis de Voline) y algunos miembros de la ex Unión Anarchiste, que apoyó el apoyo de la CNT-FAI al gobierno republicano durante la Guerra Civil española, así como algunos jóvenes de la Resistencia. En 1950 se formó un grupo clandestino dentro de la FA llamado Organisation Pensée Bataille (OPB) dirigido por George Fontenis. [88] El Manifiesto del Comunismo Libertario fue escrito en 1953 por Georges Fontenis para la Federación Communiste Libertaire de Francia. Es uno de los textos clave de la corriente anarquista-comunista conocida como platformismo . [89] La OPB impulsó una medida que vio a la FA cambiar su nombre a Fédération Communiste Libertaire (FCL) después del Congreso de 1953 en París, mientras que un artículo en Le Libertaireindicó el fin de la cooperación con el Grupo Surrealista Francés liderado por André Breton .
El nuevo proceso de toma de decisiones se basó en la unanimidad : cada persona tiene derecho de veto sobre las orientaciones de la federación. La FCL publicó el mismo año el Manifeste du communisme libertaire . Varios grupos abandonaron la FCL en diciembre de 1955, en desacuerdo con la decisión de presentar "candidatos revolucionarios" a las elecciones legislativas. Del 15 al 20 de agosto de 1954 se celebró el pleno intercontinental de la CNT. Apareció un grupo llamado Entente anarchiste que estaba formado por militantes a los que no les gustaba la nueva orientación ideológica que la OPB le estaba dando a la FCL al verla autoritaria y casi marxista. [90]La FCL duró hasta 1956 justo después de participar en las elecciones legislativas estatales con 10 candidatos. Este movimiento alienó a algunos miembros de la FCL y, por lo tanto, produjo el fin de la organización. [88] Un grupo de militantes que no estaban de acuerdo con que el FA se convirtiera en FCL reorganizó una nueva Federación Anarchiste que se estableció en diciembre de 1953. [88] Esto incluía a los que formaron L'Entente anarchiste que se unieron al nuevo FA y luego se disolvieron L'Entente. Los nuevos principios básicos de la FA fueron escritos por el anarquista individualista Charles-Auguste Bontemps y el anarcocomunista no plataformaista Maurice Joyeux.que estableció una organización con pluralidad de tendencias y autonomía de grupos organizados en torno a principios sintetistas . [88] Según el historiador Cédric Guérin, "el rechazo incondicional del marxismo se convirtió a partir de ese momento en un elemento de identidad de la nueva Federación Anarquista" y esto fue motivado en gran parte después del conflicto anterior con George Fontenis y su OPB. [88]
En Italia, la Federación Anarquista Italiana se fundó en 1945 en Carrara . Adoptó un "Pacto asociativo" y el "Programa anarquista" de Errico Malatesta. Decidió publicar el semanario Umanità Nova retomando el nombre de la revista publicada por Errico Malatesta . Dentro de la FAI, se fundaron los Grupos Anarquistas de Acción Proletaria (GAAP), liderados por Pier Carlo Masini, que "propuso un Partido Libertario con una teoría y práctica anarquista adaptada a la nueva realidad económica, política y social de la Italia de posguerra, con una perspectiva internacionalista y presencia efectiva en los lugares de trabajo [...] Los GAAP se aliaron con el desarrollo similar dentro del movimiento anarquista francés"como liderado por George Fontenis. [91] Otra tendencia que no se identificaba ni con la FAI más clásica ni con los GAAP comenzó a emerger como grupos locales. Estos grupos enfatizaban la acción directa , los grupos de afinidad informal y la expropiación para financiar la actividad anarquista. [92] De entre estos grupos emergerá el influyente anarquista insurreccional Alfredo Maria Bonanno influenciado por la práctica del anarquista exiliado español José Lluis Facerías. [92] A principios de los setenta un plataformaista.Surgió una tendencia dentro de la Federación Anarquista Italiana que abogaba por una mayor coherencia estratégica e inserción social en el movimiento obrero mientras rechazaba el "Pacto asociativo" sintetista de Malatesta al que adhería la FAI. Estos grupos comenzaron a organizarse fuera de la FAI en organizaciones como ORA de Liguria que organizó un Congreso al que asistieron 250 delegados de grupos de 60 localidades. Este movimiento fue influyente en los movimientos autonomistas de los años setenta. Publicaron Fronte Libertario della lotta di classe en Bolonia y Comunismo libertario de Modena . [93] ElLa Federación de Comunistas Anarquistas (Federazione dei Comunisti Anarchici), o FdCA, se estableció en 1985 en Italia a partir de la fusión de la Organizzazione Rivoluzionaria Anarchica ( Organización Anarquista Revolucionaria ) y la Unione dei Comunisti Anarchici della Toscana ( Unión Toscana de Comunistas Anarquistas ).
La Internacional de Federaciones Anarquistas (IAF / IFA) fue fundada durante una conferencia anarquista internacional en Carrara en 1968 por las tres federaciones anarquistas europeas existentes de Francia ( Fédération Anarchiste ), Italia ( Federazione Anarchica Italiana ) y España ( Federación Anarquista Ibérica ) también. como la federación búlgara en el exilio francés. Estas organizaciones también se inspiraron en principios sintetistas. [78]
Tiempos contemporáneos [ editar ]
Libertarian Communism fue una revista socialista fundada en 1974 y producida en parte por miembros del Partido Socialista de Gran Bretaña . [94] La Federación Anarquista Italiana sintesista y la Federación Plataformaista de Anarquistas Comunistas continúan existiendo hoy en Italia, pero el anarquismo insurreccional continúa siendo relevante como lodemuestrael reciente establecimiento de la Federación Anarquista Informal .
En la década de 1970, la Fédération Anarchiste francesa evolucionó hacia una unión de los principios del anarquismo de síntesis y el platformismo [88], pero más tarde aparecieron las organizaciones plataformas Libertarian Communist Organisation (Francia) en 1976 y Alternative libertaire en 1991, existiendo esta última hasta la actualidad. junto a la sintetista Fédération Anarchiste. En tiempos recientes, organizaciones plataformaistas fundaron la ahora desaparecida red Solidaridad Libertaria Internacional y su sucesora, la red Anarkismo; que es administrado en colaboración por aproximadamente 30 organizaciones plataforma en todo el mundo.
Por otro lado, el anarquismo insurreccional contemporáneo hereda los puntos de vista y tácticas del anarcocomunismo anti-organizacional [36] [95] y el ilegalismo . [96] [97] La Federación Anarquista Informal (que no debe confundirse con la Federación Anarquista Italiana sintetista también FAI) es una organización anarquista insurreccional italiana. [98] Ha sido descrito por fuentes de inteligencia italianas como una estructura "horizontal" de varios grupos terroristas anarquistas, unidos en sus creencias en la acción armada revolucionaria. En 2003, el grupo se atribuyó la responsabilidad de una campaña de bombas contra varias instituciones de la Unión Europea. [99] [100]
Actualmente, junto con las federaciones mencionadas anteriormente, la Internacional de Federaciones Anarquistas incluye la Federación Libertaria Argentina , la Federación Anarquista de Bielorrusia, la Federación Anarquista de Bulgaria, la Federación Anarquista Checo-Eslovaca, la Federación de Anarquistas de habla alemana en Alemania y Suiza, y la Federación Anarquista del Reino Unido e Irlanda. [101]
Teoría económica [ editar ]
La abolición del dinero, los precios y el trabajo asalariado es fundamental para el comunismo anarquista. Con la distribución de la riqueza basada en necesidades autodeterminadas, las personas serían libres de participar en las actividades que encontraran más satisfactorias y ya no tendrían que dedicarse a trabajos para los que no tienen ni el temperamento ni las aptitudes. [32]
Los anarcocomunistas argumentan que no existe una forma válida de medir el valor de las contribuciones económicas de una persona porque toda la riqueza es un producto común de las generaciones actuales y anteriores. [102] Por ejemplo, no se podría medir el valor de la producción diaria de un trabajador de una fábrica sin tener en cuenta cómo el transporte, la comida, el agua, el refugio, la relajación, la eficiencia de la máquina, el estado de ánimo emocional, etc. contribuyeron a su producción. Para realmente dar valor económico numéricoante cualquier cosa, se necesitaría tener en cuenta una abrumadora cantidad de externalidades y factores contribuyentes, especialmente la mano de obra actual o pasada que contribuye a la capacidad de utilizar la mano de obra futura. Como dijo Kropotkin: "No se puede hacer distinción entre el trabajo de cada hombre. Medir el trabajo por sus resultados nos lleva al absurdo; dividirlos y medirlos por las horas dedicadas al trabajo también nos lleva al absurdo. Queda una cosa: poner las necesidades por encima de las obras, y ante todo reconocer el derecho a vivir, y luego, a las comodidades de la vida, para todos aquellos que participan en la producción ... " [103]
El anarquismo comunista comparte muchos rasgos con el anarquismo colectivista , pero los dos son distintos. El anarquismo colectivista cree en la propiedad colectiva, mientras que el anarquismo comunista niega todo el concepto de propiedad en favor del concepto de uso. [104] Fundamentalmente, la relación abstracta de "arrendador" e "inquilino" ya no existiría, ya que se considera que tales títulos se producen bajo coerción legal condicional y no son absolutamente necesarios para ocupar edificios o espacios ( los derechos de propiedad intelectual también cesarían, ya que son una forma de propiedad privada). Además de creer que el alquiler y otras tarifas son una explotación, los anarcocomunistas sienten que se trata de presiones arbitrarias que inducen a las personas a realizar funciones no relacionadas. Por ejemplo, se preguntan por qué uno debería tener que trabajar durante "X horas" al día para vivir simplemente en algún lugar. Entonces, en lugar de trabajar condicionalmente por el salario ganado, creen en trabajar directamente por el objetivo en cuestión. [32]
Debates filosóficos [ editar ]
Motivación [ editar ]
Los comunistas anarquistas rechazan la afirmación de que el trabajo asalariado es necesario porque la gente es perezosa y egoísta por "naturaleza humana". A menudo señalan que incluso los llamados "ricos ociosos" a veces encuentran cosas útiles que hacer a pesar de que todas sus necesidades se satisfacen con el trabajo de otros. Los anarcocomunistas generalmente no están de acuerdo con la creencia en una "naturaleza humana" preestablecida, argumentando que la cultura y el comportamiento humanos están determinados en gran medida por la socialización y el modo de producción . Muchos comunistas anarquistas, como Peter Kropotkin , también creen que la tendencia evolutiva humana es que los humanos cooperen entre sí para el beneficio mutuo y la supervivencia en lugar de existir como competidores solitarios. [105]
Mientras que los comunistas anarquistas como Peter Kropotkin y Murray Bookchin creían que los miembros de dicha sociedad realizarían voluntariamente todo el trabajo necesario porque reconocerían los beneficios de la empresa comunal y la ayuda mutua, [106] otros comunistas anarquistas como Nestor Makhno y Ricardo Flores Magón argumenta que todos los que puedan trabajar en una sociedad comunista anarquista deberían estar obligados a hacerlo, salvo grupos como los niños, los ancianos, los enfermos o los débiles. [107] [108] [109] [110] Kropotkin no pensó en la pereza o el sabotajesería un problema importante en una sociedad auténticamente anarquista-comunista, pero estuvo de acuerdo en que una comuna anarquista asociada libremente podría, y probablemente debería, disociarse deliberadamente de aquellos que no cumplen con su acuerdo comunal de hacer su parte del trabajo. [111] Peter Gelderloos , basado en el Kibbutz , sostiene que la motivación en una sociedad sin dinero se encontraría en la satisfacción del trabajo, la preocupación por la comunidad, la competencia por el prestigio y el elogio de otros miembros de la comunidad. [112]
Libertad, trabajo y ocio [ editar ]
Los comunistas anarquistas apoyan el comunismo como un medio para garantizar la mayor libertad y bienestar para todos, en lugar de solo para los ricos y poderosos. En este sentido, el comunismo anarquista es una filosofía profundamente igualitaria .
El comunismo anarquista como filosofía anarquista está en contra de la jerarquía en todas sus formas. [113] Los comunistas anarquistas no creen que nadie tenga derecho a ser el amo o "jefe" de otro, ya que este es un concepto del capitalismo y el estado e implica autoridad sobre el individuo. Algunos comunistas anarquistas contemporáneos y defensores de la anarquía posizquierdista , como Bob Black , rechazan el concepto de trabajo por completo a favor de convertir las tareas de subsistencia necesarias en juego libre voluntario. [32] [114]
Kropotkin dijo que los principales errores autoritarios en los experimentos comunistas del pasado fueron que se basaban en el "entusiasmo religioso" [115] y el deseo de vivir "como una familia" [116] donde el individuo tenía que "someterse a los dictados de un moralidad puntillosa ". [117] Para él, el anarcocomunismo debe basarse en el derecho de libre asociación y disociación de individuos y grupos y en reducir significativamente el número de horas que cada individuo dedica al trabajo necesario. [118]Dice que "reconocer una variedad de ocupaciones como base de todo progreso y organizarse de tal manera que el hombre pueda ser absolutamente libre durante su tiempo libre, mientras que también puede variar su trabajo, un cambio para el cual su educación temprana y la instrucción lo habrá preparado —esto se puede poner en práctica fácilmente en una sociedad comunista— esto, nuevamente, significa la emancipación del individuo, que encontrará puertas abiertas en todas direcciones para su completo desarrollo ". [32] [118]
Individualismo y colectivismo [ editar ]
Algunos anarcocomunistas y anarquistas colectivistas también rechazan el individualismo y el colectivismo como conceptos ilusorios. [119] Argumentan que los individuos que se sacrifican por lo "mayor", o que son gobernados por la "comunidad" o la "sociedad", no es posible porque la sociedad está compuesta por individuos en lugar de ser una unidad cohesiva separada del individuo y argumentan que el control colectivo sobre el individuo es tiránico y antitético al anarquismo. [120]Otros como Lucien van der Walt y Michael Schmidt argumentan que "[l] os anarquistas no identificaron [...] la libertad con el derecho de todos a hacer exactamente lo que uno quisiera, sino con un orden social en el que el esfuerzo y las responsabilidades colectivas ... es decir, obligaciones, proporcionaría la base material y el nexo social en el que podría existir la libertad individual ". Argumentaban que "la libertad e individualidad genuinas sólo podían existir en una sociedad libre" y que, en contraste con el "individualismo burgués misantrópico", el anarquismo se basaba en "un profundo amor por la libertad, entendida como un producto social, un profundo respeto por los derechos humanos, una profunda celebración de la humanidad y su potencial y un compromiso con una forma de sociedad donde una 'verdadera individualidad' estaba irrevocablemente vinculada a 'la más alta sociedad comunista '". [32][121]
Las posiciones filosóficas anarquistas egoístas son importantes en el anarquismo insurreccional anarcocomunista . A principios del siglo XX, el anarquista individualista italiano Renzo Novatore defendió tanto la revolución como el anarcocomunismo cuando dijo que "la revolución es el fuego de nuestra voluntad y una necesidad de nuestras mentes solitarias; es una obligación de la aristocracia libertaria. Crear nuevas valores éticos. Crear nuevos valores estéticos. Comunalizar la riqueza material. Individualizar la riqueza espiritual ". [25] De Stirneristposiciones, también le faltó el respeto a la propiedad privada cuando dijo que "[sólo] la riqueza ética y espiritual" era "invulnerable. Ésta es la verdadera propiedad de los individuos. ¡El resto no! ¡El resto es vulnerable! Y todo lo que es vulnerable será violado ! " [25] Esto también se puede ver en los escritos contemporáneos del anarquismo insurreccional como se puede ver en el trabajo de Wolfi Landstreicher, Alfredo Bonanno y otros. [122] [123] Después de analizar insurreccional anarcocomunista Luigi Galleani vista 's en el anarco-comunismo, posterior a la izquierda anarcocomunista Bob Negro , fue tan lejos como para decir que "el comunismo es el cumplimiento final de individualismo[...] La aparente contradicción entre individualismo y comunismo se basa en una incomprensión de ambos [...] La subjetividad también es objetiva: el individuo realmente es subjetivo. Es una tontería hablar de "priorizar enfáticamente lo social sobre lo individual", [...] También se puede hablar de priorizar la gallina sobre el huevo. La anarquía es un "método de individualización". Su objetivo es combinar el mayor desarrollo individual con la mayor unidad comunitaria ". [32] [124]
Sobre el artículo de Max Baginski titulado "Stirner: The Ego and His Own", publicado en la revista anarquista estadounidense Mother Earth, hay la siguiente afirmación: "Los comunistas modernos son más individualistas que Stirner. Para ellos, no solo la religión, la moral, la familia y el Estado son fantasmas, sino que la propiedad tampoco es más que un fantasma, en cuyo nombre el individuo está esclavizado, y ¡Cuán esclavizada! La individualidad está hoy en día sometida a una servidumbre mucho más fuerte por la propiedad, que por el poder combinado del Estado, la religión y la moral [...] La condición principal es que el individuo no debe ser obligado a humillarse y rebajarse a sí mismo por el bien de de la propiedad y la subsistencia. El comunismo crea así una base para la libertad y la Eigenheit del individuo. Soy comunista porque soy individualista. Los comunistas coinciden plenamente con Stirner cuando él pone la palabra tomar en lugar de la demanda, que lleva a la disolución de la propiedad privada, a la expropiación. El individualismo y el comunismo van de la mano " [125].
Propiedad [ editar ]
Los comunistas anarquistas contrarrestan la concepción capitalista de que la propiedad comunal sólo puede mantenerse por la fuerza y que tal posición no es ni fija en la naturaleza [126] ni inmutable en la práctica, citando numerosos ejemplos de comportamiento comunal que ocurre naturalmente incluso dentro de los sistemas capitalistas. [127] Los comunistas anarquistas piden la abolición de la propiedad privada manteniendo el respeto por la propiedad personal . Como tal, el destacado anarcocomunista Alexander BerkmanSostuvo que "La revolución abolió la propiedad privada de los medios de producción y distribución, y con ella los negocios capitalistas. La posesión personal permanece solo en las cosas que usas. Por lo tanto, tu reloj es tuyo, pero la fábrica de relojes pertenece al pueblo. La tierra, la maquinaria y todos los demás servicios públicos serán propiedad colectiva, que no se comprarán ni venderán. El uso real se considerará el único título, no de propiedad sino de posesión. La organización de los mineros del carbón, por ejemplo, será en a cargo de las minas de carbón, no como propietarios sino como agencia operadora. De manera similar, las hermandades ferroviarias administrarán los ferrocarriles, etc. La posesión colectiva, administrada cooperativamente en interés de la comunidad, tomará el lugar de la propiedad personal conducida de manera privada para ganancia." [128]
Una diferencia importante entre el comunismo anarquista y el comunismo marxista es a quién pertenece el producto del trabajo del trabajador. Ambas ideologías creen que el producto del trabajo no le pertenece al capitalista por ser producido por el trabajador y no por el empleador, sin embargo, existen ligeras diferencias entre las opiniones tomadas por el anarquista comunista Peter Kropotkin y Karl Marx.. Marx afirmó que el producto del trabajo del trabajador pertenece al trabajador debido a que es producido por el trabajador. Por el contrario, Kropotkin creía que el producto del trabajo del trabajador pertenece a la comunidad en su conjunto. Kropotkin argumentó que este era el caso porque el trabajador confiaba en el trabajo previo de incontables millones para incluso comenzar su forma particular de trabajo, y por lo tanto, su trabajo debía pertenecer a la comunidad, ya que se beneficiaba de la comunidad. [129] [130] Esto pasó a proporcionar el entendimiento, todo es de todos, porque cada virtud del presente solo fue posible gracias a los esfuerzos de otros pueblos del pasado.
Las comunas como democracia económica [ editar ]
| Parte de una serie sobre |
| Socialismo libertario |
|---|
|
El anarcocomunismo ha criticado un simple llamado a la propiedad de los trabajadores de los lugares de trabajo y su administración como cooperativas. Aunque no está reñido con el sindicalismo como táctica, se opone a la visión del anarcosindicalismo como teoría, que ve una economía poscapitalista formada por federaciones de sindicatos industriales.
El anarcocomunismo propone que la sociedad futura se organice territorialmente a través de comunas libres (localidades) en lugar de industrialmente a través de sindicatos de trabajadores (sindicatos). Cada comuna se percibe como una unidad político-económica integrada, eliminando la distinción entre trabajo y comunidad, además de existir como parte de una confederación comunal más amplia formada por otras comunas autónomas, vinculadas entre sí mediante acuerdos contractuales voluntarios. Esto se ve como la superación del centrismo económico de las formas de socialismo más "obrero" que se centran únicamente en el lugar de trabajo como lugar de lucha.
Murray Bookchin lo ha expresado de esta manera:
Pero, ¿qué hay del ideal sindicalista de empresas autogestionadas "colectivizadas" que están coordinadas por ocupaciones similares a nivel nacional y coordinadas geográficamente por "colectivos" a nivel local? [...] Aquí, la crítica socialista tradicional de esta forma sindicalista de gestión económica no deja de tener sentido: el capitalista corporativo o privado, "controlado por los trabajadores" o no, irónicamente, una técnica en el repertorio de la gestión industrial que es muy de moda hoy en día como "democracia en el lugar de trabajo" y "propiedad de los empleados" y no constituye ninguna amenaza para la propiedad privada y el capitalismo [...] En cualquier caso, "democracia económica" no ha significado simplemente "democracia en el lugar de trabajo" y " propiedad."
A muchos trabajadores, de hecho, les gustaría alejarse de sus fábricas si pudieran y encontrar tipos de trabajo artesanales más creativos, no simplemente "participar" en "planificar" su propia miseria. ¿Qué " democracia económica"significaba, en su sentido más profundo, era libre," democrático "acceso a los medios de vida, la contraparte de la democracia política, es decir, la garantía de la libertad de la necesidad material. Es un sucio truco burgués, en el que muchos radicales participan sin saberlo, que la "democracia económica" ha sido reinterpretada como "propiedad de los empleados" y "democracia en el lugar de trabajo" y ha llegado a significar la "participación" de los trabajadores en la distribución de beneficios y la gestión industrial en lugar de la libertad de la tiranía de la fábrica, el trabajo racionalizado y "producción planificada", que suele ser una producción explotadora con la complicidad de los trabajadores [131].
Bookchin argumentó además:
Mientras que la alternativa sindicalista reprivatiza la economía en colectivos "autogestionados" y abre el camino a su degeneración en formas tradicionales de propiedad privada, ya sea de propiedad "colectiva" o no, el municipalismo libertario politiza la economía y la disuelve en el dominio cívico. . Ni la fábrica ni la tierra aparecen como intereses separados dentro del colectivo comunal. Los trabajadores, agricultores, técnicos, ingenieros, profesionales y similares tampoco pueden perpetuar sus identidades vocacionales como intereses separados que existen aparte del cuerpo ciudadano en asambleas cara a cara. La "propiedad" está integrada en la comuna como un componente material de su marco institucional libertario,de hecho, como parte de un todo más amplio que está controlado por el cuerpo ciudadano en asamblea como ciudadanos, no como grupos de interés orientados vocacionalmente.[131]
El término comunismo en anarco-comunismo debe tomarse para referirse a una política de comunas así como a una economía de los comunes .
Revolución y transición [ editar ]
Según el plataforma y anarcocomunista Wayne Price:
Las propuestas de hoy para Parecon , en las que los trabajadores son recompensados por la intensidad y duración de su trabajo en una economía cooperativa, encajarían en el concepto de Bakunin o Marx de una fase transitoria, de comienzo, de una sociedad libre. [...] Kropotkin rechazó el enfoque de dos fases de los marxistas y los anarquistas-colectivistas. En cambio, propuso que una sociedad revolucionaria debería "transformarse inmediatamente en una sociedad comunista, es decir, debería entrar inmediatamente en lo que Marx había considerado como la fase" más avanzada "y completa del comunismo . Kropotkin y aquellos que estaban de acuerdo con él se llamaron a sí mismos "anarquistas-comunistas" (o "anarquistas comunistas"), aunque continuaron considerándose a sí mismos como parte del movimiento socialista más amplio.[132]
Los leninistas creen que sin un período de transición de control estatal (su interpretación de la dictadura del proletariado ), sería imposible que cualquier revolución mantuviera el impulso o la cohesión para defender la nueva sociedad contra amenazas externas e internas. Friedrich Engels señaló: "Sin una revolución social previa, la abolición del estado no tiene sentido; la abolición del capital es en sí misma la revolución social e implica un cambio en todo el método de producción". [133] Alternativamente, tales citas han sido interpretadas por anarco-comunistas que apoyan a Marx y Engels para sugerir la abolición del capitalismo y el estado simultáneamente, no la creación de un nuevo estado. Los anarquistas rechazan laModelo marxista-leninista de la "dictadura del proletariado", argumentando que cualquier minoría revolucionaria que tome el poder estatal sería tan autoritaria como la clase dominante en el capitalismo para defender el nuevo Estado, y eventualmente se constituiría como una nueva clase dominante. Como una extensión de esto, los anarco-comunistas argumentan que las federaciones colectivas descentralizadas y sin estado son suficientes para otorgar poder a los trabajadores y preservar la libertad personal y señalan el hecho de que ningún estado socialista ha mostrado signos de "desaparecer". La Revolución Española se cita como un ejemplo de movilización militar anarquista exitosa, aunque aplastada por fuerzas superiores.
Asociación libre de comunas en oposición al estado-nación [ editar ]
El anarcocomunismo exige una forma confederal descentralizada en las relaciones de ayuda mutua y libre asociación entre comunas como alternativa al centralismo del Estado-nación . Peter Kropotkin sugirió así:
El gobierno representativo ha cumplido su misión histórica; ha dado un golpe mortal al gobierno de la corte; y con sus debates ha despertado el interés público por las cuestiones públicas. Pero ver en él el gobierno de la futura sociedad socialista es cometer un grave error. Cada fase económica de la vida implica su propia fase política; y es imposible tocar la base misma de la vida económica actual —la propiedad privada— sin un cambio correspondiente en la base misma de la organización política. La vida ya muestra en qué dirección se hará el cambio. No en aumentar los poderes del Estado, sino en recurrir a la libre organización y a la libre federación en todas aquellas ramas que ahora se consideran atributos del Estado. [134]
Kropotkin argumentó además:
[Ninguna comunidad puede aspirar a lograr la autarquía económica, ni debería intentar hacerlo a menos que desee volverse encerrada en sí misma y provinciana, no sólo "autosuficiente". De ahí que la confederación de comunas "la Comuna de comunas" se reelabora tanto económica como políticamente en un universo compartido de recursos gestionados públicamente. La gestión de la economía, precisamente por ser una actividad pública, no degenera en interacciones privatizadas entre empresas; más bien se convierte en interacciones confederalizadas entre municipios. Es decir, los elementos mismos de la interacción social se expanden desde componentes privatizados reales o potenciales a componentes públicos institucionalmente reales. Confederación se convierte en un proyecto público por definición, no solo por necesidades y recursos compartidos.Si hay alguna forma de evitar el surgimiento de la ciudad-estado, por no hablar de las "cooperativas" burguesas egoístas, es a través de una municipalización de la vida política tan completa que la política abarque no solo lo que llamamos la esfera pública. pero también medios materiales de vida.[131]
Sociedades de ejemplo a lo largo de la historia [ editar ]
Ejemplos tempranos [ editar ]
Ha habido varios intentos, tanto exitosos como infructuosos, de crear otras sociedades anarquista-comunistas en gran parte del mundo. Los anarquistas-comunistas y algunos anarquistas verdes (especialmente los anarco-primitivistas ) argumentan que las tribus cazadoras-recolectoras , como las familias, fueron formas tempranas de anarquismo-comunismo debido a su naturaleza igualitaria.
Un ejemplo antiguo y moderno de anarcocomunismo utilizado por una población aislada sería el de los cazadores-recolectores de North Sentinel Island . North Sentinel Island es una de las islas Andaman en la Bahía de Bengala , ocupada por la tribu Sentinelese que ha habitado la isla durante al menos 60.000 años. [135] Practican una especie de comunismo primitivo , donde toda la propiedad está en manos de la comunidad de forma colectiva, y no existe una jerarquía entre los diferentes miembros del grupo. [ cita requerida ]Los trabajadores, tanto hombres como mujeres, controlan los medios de producción, ya que todos los materiales encontrados y recolectados se destinan a la construcción de estructuras a pequeña escala para el alojamiento y almacenamiento de artículos. Aunque geográficamente cerca del subcontinente indio , el gobierno indio no los molesta. , ya que permanecen sin gobierno. Si North Sentinel Island pudiera llamarse país, sería el último país anarquista que queda en el planeta. [136] [ dudoso ] A menudo se decía que las Islas Andamán estaban habitadas por varias tribus y facciones, incluidos lobos humanoides vestidos. Estas afirmaciones se originan en la ficción francesa , escrita para crear curiosidad por los lugares que la gente deEuropa nunca había viajado.
También se ha descrito que las comunidades cristianas primitivas tienen características anarcocomunistas. [137] Frank Seaver Billings describió el " Jesusism " como una combinación de anarquismo y comunismo. [138] Ejemplos de comunidades cristianas igualitarias posteriores incluyen a los Cavadores .
Donar economías y organización basada en bienes comunes [ editar ]
En antropología y ciencias sociales, una economía del regalo (o cultura del regalo) es un modo de intercambio en el que se entregan regularmente bienes y servicios valiosos sin ningún acuerdo explícito de recompensas inmediatas o futuras (es decir, no existe un quid pro quo formal ). [139] Idealmente, el intercambio de obsequios voluntario y recurrente circula y redistribuye la riqueza en toda la comunidad, y sirve para construir lazos y obligaciones sociales. [140] En contraste con una economía de trueque o una economía de mercado , las normas sociales y las costumbres gobiernan el intercambio de regalos, en lugar de un intercambio explícito de bienes o servicios por dinero o alguna otra mercancía . [141]
Las sociedades tradicionales dominadas por el intercambio de obsequios eran de pequeña escala y geográficamente distantes unas de otras. A medida que los estados se formaron para regular el comercio y el comercio dentro de sus fronteras, el intercambio de mercado llegó a dominar. No obstante, la práctica del intercambio de regalos sigue desempeñando un papel importante en la sociedad moderna. [142] Un ejemplo destacado es la investigación científica, que puede describirse como una economía del regalo. [143] Contrariamente a la concepción popular, no hay evidencia de que las sociedades se basaran principalmente en el trueque antes de utilizar el dinero para el comercio. [144] En cambio, las sociedades no monetarias operaban en gran medida según los principios de la economía del regalo y, en economías más complejas, sobre la deuda . [145][146] Cuando se produjo el trueque, por lo general fue entre completos desconocidos o posibles enemigos. [147]
La expansión de Internet ha sido testigo de un resurgimiento de la economía del regalo, especialmente en el sector de la tecnología. Los ingenieros, científicos y desarrolladores de software crean proyectos de software de código abierto . El kernel de Linux y el sistema operativo GNU son ejemplos prototípicos de la prominencia de la economía del regalo en el sector de la tecnología y su papel activo en la instauración del uso de software libre permisivo y licencias copyleft , que permiten la reutilización libre de software y conocimiento. Otros ejemplos incluyen el intercambio de archivos , los bienes comunes y el acceso abierto . El erudito anarquista Uri Gordon ha argumentado:
El desarrollo colaborativo de software libre como el sistema operativo Linux y aplicaciones como OpenOffice se aproximan claramente a un comunismo anarquista informativo. Además, para los anarquistas es precisamente la lógica de la expropiación y la piratería electrónica la que permite una extensión política radical de los ideales culturales de la libre manipulación, circulación y uso de la información asociados con la " ética del hacker " (Himanen 2001). El espacio de ilegalidad creado por el intercambio de archivos P2P (peer-to-peer)abre la posibilidad, no sólo de la circulación abierta de información y software de libre distribución, como ocurre hoy en Internet, sino también de una violación consciente de los derechos de autor. Internet, entonces, permite no solo las relaciones comunistas en torno a la información, sino también la contaminación militante y la erosión de los regímenes de conocimiento no comunistas, un "arma" tecnológica para igualar el acceso a la información, devorando los derechos de propiedad intelectual haciéndolos inaplicables. [148]
El interés por tales formas económicas se remonta a Peter Kropotkin , quien vio en las tribus cazadoras-recolectoras que había visitado el paradigma de la " ayuda mutua ". [149] El antropólogo anarquista David Graeber en su libro de 2011 Debt: The First 5000 Years argumenta que con el advenimiento de las grandes civilizaciones de la Era Axial , el nexo entre la acuñación y la calculabilidad de los valores económicos fue concomitante con la ruptura de lo que Graeber llama "humanos economías ", como se encuentra entre los iroqueses , celtas , inuit , tiv , nuer y malgachesde Madagascarentre otros grupos que, según Graeber, tenían una concepción radicalmente diferente de la deuda y las relaciones sociales, basada en la radical incalculabilidad de la vida humana y la constante creación y recreación de vínculos sociales a través de regalos, matrimonios y sociabilidad general. El autor postula el crecimiento de un "complejo militar-acuñación-esclavos" en esta época, a través del cual ejércitos mercenarios saquearon ciudades y los seres humanos fueron separados de su contexto social para trabajar como esclavos en Grecia, Roma y otras partes del continente euroasiático. La extrema violencia del período marcado por el surgimiento de grandes imperios en China, India y el Mediterráneo estuvo, de esta manera, relacionada con el advenimiento de la esclavitud a gran escala y el uso de monedas para pagar a los soldados, junto con la obligación impuesta por el Estado para que sus súbditos paguen sus impuestos en moneda.Fue también al mismo tiempo que se extendieron las grandes religiones y surgieron las cuestiones generales de la investigación filosófica sobre la historia del mundo, muchas de las cuales están directamente relacionadas, como en la República de Platón, con la naturaleza de la deuda y su relación con la ética.
Movimiento anarquista coreano [ editar ]
El Movimiento Anarquista Coreano en Corea dirigido por Kim Chwa-chin trajo brevemente el anarcocomunismo a Corea. El éxito fue efímero y mucho menos generalizado que el anarquismo en España. [150] La Asociación del Pueblo Coreano en Manchuria había establecido una sociedad sin clases y sin estado donde todos los medios de producción eran manejados y operados por los trabajadores, y donde todas las posesiones eran compartidas por la comunidad.
Comunidades urbanas [ editar ]
Trumbullplex , como ejemplo de una comunidad anarquista , opera para servir al bien común al albergar a los residentes en un vecindario de Detroit , Michigan . Esto permite a las personas que anteriormente se han endeudado por medio del alquiler escapar de sus cargas económicas y unirse a una comuna democrática. La comuna ha servido como lugar de reunión para los jóvenes de la localidad, junto a un lugar destinado al trabajo en equipo y la toma de decisiones cooperativa. [151] Suele ir acompañado de música punk rock.género y frecuentes fiestas y celebraciones organizadas por miembros de Trumbullplex. La comuna existe desde 1993. Su ideología actual, al igual que su ideología fundacional, era establecer un asentamiento basado en principios de ayuda mutua y ausencia de jerarquía. [152] [153]
Tiendas de regalos [ editar ]
Las tiendas de regalo , las tiendas gratuitas o las tiendas gratuitas son tiendas donde todos los productos son gratuitos. Son similares a las tiendas de caridad , en su mayoría con artículos de segunda mano, solo que todo está disponible sin costo alguno. Ya sea un libro, un mueble, una prenda de vestir o un artículo para el hogar , todo se regala libremente, aunque algunos operan con una política de entrada única y salida única (tiendas de intercambio). [ cita requerida ] La tienda gratuita es una forma de acción directa constructiva que proporciona una alternativa de compra a un marco monetario , lo que permite a las personas intercambiar bienes y servicios fuera de una economía basada en el dinero. El grupo anarquista contracultural de los sesenta The Diggers [154]abrieron tiendas gratuitas que simplemente regalaron sus existencias, proporcionaron comida gratis, distribuyeron drogas gratis, regalaron dinero, organizaron conciertos musicales gratuitos y realizaron obras de arte político. [155] Los Diggers tomaron su nombre de los Diggers ingleses originales dirigidos por Gerrard Winstanley [156] y buscaron crear una minisociedad libre de dinero y capitalismo . [157] Aunque las tiendas gratuitas no han sido infrecuentes en los Estados Unidos desde la década de 1960, el movimiento freegan ha inspirado el establecimiento de más tiendas gratuitas. Hoy la idea se mantiene viva gracias a las nuevas generaciones de centros sociales, anarquistas y ambientalistas que ven la idea como una forma intrigante [ aclaración necesaria ] de crear conciencia sobre la cultura del consumidor y promover la reutilización de las mercancías.
Ver también [ editar ]
- Acumulación por despojo
- Anarco-comunistas (categoría)
- Autonomismo
- Anarcosindicalismo
- Democracia consensuada
- Comunalismo
- Comunizacion
- Comunismo de consejo
- Confederalismo democrático
- Democracia directa
- Asociación libre (comunismo y anarquismo)
- Territorio libre
- Economía de regalos
- Anarquismo insurreccional
- Comunismo libertario
- Marxismo libertario
- Socialismo libertario
- Majnovismo
- Neozapatismo
- El platformismo
- Puntos de vista políticos y activismo de Rage Against the Machine
- Rechazo de trabajo
- Anarquismo social
- Revolución española de 1936
- Consejo de Trabajadores
Notelista [ editar ]
- ^ También conocido como comunismo anarquista , [6] [7] anarquismo comunista , [8] [9] comunismo libre , [10] comunismo libertario [11] [12] [13] [14] [15] y comunismo sin estado . [16] [17]
Referencias [ editar ]
- ^ Kinna, Ruth (2012). El compañero de Bloomsbury para el anarquismo . Académico de Bloomsbury. pag. 329 .
- ^ Hodges, Donald C. (2014). Comunismo de Sandino: política espiritual para el siglo XXI . "Introducción". pag. 3 . Prensa de la Universidad de Texas.
- ^ DROPKICK, nickk (2014). Manifiesto de un anarquista del siglo XXI . Lulu. pag. 136 .
- ^ Por otra parte, Paul (2017). Ideologías políticas . Prensa de la Universidad de Oxford. págs. 130 , 137 , 424 .
- ^ Iliopoulos, Christos (2019). Nietzsche y el anarquismo: una afinidad electiva y una lectura nietzscheana de la revuelta de diciembre de 2008 en Atenas . Vernon Press. pag. 35 .
- ^ Bolloten, Burnett (1991). La Guerra Civil Española: Revolución y Contrarrevolución . Libros de prensa UNC. pag. 65. ISBN 978-0-8078-1906-7. Consultado el 25 de marzo de 2011 .
- ^ Precio, Wayne (2002). "¿Qué es el comunismo anarquista?" . La biblioteca anarquista. Consultado el 4 de agosto de 2019.
- ^ "El cisma entre el anarquismo individualista y comunista" por Wendy McElroy .
- ^ "El comunismo anarquista también se conoce como anarco-comunismo, anarquismo comunista o, a veces, comunismo libertario". "Comunismo anarquista - una introducción" de Jacques Roux.
- ^ Precio, Wayne (2002). "¿Qué es el comunismo anarquista?" . La biblioteca anarquista. Consultado el 4 de agosto de 2019. "En cambio, Kropotkin propuso que una gran ciudad, durante una revolución," podría organizarse en las líneas del comunismo libre; la ciudad garantizando a cada habitante vivienda, comida y ropa ... a cambio de ... . cinco horas de trabajo; y ... todas aquellas cosas que serían consideradas como lujos pueden ser obtenidas por todos si se une durante la otra mitad del día a todo tipo de asociaciones libres ... ”(págs. 118-119)". .
- ↑ Según el historiador anarquista Max Nettlau , el primer uso del término "comunismo libertario" fue en noviembre de 1880, cuando un congreso anarquista francés lo empleó para identificar más claramente sus doctrinas. Nettlau, Max (1996). Una breve historia del anarquismo . Freedom Press. pag. 145. ISBN 978-0-900384-89-9.
- ^ "El comunismo anarquista también se conoce como anarco-comunismo, anarquismo comunista o, a veces, comunismo libertario". "Comunismo anarquista - una introducción" por Libcom.org.
- ^ "Los términos comunismo libertario y comunismo anarquista se convirtieron así en sinónimos dentro del movimiento anarquista internacional como resultado de la estrecha conexión que tenían en España (con el comunismo libertario convirtiéndose en el término predominante)". "Comunismo anarquista y comunismo libertario" por Gruppo Comunista Anarchico di Firenze. tomado de "L'informatore di parte", N ° 4, octubre de 1979, revista trimestral del Gruppo Comunista Anarchico di Firenze .
- ↑ "El 'Manifiesto del Comunismo Libertario' fue escrito en 1953 por Georges Fontenis para la Federación Communiste Libertaire de Francia. Es uno de los textos clave de la corriente anarquista-comunista". "Manifiesto del Comunismo Libertario" de Georges Fontenis.
- ^ "En 1926 un grupo de anarquistas rusos exiliados en Francia, el grupo Delo Truda (Causa de los Trabajadores), publicó este folleto. No surgió de un estudio académico sino de sus experiencias en la revolución rusa de 1917". "La Plataforma Organizacional de los Comunistas Libertarios" por Delo Truda.
- ^ Wilczynski, J. (1981). Diccionario enciclopédico de marxismo, socialismo y comunismo . Palgrave Macmillan. pag. 293 .
- ^ Pengam, Alain. "Anarco-Comunismo". En Ribel, Maximilien; Crump, John, eds. (1987). Socialismo sin mercado en los siglos XIX y XX . Palgrave Macmillan. pag. 60 .
- ^ "Comunismo anarquista - una introducción" . libcom.org . Consultado el 10 de noviembre de 2020 .
- ^ "La revolución abolió la propiedad privada de los medios de producción y distribución, y con ella los negocios capitalistas. La posesión personal queda sólo en las cosas que usas. Por lo tanto, tu reloj es tuyo, pero la fábrica de relojes pertenece al pueblo". Alexander Berkman . " ¿Qué es el anarquismo comunista? " [1] .
- ^ Mayne, Alan James (1999). Del pasado de la política a la política del futuro: un análisis integrado de los paradigmas actuales y emergentes . Grupo editorial Greenwood. ISBN 978-0-275-96151-0. Consultado el 20 de septiembre de 2010 .
- ^ Anarquismo para sabelotodo por sabelotodo para sabelotodo, para sabelotodo . Filiquarian Publishing, LLC. Enero de 2008. p. 14. ISBN 978-1-59986-218-7. Consultado el 20 de septiembre de 2010 .
- ^ Fabbri, Luigi. "Anarquismo y Comunismo". Anarquista del noreste # 4. 1922. 13 de octubre de 2002. [2] .
- ↑ Makhno, Mett, Arshinov, Valevski, Linski (Dielo Trouda). "La plataforma organizativa de los comunistas libertarios". 1926. Sección constructiva: disponible aquí .
- ^ Christopher Gray, Dejando el siglo XX , p. 88.
- ^ a b c "Hacia la nada creativa" de Renzo Novatore
- ^ Post-izquierda anarcocomunista Bob Negro después de analizar insurreccional anarcocomunista Luigi Galleani vista 's en el anarco-comunismo fue tan lejos como para decir que "el comunismo es el cumplimiento final de individualismo ... La aparente contradicción entre restos individualismo y comunismo en un malentendido de ambos ... La subjetividad también es objetiva: el individuo realmente es subjetivo. Es una tontería hablar de "priorizar enfáticamente lo social sobre el individuo" ... También se puede hablar de priorizar la gallina sobre el huevo. La anarquía es un "método de individualización". Su objetivo es combinar el mayor desarrollo individual con la mayor unidad comunitaria ". Bob Black.Pesadillas de la razón .
- ^ "Los comunistas modernos son más individualistas que Stirner. Para ellos, no sólo la religión, la moral, la familia y el Estado son fantasmas, pero la propiedad tampoco es más que un fantasma, en cuyo nombre el individuo está esclavizado, ¡y qué esclavizado! ... El comunismo crea así una base para la libertad y el Eigenheit del individuo. Soy comunista porque soy individualista. Los comunistas coinciden plenamente con Stirner cuando pone la palabra tomar en lugar de demanda, lo que conduce a la disolución de la propiedad. , a la expropiación. El individualismo y el comunismo van de la mano ". "Stirner: El ego y los suyos" . Max Baginski . Madre Tierra . Vol. 2. No. 3 de mayo de 1907.
- ^ "El comunismo es el que garantiza la mayor cantidad de libertad individual, siempre que la idea que engendre a la comunidad sea Libertad, Anarquía ... El comunismo garantiza la libertad económica mejor que cualquier otra forma de asociación, porque puede garantizar el bienestar, incluso el lujo , a cambio de unas horas de trabajo en lugar de un día de trabajo ". "Comunismo y anarquía" de Peter Kropotkin .
- ^ "Esta otra sociedad será el comunismo libertario, en el que la solidaridad social y la individualidad libre encuentren su plena expresión, y en el que estas dos ideas se desarrollen en perfecta armonía". Plataforma Organizacional de los Comunistas Libertarios por Dielo Truda (Causa de los Trabajadores).
- ↑ “Veo las dicotomías hechas entre individualismo y comunismo, revuelta individual y lucha de clases, la lucha contra la explotación humana y la explotación de la naturaleza como falsas dicotomías y siento que quienes las aceptan están empobreciendo su propia crítica y lucha”. "Mis perspectivas" Archivado el 2 de diciembre de 2010 en la Wayback Machine por Willful Disobedience Vol. 2, N ° 12.
- ^ L. Susan Brown , La política del individualismo , Black Rose Books (2002).
- ^ a b c d e f g L. Susan Brown , "¿Funciona realmente funciona?" .
- ↑ a b c d e Robert Graham, Anarchism - A Documentary History of Libertarian Ideas - Volume One: From Anarchy to Anarchism (300CE to 1939) , Black Rose Books, 2005
- ^ "Capítulo 41: Los anarquistas" en La gran revolución francesa 1789-1793 por Peter Kropotkin.
- ^ a b Nunzio Pernicone, Anarquismo italiano 1864-1892 , págs. 111-113, AK Press 2009.
- ^ a b c d e f g h i j k "Anarquista-Comunismo" de Alain Pengam : "Esta incapacidad para romper definitivamente con el colectivismo en todas sus formas también se manifestó sobre la cuestión del movimiento obrero, que dividió al anarquista-comunismo en una serie de tendencias ".
- ↑ "Este proceso de educación y organización de clases, más que ningún otro factor en España, produjo los colectivos. Y en la medida en que la CNT-FAI (porque las dos organizaciones quedaron fatalmente acopladas después de julio de 1936) ejerció la mayor influencia en un área , los colectivos demostraron ser en general más duraderos, comunistas y resistentes a la contrarrevolución estalinista que otras áreas de España controladas por los republicanos ". Murray Bookchin . Para recordar España: la revolución anarquista y sindicalista de 1936 ]
- ^ Skirda, Alexandre (2004). Nestor Makhno: cosaco de la anarquía . AK Press. págs. 86. 236–238.
- ^ a b Murray Bookchin . Para recordar España: la revolución anarquista y sindicalista de 1936
- ^ "El primer Adán es la sabiduría y el poder de la carne estalló y se sentó en la silla de gobierno y dominio, en una parte de la humanidad sobre otra. Y este es el principiante de interés particular, comprando y vendiendo la tierra de una mano en particular. a otro, diciendo: Esto es mío, sosteniendo esta propiedad particular por una ley de gobierno de su propia creación, y por lo tanto impidiendo que otros semejantes busquen alimento en su madre tierra. De modo que aunque un hombre fue criado en una Tierra, sin embargo no debe trabajar para sí mismo donde se sentaría. Sino de Adán, es decir, para alguien que había comprado parte de la Tierra, o llegó a ella por herencia de sus padres fallecidos, y la llamó su propia Tierra. que el que no tenía tierra, debía trabajar para aquellos por pequeños salarios, que llamaban la tierra suya;y así algunos son elevados a la silla de la tiranía, y otros pisoteados bajo el taburete de la miseria, como si la tierra estuviera hecha para unos pocos, no para todos los hombres ". Gerrard Winstanley (1649).La nueva ley de justicia .
- ^ Louis Armand, barón de Lahontan (1703). Nuevos viajes a América del Norte . "Prefacio". Biblioteca de la Universidad de Illinois. pag. 11. "Esto sólo lo menciono a modo de despedida, en este mi Prefacio para el lector, a quien ruego a los cielos que coronen con profunidad, al preferir que no tenga bufinefs para adjuntar con mofi de los Miniflers de Estado y Priefts; porque Que nunca sean defectuosos, seguro que estarán en lo cierto, hasta que llegue el momento de la anarquía.ser presentado entre nosotros, así como los americanos, entre los cuales el forrycfl compañero se cree un hombre mejor que un canciller de Francia. Thefe People está feliz de ser protegido de los trucos y maniobras de los Miniflers, que siempre son Maflers dondequiera que vengan. Envidio al fiado de un pobre salvaje que pisotea las leyes y no rinde homenaje a ningún cetro. Ojalá pudiera pasar el resto de mi vida en su Hutt, y no estar más expuesto al disgusto de doblar la rodilla ante un feto de hombres, que facrifica el bien público a su interés privado, y nacen para plagar. Honeft Men ".
- ^ Louis Armand, barón de Lahontan (1703). Nuevos viajes a América del Norte. "Introducción". Biblioteca de la Universidad de Illinois. pag. xxxv. "La moda del libro del barón fue inmediata y generalizada, y pronto debió reponer su esbelta cartera. En oraciones simples, fáciles de leer y comprender por las masas, Su Lahontan contó no solo sus propias aventuras, y los importantes eventos que ocurrieron debajo de su ojos en la tan comentada región de Nueva Francia, pero trazó un cuadro de los placeres simples de la vida en el desierto, más gráfico de lo que se había presentado al mundo europeo. Su idílico relato de los modales y costumbres entre los salvajes que habitaba en el corazón del bosque americano, o cuyas toscas chozas de corteza o piel o juncos enmarañados enclavadas a orillas de sus vastas vías fluviales, era un cuadro que fascinaba al "lector medio" en esa época romántica,ansioso por conocer nuevas tierras y pueblos extraños. En las páginas de Lahontan, el hijo de la naturaleza fue representado como una criatura de rara belleza de forma, un ser racional que pensaba profundamente en grandes temas, pero libre de las trabas y preocupaciones de la civilización, atado por ninguna de sus restricciones, obediente sólo a la voluntad y el capricho de su propia naturaleza. En esta Arcadia estadounidense no había tribunales, leyes, policía, ministros de un estado estadounidense u otra parafernalia del gobierno que obstaculizara; cada uno era una ley para sí mismo, e hizo lo que le parecía bien a sus propios ojos. Aquí no había monjes ni sacerdotes, con sus restricciones y ascetismos, sino una religión natural, dulcemente razonable. Aquí ningún vulgar amor por el dinero perseguía al pacífico nativo en su frondosa casa; sin distinción de propiedad, el rico era el que podía dar más generosamente.El matrimonio aborigen no era un pacto de vida restrictivo, sino un arreglo que complacía la conveniencia de las partes contratantes. El hombre, inocente y sin adornos, pasó su vida en los placeres de la persecución, luchando sólo por la causa de la nación, despreciando los supuestos beneficios de la civilización y libre de sus enfermedades, miseria, adulación y opresión. En resumen, el desierto estadounidense fue el asiento de la serenidad y la noble filosofía ".el desierto americano fue el asiento de la serenidad y la noble filosofía ".el desierto americano fue el asiento de la serenidad y la noble filosofía ".
- ^ "La ley agraria, o la partición de la tierra, fue la demanda espontánea de algunos soldados sin principios, de algunos pueblos movidos más por su instinto que por la razón. Nos inclinamos hacia algo más sublime y más justo: el bien común o la comunidad de ¡Propiedad! No más propiedad individual de la tierra: la tierra no es de nadie. Exigimos, queremos, el disfrute común de los frutos de la tierra: los frutos son de todos ". Sylvain Maréchal (1796). Manifiesto de los iguales . Archivo marxista de Internet.
- ^ Joseph Déjacque, De l'être-humain mâle et femelle - Lettre à PJ Proudhon par Joseph Déjacque (en francés )
- ^ "l'Echange", artículo en Le Libertaire no 6, 21 de septiembre de 1858, Nueva York. [3]
- ^ Nettlau, Max (1996). Una breve historia del anarquismo . Freedom Press. pag. 145. ISBN 978-0-900384-89-9.
- ↑ a b Nettlau, Max (1996). Una breve historia del anarquismo . Freedom Press. pag. 162. ISBN 978-0-900384-89-9.
- ^ Kropotkin, Peter. El sistema de salarios. 1920. También disponible aquí ; cita: "Tal, en pocas palabras, es la organización que los Colectivistas desean ... sus principios son: propiedad colectiva en los instrumentos de trabajo y remuneración de cada trabajador según el tiempo dedicado a la labor productiva, teniendo en cuenta la productividad de su trabajo ".
- ^ James Guillaume, Ideas sobre organización social .
- ^ Malatesta, Errico. "Una charla sobre el comunismo anarquista entre dos trabajadores" . Archivado el 10 de enero de 2010 en Wayback Machine . Consultado el 5 de agosto de 2020.
- ^ Peter Kropotkin , Palabras de un rebelde , p99.
- ^ Peter Kropotkin, La conquista del pan , p145.
- ^ Marshall Shatz, Introducción a Kropotkin: La conquista del pan y otros escritos, Cambridge University Press 1995, p. xvi "El comunismo anarquista exigía la socialización no sólo de la producción sino también de la distribución de bienes: la comunidad abastecería gratuitamente las necesidades de subsistencia de cada miembro individual, y el criterio, 'a cada uno según su trabajo' sería reemplazado por el criterio 'a cada uno según sus necesidades' ".
- ^ Peter Kropotkin, La conquista del pan Capítulo IX La necesidad de lujo
- ↑ Kropotkin, Peter Chapter 13 The Collectivist Wages System from The Conquest of Bread , GP Putnam's Sons, Nueva York y Londres, 1906.
- ^ El lugar del anarquismo en la evolución del pensamiento socialista
- ^ Kropotkin, Peter La conquista del pan Capítulo IV Archivado el 1 de marzo de 2007 en la Wayback Machine.
- ^ a b Actúe Kropotkin por ustedes mismos. N. Walter y H. Becker, eds. (Londres: Freedom Press 1985) [págs. 104–5]
- ↑ Kropotkin, Peter The Conquest Of Bread Capítulo VIII, Modos y medios
- ^ "Propaganda por el hecho" de Workers Solidarity No 55 publicado en octubre de 1998
- ^ " " Los "ilegalistas" de Doug Imrie. De "Anarchy: a Journal Of Desire armado", Otoño-Invierno, 1994-1995" ... Recollectionbooks.com 28/08/1954 Archivado desde el original en 08/09/2015 recuperados. 2010-09-20 .
- ↑ Ciancabilla, Giuseppe. "Contra la organización" . Archivado el 28 de noviembre de 2010 en Wayback Machine . Consultado el 6 de octubre de 2010.
- ^ a b "Lucy Parsons: Woman Of Will" en el Centro Lucy Parsons
- ^ " Free Society fue el principal foro en inglés para las ideas anarquistas en los Estados Unidos a principios del siglo XX". Emma Goldman: Making Speech Free, 1902-1909 , p.551.
- ^ "Tucker y otros anarquistas individualistas argumentaron en las páginas de Liberty que el comunismo anarquista era un nombre inapropiado porque el comunismo implicaba autoridad estatal y los verdaderos anarquistas estaban en contra de todas las formas de autoridad, incluso la autoridad de pequeños grupos. Para los anarquistas individualistas, el anarquismo comunista, con su Los ideales de "a cada cual según sus necesidades, de cada cual según su capacidad", necesariamente implicaban autoridad sobre los demás, porque no privilegiaba la libertad individual como la virtud suprema. Pero para el comunista anarquista, que veía la libertad económica como central, la libertad individual sin comida y refugio parecía imposible. A diferencia de la tradición individualista, cuyas ideas habían tenido años de exposición a través de la prensa anarquista en idioma inglés en Estados Unidos con la publicación de The Wordde 1872 a 1893 y Libertad de 1881 a 1908, el anarquismo comunista no había sido defendido en ningún detalle ". " El tizón y la forja de un nuevo anarquismo: comunismo anarquista y amor libre "por Jessica Moran
- ↑ Avrich, Anarchist Portraits , p. 202.
- ↑ a b Pateman, pág. iii.
- ^ Walter, pág. vii.
- ^ Newell, pág. vi.
- ^ Nettlau, Max (1996). Una breve historia del anarquismo . Freedom Press. pag. 145. ISBN 978-0-900384-89-9.
- ^ Yekelchyk 2007, p 80.
- ^ Charles Townshend; John Bourne; Jeremy Black (1997). La historia ilustrada de Oxford de la guerra moderna . Prensa de la Universidad de Oxford. ISBN 978-0-19-820427-5.
- ^ a b "¿La revuelta magonista en la conspiración capitalista de Baja California o la rebelión de los Pobres?" por Lawrence D. Taylor
- ^ "¿Zapatos de madera o zapatos de plataforma? En la plataforma organizativa de los comunistas libertarios" por Bob Black
- ^ - George Carlin. "J.3.4 ¿Por qué muchos anarquistas se oponen a la" Plataforma "? En An Anarchist FAQ" . Infoshop.org. Archivado desde el original el 7 de octubre de 2010 . Consultado el 20 de septiembre de 2010 .
- ^ Malatesta, sobre responsabilidad colectiva
- ^ a b " " Especifismo y Síntesis / Sintetismo "de Felipe Corrêa" . Anarkismo.net. 2009-12-22 . Consultado el 20 de septiembre de 2010 .
- ^ a b c - Lorenzo Kom'boa Ervin. " " J.3.2 ¿Qué son las federaciones de "síntesis"? "En An Anarchist FAQ" . Infoshop.org. Archivado desde el original el 7 de octubre de 2010 . Consultado el 20 de septiembre de 2010 .
- ^ "Jiménez evitó ahondar demasiado en sus críticas hacia la naturaleza abiertamente marxista de algunas partes de la Plataforma, limitándose a aludir a la crítica de Santillán en La Protesta, que afirmaba que los rusos no ha sido el único grupo responsable de permitir la infiltración de las ideas marxistas, lo que iba claramente dirigido a los sindicalistas de España 17. Jiménez aceptó que la Plataforma había sido un intento encomiable de resolver el eterno problema de la desunión dentro de las filas anarquistas, pero consideraba que el programa ruso tenía sus defectos. se basaba en una premisa errónea sobre la naturaleza de las tendencias dentro del movimiento anarquista: dividía a los anarquistas en dos grupos diferentes, individualistas y comunistas,y con ello rechazaba la influencia de los primeros y proponía la unificación del movimiento anarquista en torno a la ideas de los segundos. Jiménez afirmaba que la realidad era mucho más compleja: esas diferentes tendencias dentro del movimiento anarquista no eran contradictorias ni excluyentes. Por ejemplo, era posible encontrar elementos en ambos grupos que apoyaran las tácticas del anarcosindicalismo. Por tanto, rechazaba el argumento principal de los plataformistas según el cual las diferentes tendencias se excluían entre sí. "era posible encontrar elementos en ambos grupos que apoyaran las tácticas del anarcosindicalismo. Por tanto, rechazaba el argumento principal de los plataformistas según el cual las diferentes tendencias se excluían entre sí. "era posible encontrar elementos en ambos grupos que apoyaran las tácticas del anarcosindicalismo. Por tanto, rechazaba el argumento principal de los plataformistas según el cual las diferentes tendencias se excluían entre sí. "Jason Garner. "La búsqueda de la unidad anarquista: la Federación Anarquista Ibérica antes de la II República". Archivado el 31 de octubre de 2012 en la Wayback Machine.
- ^ "Debido a sus contactos e influencia con el movimiento del exilio español, la propuesta de Faure arraigó más en los círculos españoles que la Plataforma, y fue publicada en las prensas libertarias tanto en España como en Bélgica25. En esencia, Faure intentaba reunir a la familia anarquista sin imponer la rígida estructura que proponía la Plataforma, y en España se aceptó así. Opuesta a la situación de Francia, en España la influencia del anarquismo individualista no fue un motivo serio de ruptura. Ryner y Émile Armand tuvieron cierto impacto sobre el anarquismo español, afectaron sólo a aspectos como el sexo y el amor libre. " Jason Garner. "La búsqueda de la unidad anarquista: la Federación Anarquista Ibérica antes de la II República". Archivado2012-10-31 en la Wayback Machine.
- ^ "Comunismo anarquista y comunismo libertario" Archivado el 18 de octubre de 2017 en la Wayback Machine por Gruppo Comunista Anarchico di Firenze. tomado de "L'informatore di parte", No. 4, octubre de 1979, revista trimestral del Gruppo Comunista Anarchico di Firenze, en Libcom.org
- ^ Beevor, Antony (2006). La batalla por España: la guerra civil española 1936-1939 . Londres: Weidenfeld & Nicolson. pag. 46. ISBN 978-0-297-84832-5.
- ↑ Bolloten, Burnett (15 de noviembre de 1984). La Guerra Civil Española: Revolución y Contrarrevolución . Prensa de la Universidad de Carolina del Norte. pag. 1107. ISBN 978-0-8078-1906-7.
- ^ Dolgoff, S. (1974), Los colectivos anarquistas: la autogestión de los trabajadores en la revolución española , ISBN 978-0-914156-03-1
- ^ Dolgoff (1974), p. 5
- ^ Birchall, Ian (2004). Sartre contra el estalinismo . Libros de Berghahn. pag. 29. ISBN 978-1-57181-542-2.
- ^ Anarquía # 5, julio de 1961 - Un experimento campesino , Hanns-Erich Kaminski. pag. 156-158.
- ^ a b c d e f Cédric Guérin. "Pensée et action des anarchistes en France: 1950-1970"
- ^ "Manifiesto del comunismo libertario" Archivado el 23 de octubre de 2019 en la Wayback Machine por Georges Fontenis, en Libcom.org
- ^ "Si la critique de la déviation autoritaire de la FA est le principal fait de ralliement, on peut ressentir dès le premier numéro un état d'esprit qui va longtemps coller à la peau des anarchistes français. Cet état d'esprit se caractérise ainsi sous une doble forma: d'une part un rejet inconditionnel de l'ennemi marxiste, d'autre part des questions sur le rôle des anciens et de l'évolution idéologique de l'anarchisme. C'est Fernand Robert qui attaque le premier: " Le LIB est devenu un journal marxiste. En continuant à le soutenir, tout en reconnaissant qu'il ne nous plaît pas, vous faîtes une mauvaise action contre votre idéal anarchiste. Vous donnez la main à vos ennemis dans la pensée. Même si la FA disparaît, même si le LIB disparaît, l'anarchie y gagnera. Le marxisme ne représente plus rien.Il faut le mettre bas; je pense la même eligió des dirigeants actuels de la FA. L'ennemi se glisse partout. "Cédric Guérin."Pensée et action des anarchistes en France: 1950-1970"
- ↑ Masini, Pier Carlo, 1923-1998
- ^ a b "Vivir la Anarquía .Artículo en solidaridad con Alfredo Bonanno y Christos Stratigopoulos" . Archivado desde el original el 28 de agosto de 2015 . Consultado el 11 de agosto de 2015 .
- ^ "Autonomía de las luchas y movimiento anárquico. La crisis de una democracia parlamentarista" (en español). Bicicleta. Archivado desde el original el 12 de octubre de 2013 . Consultado el 31 de agosto de 2013 .
- ^ "artículos relacionados con el comunismo libertario (un grupo disidente del SPGB) que incluye revistas y correspondencia diversa, 1970-1980 (1 recuadro)" "Partido Socialista de Gran Bretaña" en Archives Hub en el Great Research Center
- ^ "Di que quieres una insurrección" por Crimethinc Archivado el 13 de octubre de 2016 en la Wayback Machine.
- ^ "Anarquismo, insurrecciones e insurreccionalismo" por Joe Black Archivado el 6 de diciembre de 2010 en la Wayback Machine.
- ↑ “Algunos insurrectos ven precedentes en la propaganda de la hazaña de los asesinos del siglo XIX y el ilegalismo asociado con Jules Bonnot y sus compañeros ladrones de bancos. Podemos rastrear el linaje de la teoría insurreccional actual de Errico Malatesta y Luigi Galleani” [https : //web.archive.org/web/20161013152611/http: //www.crimethinc.com/texts/recentfeatures/insurrection.php Archivado el 13 de octubre de 2016 en la Wayback Machine "Di que quieres una insurrección"] por Crimethinc
- ^ "Base de conocimientos de terrorismo MIPT" . Archivado desde el original el 4 de junio de 2010 . Consultado el 13 de noviembre de 2012 .
- ^ "Correo de Bolonia bloqueado después de las bombas" . BBC News . 31 de diciembre de 2003.
- ^ "Italia actúa sobre las bombas de carta de la UE" . CNN . 31 de diciembre de 2003.
- ^ "IFA-IAF página oficial" . Archivado desde el original el 8 de agosto de 2016 . Consultado el 8 de agosto de 2016 .
- ^ Alexander Berkman . ¿Qué es el anarquismo comunista? [4]
- ^ Kropotkin, Peter. "El sistema salarial colectivista". La conquista del pan, GP Putnam's Sons, Nueva York y Londres, 1906, Capítulo 13, Sección 4
- ^ Alexander Berkman. ¿Qué es el anarquismo? , pag. 217
- ^ Ayuda mutua de Peter Kropotkin : un factor en la evolución [5]
- ^ * Kropotkin, Peter Mutual Aid: A Factor of Evolution , edición en rústica de 1998, Londres: Freedom Press. ISBN 0-900384-36-0 , también en Project Gutenberg y en Wikisource
- Kropotkin, Peter The Conquest of Bread , publicado por primera vez en 1892, también en Anarchy Archives y en Wikisource
- Kropotkin, Peter Fields, Factories and Workshops , disponible en Anarchy Archives y en Wikisource
- Bookchin, Murray Post Scarcity Anarchism (1971 y 2004) ISBN 1-904859-06-2 .
- ^ Grupo editorial Dielo Trouda. "Suplemento a la Plataforma Organizacional (Preguntas y Respuestas)". 2 de noviembre de 1926. "Suplemento de la plataforma organizativa (preguntas y respuestas)"
- ^ Puente, Isaac. "Comunismo libertario". 1932. Revista Anarquista de la Prensa de Cienfuegos # 6. Orkney. Traducción al inglés de 1982. También disponible en: http://flag.blackened.net/liberty/libcom.html Archivado el 6 de enero de 2010 en Wayback Machine.
- ^ Berneri, Camilo. "El problema del trabajo". págs. 59–82, ¿Por qué trabajar ?. Vernon Richards (ed.). pag. 74
- ^ Flores, Magón; Rivera, Librado; Figueroa, Anselmo; Magón, Enrique Flores. "Manifiesto". 23 de septiembre de 1911. Sueños de libertad: un lector de Ricardo Flores Magón. Chaz Bufe y Mitchell Cowen Verter (ed.) 2005. págs. 139, 141 y 144
- ^ Kropotkin, Peter La conquista del pan , Cap. 12, Objeciones , publicado por primera vez en 1892.
- ^ Gelderloos, Peter (2010). La anarquía funciona .
- ^ "... cualquier otra cosa que se pueda decir, esto es seguro: el bienestar de la humanidad, que el futuro puede y traerá, reside en el comunismo. Excluye de manera lógica toda autoridad y servidumbre, y por lo tanto equivale a la anarquía". "Comunismo anarquista" de Johann Most
- ^ Bob Black. "La abolición del trabajo" . Deoxy.org. Archivado desde el original el 20 de septiembre de 2010 . Consultado el 20 de septiembre de 2010 .
- ^ "casi todas las comunidades fueron fundadas por una ola de entusiasmo casi religioso. Se pidió a la gente que se convirtiera en" pioneros de la humanidad ", que se sometiera a los dictados de una moralidad puntillosa, que se regenerara bastante por la vida comunista, que entregara todo su tiempo, horas de trabajo y de ocio, a la comunidad, a vivir enteramente para la comunidad. Esto significaba actuar simplemente como monjes y exigir, sin ninguna necesidad, que los hombres sean lo que no son ". Peter Kropotkin. "Comunismo y anarquía"
- ^ "El segundo error residía en el deseo de gestionar la comunidad según el modelo de una familia, para convertirla en" la gran familia ". Vivían todos en la misma casa y, por tanto, se vieron obligados a encontrarse continuamente con los mismos" hermanos y hermanas ". A menudo ya es difícil que dos hermanos reales vivan juntos en la misma casa, y la vida familiar no siempre es armoniosa, por lo que fue un error fundamental imponer a todos la "gran familia" en lugar de intentar, por el contrario, garantizar tanta libertad y vida hogareña para cada individuo ". Peter Kropotkin. "Comunismo y anarquía"
- ^ "Peter Kropotkin" . RevoltLib.com. 13 de enero de 2017.
- ↑ a b Kropotkin, Peter (1901). "Comunismo y anarquía" . Consultado el 18 de septiembre de 2016 .
- ^ "A.2 ¿Qué representa el anarquismo?" .
- ^ El lugar del anarquismo en la evolución del pensamiento socialista, págs. 14-15
- ^ Schmidt, Michael y van der Walt, Lucien. Black Flame: La política de clase revolucionaria del anarquismo y el sindicalismo (Counter-Power vol 1) . I. AK Press, 2009, página 48
- ^ La teoría del individuo: pensamiento salvaje de Stirner . Theanarchistlibrary.org. 1998-08-20 . Consultado el 20 de septiembre de 2010 .
- ^ " " A puñales dibujados con lo existente, sus defensores y sus falsos críticos "por anónimo" . Theanarchistlibrary.org. 1905-12-11 . Consultado el 20 de septiembre de 2010 .
- ^ Bob Black, Pesadillas de la razón .
- ^ Max Baginski. "Stirner: El ego y los suyos" en la Madre Tierra . Vol. 2. No. 3 DE MAYO DE 1907
- ^ Kropotkin, Peter. Ayuda mutua .
- ^ Colin Ward . Anarquismo en acción .
- ^ Alexander Berkman . " ¿Qué es el anarquismo comunista? " [6]
- ↑ Priestland, David (2015). La conquista del pan . Kropotkin, Peter (Esta edición, usando el texto de 1913, publicado por primera vez en Penguin Classics en 2015 ed.). Londres. pp. Introducción. ISBN 9780141396118. OCLC 913790063 .
- ^ Kropotkin, Petr Alekseevich (2015). La conquista del pan . Priestland, David (Esta edición, utilizando el texto de 1913, se publicó por primera vez en Penguin Classics en 2015 ed.). Londres: Penguin Classics. ISBN 9780141396118. OCLC 913790063 .
- ^ a b c "Municipalización: propiedad comunitaria de la economía" por Murray Bookchin
- ^ "¿Qué es el comunismo anarquista?" por Wayne Price
- ^ "Carta de Engels a Theodore Cuno" . Friedrich Engels. 1872. Archivado desde el original el 26 de septiembre de 2006 . Consultado el 7 de noviembre de 2009 .
- ^ Kropotkin. "Comunismo anarquista: sus bases y principios"
- ^ Sepa cómo se comporta con los forasteros una tribu humana de 60.000 años de antigüedad de la apartada Isla Sentinel del Norte (noviembre de 2018). timestravel .
- ^ Pandya, Vishvajit (2009). "A través de la lente y el texto: construcciones de una tribu de la 'Edad de Piedra' en las Islas Andamán". Diario del Taller de Historia . 67 (67): 173-193. doi : 10.1093 / hwj / dbn081 . JSTOR 40646218 . PMID 19824229 . S2CID 34077555 .
- ^ Hinson, E. Glenn. The Early Church: Origins to the Dawn of the Middle Ages , (1996) pp 42-3
- ^ Frank S. Billings (1894). ¿Cómo escaparán los ricos? . Arena Publishing. pp. 42 y 43.
Jesusism, que es comunismo, y no cristianismo en absoluto como el mundo lo acepta ... Jesusism es comunismo puro, con una tendencia anarquista más destructiva
- ^ Cheal, David J (1988). La economía del regalo . Nueva York: Routledge. págs. 1–19. ISBN 978-0415006415. Consultado el 18 de junio de 2009 .
- ^ Bollier, David. "La obstinada vitalidad de la economía del regalo". Robo silencioso: el saqueo privado de nuestra riqueza común. Primera impresión ed. Nueva York: Routledge, 2002. 38–39. Imprimir.
- ^ R. Kranton: Intercambio recíproco: un sistema autosuficiente , American Economic Review, V. 86 (1996), número 4 (septiembre), págs. 830–51
- ^ Lewis Hyde: El regalo: imaginación y la vida erótica de la propiedad
- ^ Hagstrom, Warren (1982). "El obsequio como principio organizador en la ciencia". En Barry Barnes y David Edge. Ciencia en contexto: lecturas en la sociología de la ciencia. MIT Press (Cambridge, MA).
- ^ Mauss, Marcel . 'El don: la forma y la razón del intercambio en las sociedades arcaicas'. págs. 36–37.
- ^ "¿Qué es la deuda? - Una entrevista con el antropólogo económico David Graeber" . Capitalismo desnudo . 26 de agosto de 2011.
- ^ David Graeber: Deuda: Los primeros 5000 años, Melville 2011. Cf. "Copia archivada" . Archivado desde el original el 10 de diciembre de 2011 . Consultado el 21 de noviembre de 2012 .Mantenimiento de CS1: copia archivada como título ( enlace )
- ^ Graeber, David. 'Hacia una teoría antropológica del valor'. págs. 153-154.
- ^ Uri Gordon. Anarquismo y teoría política: problemas contemporáneos
- ↑ Mutual Aid: A Factor of Evolution (1955 en rústica (reimpreso en 2005), incluye el prefacio de Kropotkin de 1914, el prólogo y la bibliografía de Ashley Montagu y The Struggle for Existence, de Thomas H. Huxley ed.). Boston: Extending Horizons Books, Porter Sargent Publishers. ISBN 0-87558-024-6 . Texto electrónico del Proyecto Gutenberg, audiolibro del Proyecto LibriVox
- ^ "Historia del anarquismo coreano" . dwardmac.pitzer.edu . Consultado el 19 de marzo de 2016 .
- ^ Detroit se pone del lado de los anarquistas sobre el desarrollador en la oferta de tierras (junio de 2016). Prensa libre de Detroit .
- ^ Trumbullplex cumple 25 años y todos estamos invitados a celebrar (agosto de 2018). Metro Times .
- ↑ Osborne, Domenique (9 de noviembre de 2002). "Radicalmente saludable" [ enlace muerto permanente ] . Metro Times . Consultado el 17 de diciembre de 2007.
- ^ John Campbell McMillian; Paul Buhle (2003). La nueva izquierda revisada . Prensa de la Universidad de Temple. pag. 112. ISBN 978-1-56639-976-0. Consultado el 28 de diciembre de 2011 .
- ^ Lytle, Mark Hamilton (2005). Las guerras incivilizadas de Estados Unidos: la era de los sesenta desde Elvis hasta la caída de Richard Nixon . Prensa de la Universidad de Oxford . págs. 213, 215. ISBN 978-0-19-029184-6.
- ^ "Descripción general: ¿quiénes eran (son) los excavadores?" . Los archivos de Digger . Consultado el 17 de junio de 2007 .
- ^ Gail Dolgin ; Vicente Franco (2007). Experiencia americana: el verano del amor . PBS . Consultado el 23 de abril de 2007 .
Lectura adicional [ editar ]
- Alexander Berkman , ¿Qué es el anarquismo comunista? , Memorias de prisión de un anarquista , otros.
- Murray Bookchin Post Scarcity Anarchism (1971 y 2004). ISBN 1-904859-06-2 .
- Carlo Cafiero . Revolución. Prensa de gato negro. ISBN 978-1-926878-11-9 .
- Luigi Fabbri Anarquismo y comunismo
- Federazione dei Comunisti Anarchici , Anarchist Communists: A Question Of Class , otros
- Ricardo Flores Magón Sueños de libertad: un lector de Ricardo Flores Magón . Chaz Bufe y Mitchell Cowen Verter (ed.) 2005.
- Georges Fontenis. Manifiesto del comunismo libertario
- Luigi Galleani . ¡La anarquía será !: Escritos seleccionados de Luigi Galleani . AK Press . 2007. ISBN 978-1-904859-29-1 .
- Emma Goldman , Anarchism and Other Essays , Living My Life , otros.
- Robert Graham , Anarchism: A Documentary History of Libertarian Ideas , Volumen 1: De la anarquía al anarquismo (300CE-1939) ( "Tabla de contenido" . Blackrosebooks.net . Consultado el 20 de septiembre de 2010 .) contiene amplias selecciones de los comunistas anarquistas, incluidos Joseph Déjacque , Carlo Cafiero, Peter Kropotkin, Luigi Galleani, Errico Malatesta, Charlotte Wilson , Ricardo Flores Magón, Shifu , Hatta Shuzo , Alexander Berkman, Voline e Isaac Puente.
- Peter Kropotkin Mutual Aid: A Factor of Evolution , edición en rústica de 1998, Londres: Freedom Press. ISBN 0-900384-36-0 , también en Project Gutenburg
- Peter Kropotkin The Conquest of Bread , publicado por primera vez en 1892, también en Anarchy Archives
- Peter Kropotkin Fields, Factory and Workshops , disponible en Anarchy Archives
- Peter Kropotkin Comunismo anarquista: sus bases e ideales
- Peter Kropotkin Comunismo y anarquía
- Makhno , Mett , Arshinov , Valevski, Linski, The Organizational Platform of the Libertarian Communists (disponible en: Castellano, čeština, Deutsch, English, Έλληνικά, Français, Italiano, Ivrit, Magyar, Nederlands, Polska, Português, Pyccкий, Svensçeka, Türk , Македонски).
- Errico Malatesta Una charla sobre el comunismo anarquista entre dos trabajadores
- Jessica Moran. " El tizón y la forja de un nuevo anarquismo: comunismo anarquista y amor libre " .
- Johann Most . "Comunismo anarquista"
- Alain Pengam. Comunismo anarquista
- Isaac Puente Comunismo Libertario
- Ilan Shalif. VISTAZOS AL AÑO 2100 (50 años después de la revolución) La vida cotidiana en la sociedad comunista libertaria
- Michael Schmidt y Lucien van der Walt. Black Flame: La política de clase revolucionaria del anarquismo y el sindicalismo . AK Press . 2009.
- El ascenso y la caída del colectivo anarquista Green Mountain , 2015.
Enlaces externos [ editar ]
- Anarkismo.net - noticias comunistas anarquistas mantenidas por organizaciones plataforma con discusión y teoría de todo el mundo
- libcom.org - el hogar del anarquismo y el comunismo libertario en el Reino Unido
- Textos de anarcocomunismo en The Anarchist Library
- Kropotkin: The Coming Revolution - documental corto para presentar la idea del anarcocomunismo en las propias palabras de Peter Kropotkin
- Archivos de teóricos anarcocomunistas
- Alexander Berkman
- Luigi Galleani
- Emma Goldman
- Peter Kropotkin
- Ricardo Flores Magón
- Errico Malatesta
- Nestor Makhno
- Johann Most
- Precio de Wayne
- Lucien van der Walt
