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El anarco-primitivismo es una ideología política que aboga por el regreso a formas de vida no " civilizadas " a través de la desindustrialización , la abolición de la división del trabajo o la especialización y el abandono de las tecnologías de organización a gran escala . Los anarco-primitivistas critican los orígenes y el progreso de la Revolución Industrial y la sociedad industrial . [1] Según el anarco-primitivismo, el paso del cazador-recolector a la agricultura de subsistencia durante la Revolución Neolítica dio lugar a la coerción , la alienación social yestratificación social . [2] [3]

Muchos anarquistas clásicos rechazan la crítica de la civilización, mientras que algunos como Wolfi Landstreicher respaldan la crítica sin considerarse anarco-primitivistas. [4] Los anarco-primitivistas se distinguen por el enfoque en la praxis de lograr un estado salvaje a través del " rewilding ". [5]

Historia [ editar ]

Orígenes [ editar ]

Walden de Henry David Thoreau , un influyentetrabajo anarquista verde temprano

En los Estados Unidos, el anarquismo comenzó a tener una visión ecológica principalmente en los escritos de Henry David Thoreau . En su libro Walden , aboga por una vida sencilla y la autosuficiencia entre entornos naturales en resistencia al avance de la civilización industrial. [6] "Muchos han visto en Thoreau a uno de los precursores del ecologismo y anarco-primitivismo representado hoy por John Zerzan . Para George Woodcock , esta actitud también puede estar motivada por la idea de resistencia al progreso y el rechazo del creciente materialismo que caracterizó a la sociedad norteamericana a mediados del siglo XIX ". [6]El mismo Zerzan incluyó el texto "Excursiones" (1863) de Thoreau en su compilación editada de escritos contra la civilización llamada Against Civilization: Readings and Reflections de 1999. [7]

A finales del siglo XIX, el naturismo anarquista apareció como la unión de las filosofías anarquista y naturista . [8] [9] Fue principalmente importante dentro de los círculos anarquistas individualistas [6] en España, [6] [8] [9] Francia [6] y Portugal. [10] Influencias importantes en él fueron Henry David Thoreau, [6] León Tolstoi [8] y Elisee Reclus . [11] El anarco-naturismo defendía el vegetarianismo , el amor libre , el nudismo.y una cosmovisión ecológica dentro y fuera de los grupos anarquistas. [8]

El anarco-naturismo promovió una cosmovisión ecológica, pequeñas ecoaldeas y, sobre todo, el nudismo como una forma de evitar la artificialidad de la sociedad industrial de masas de la modernidad. [8] Los anarquistas individualistas naturistas vieron al individuo en sus aspectos biológicos, físicos y psicológicos y evitaron y trataron de eliminar las determinaciones sociales. [12] Sus ideas fueron importantes en los círculos anarquistas individualistas en Francia, pero también en España, donde Federico Urales ( seudónimo de Joan Montseny), promueve las ideas de Gravelle y Zisly en La Revista Blanca (1898-1905). [13]

Esta tendencia fue lo suficientemente fuerte como para llamar la atención de la CNT - FAI en España. Daniel Guérin , en Anarchism: From Theory to Practice , relata cómo "el anarcosindicalismo español se había preocupado durante mucho tiempo de salvaguardar la autonomía de lo que llamaba" grupos de afinidad ". Había muchos adeptos del naturismo y el vegetarianismo entre sus miembros, especialmente entre los campesinos pobresdel Sur. Ambas formas de vida se consideraron adecuadas para la transformación del ser humano en preparación para una sociedad sin Estado. En el congreso de Zaragoza, los diputados no olvidaron considerar la suerte de los grupos de naturistas y nudistas, "no aptos para la industrialización". Como estos grupos no podrían satisfacer todas sus necesidades, el Congreso anticipó que sus delegados a las reuniones de la Confederación de comunas podrían negociar acuerdos económicos especiales con las demás comunas agrícolas e industriales. En vísperas de una vasta y sangrienta transformación social, la CNT no consideró una tontería tratar de satisfacer las infinitas y variadas aspiraciones de los seres humanos individuales " [14].

Temas recientes [ editar ]

Un estilo de vida primitivo que vive fuera de la Revolución Industrial

Los anarquistas contribuyen a un impulso anti-autoritario , [15] que desafía todo poder abstracto en un nivel fundamental, luchando por relaciones igualitarias y promoviendo comunidades basadas en la ayuda mutua . [16] Los primitivistas, sin embargo, extienden las ideas de no dominación a toda la vida, no solo a la vida humana, yendo más allá del análisis anarquista tradicional. Utilizando el trabajo de los antropólogos , los primitivistas observan los orígenes de la civilización para comprender a qué se enfrentan y cómo se formó la sociedad actual para informar un cambio de dirección. Inspirados por los luditas , los primitivistas reavivan una orientación anti-tecnológica. [17] Los insurreccionalistas no creen en esperar a que las críticas se afinen, sino que atacan espontáneamente las instituciones actuales de la civilización.

Los primitivistas pueden deber mucho a los situacionistas y su crítica de las ideas en La sociedad del espectáculo y la alienación de una sociedad basada en la mercancía. La ecología profunda informa la perspectiva primitivista con el entendimiento de que el bienestar de toda la vida está vinculado a la conciencia del valor inherente y el valor intrínseco del mundo no humano, independientemente de su valor económico. Los primitivistas ven la apreciación de la ecología profunda por la riqueza y diversidad de la vida como una contribución a la comprensión de que la actual interferencia humana con el mundo no humano es coercitiva y excesiva.

Los biorregionalistas aportan la perspectiva de vivir dentro de la biorregión de uno y estar íntimamente conectados con la tierra, el agua, el clima, las plantas, los animales y los patrones generales de su biorregión. [18]

Algunos primitivistas han sido influenciados por las diversas culturas indígenas . Los primitivistas intentan aprender e incorporar técnicas sostenibles para sobrevivir y formas más saludables de interactuar con la vida. Algunos también se inspiran en la subcultura salvaje , donde las personas abandonan la domesticación y se han reintegrado con la naturaleza.

Algunos teóricos postulan que el hecho de que el anarco-primitivismo haya existido como ideología política durante tanto tiempo apunta a una insatisfacción con la civilización y un deseo de volver a la naturaleza que se siente a través de culturas y generaciones. Argumentan que la amplitud de la división entre civilización y naturaleza, o la percepción de la misma, es un factor que alimenta el deseo de destruir la civilización y, por extensión, respalda la relevancia continuada del pensamiento anarco-primitivista. [19]

Conceptos principales [ editar ]

"La anarquía está a la orden del día entre los cazadores-recolectores. De hecho, los críticos se preguntarán por qué un pequeño grupo cara a cara necesita un gobierno de todos modos. [...] Si esto es así, podemos ir más allá y decir que desde el La sociedad igualitaria de caza y recolección es el tipo más antiguo de sociedad humana y prevaleció durante un período de tiempo más largo, durante miles de décadas, entonces la anarquía debe ser la forma de gobierno más antigua y duradera. Hace diez mil años, todo el mundo era anarquista. . "

- Harold Barclay , antropólogo estadounidense [20]

Algunos anarco-primitivistas afirman que antes del advenimiento de la agricultura los seres humanos vivían en pequeñas bandas nómadas que eran social, política y económicamente igualitarias . Al no tener jerarquía , a veces se considera que estas bandas encarnan una forma de anarquismo .

Los primitivistas sostienen que tras el surgimiento de la agricultura, las crecientes masas de la humanidad se volvieron cada vez más en deuda con la tecnología ("tecnoaddicción") [21] y las estructuras de poder abstractas que surgen de la división del trabajo y la jerarquía. Los primitivistas no están de acuerdo sobre qué grado de horticultura podría estar presente en una sociedad anarquista, y algunos argumentan que la permacultura podría tener un papel, pero otros abogan por una subsistencia estrictamente de cazadores-recolectores .

El primitivismo se ha basado en gran medida en la antropología y la arqueología culturales . Desde la década de 1960 en adelante, las sociedades que alguna vez fueron consideradas " bárbaras " fueron reevaluadas por los académicos, algunos de los cuales ahora sostienen que los primeros humanos vivían en relativa paz y prosperidad en lo que se ha llamado la " sociedad próspera original ". Frank Hole , un especialista en agricultura temprana, y Kent Flannery , un especialista en civilización mesoamericana , han señalado que "ningún grupo en la tierra tiene más tiempo libre que los cazadores y recolectores, que lo dedican principalmente a juegos, conversación y relajación". [22] Jared Diamond, en el artículo "El peor error en la historia de la raza humana", [23] dijo que los cazadores-recolectores practican el estilo de vida más exitoso y duradero en la historia de la humanidad, en contraste con la agricultura, que describió como un "desastre "y que" no está claro si podemos resolverlo ". Basado en la evidencia de que la esperanza de vida ha disminuido con la adopción de la agricultura, el antropólogo Mark Nathan Cohen ha pedido la necesidad de revisar la idea tradicional de que la civilización representa un progreso en el bienestar humano. [24]

Académicos como Karl Polanyi y Marshall Sahlins caracterizaron a las sociedades primitivas como economías de regalo con "bienes valorados por su utilidad o belleza más que por su costo; las mercancías se intercambian más sobre la base de la necesidad que del valor de cambio ; distribución a la sociedad en general sin tener en cuenta el trabajo que los miembros han invertido; trabajo realizado sin la idea de un salario a cambio o beneficio individual, de hecho, en gran parte sin la noción de 'trabajo' en absoluto ". [25]

Un lema anarco-primitivista, que ilustra la severidad percibida del peligro que representa la civilización.

Civilización y violencia [ editar ]

Los anarcoprimitivistas ven la civilización como la lógica , la institución y el aparato físico de la domesticación , el control y la dominación. Se centran principalmente en la cuestión de los orígenes. La civilización es vista como el problema subyacente o la raíz de la opresión, y creen que, por lo tanto, la civilización debe ser desmantelada o destruida.

Los anarco-primitivistas describen el surgimiento de la civilización como el cambio durante los últimos 10,000 años de una existencia profundamente conectada a la red de la vida, a una psicológicamente separada e intentando controlar el resto de la vida. Afirman que antes de la civilización, en general existía un amplio tiempo libre, una considerable igualdad de género e igualdad social , un enfoque no destructivo y descontrolado del mundo natural, la ausencia de violencia organizada., sin instituciones mediadoras o formales, y fuerte salud y robustez. Los anarcoprimitivistas afirman que la civilización inauguró la guerra de masas, el sometimiento de las mujeres, el crecimiento de la población, el trabajo intenso, los conceptos de propiedad, jerarquías arraigadas, además de fomentar la propagación de enfermedades. Afirman que la civilización comienza y se basa en una renuncia forzosa a la libertad instintiva y que es imposible reformar esa renuncia. Basándose en varias referencias antropológicas, afirman además que las sociedades de cazadores-recolectores son menos susceptibles a la guerra, la violencia y las enfermedades. [26] [27] [28]

Sin embargo, algunos, como Lawrence Keely, refutan esto, citando que muchas personas de tribus son más propensas a la violencia que los estados desarrollados. [29]

Un lobo domesticado. Así como los humanos han arrancado a la criatura de sus raíces y alterado de manera antinatural su comportamiento, los anarco-primitivistas argumentan que la civilización ha hecho lo mismo con la humanidad.

Domesticación [ editar ]

Los anarco-primitivistas, como John Zerzan, definen la domesticación como "la voluntad de dominar animales y plantas", afirmando que la domesticación es "la base definitoria de la civilización". [30]

También lo describen como el proceso por el cual poblaciones humanas previamente nómadas cambiaron hacia una existencia sedentaria o asentada a través de la agricultura y la ganadería . Afirman que este tipo de domesticación exige una relación totalitaria tanto con la tierra como con las plantas y animales que se están domesticando. Dicen que mientras que, en un estado salvaje, toda la vida comparte y compite por los recursos, la domesticación destruye este equilibrio. Paisaje domesticado (por ejemplo, tierras de pastoreo / campos agrícolas y, en menor grado, horticultura y jardinería) pone fin al intercambio abierto de recursos; donde "esto era de todos", ahora es "mío". Los anarcoprimitivistas afirman que esta noción de propiedad sentó las bases de la jerarquía social a medida que surgieron la propiedad y el poder. También implicó la destrucción, esclavitud o asimilación de otros grupos de personas primitivas que no hicieron tal transición.

Para los primitivistas, la domesticación esclaviza tanto a las especies domesticadas como a los domesticadores. Los avances en los campos de la psicología, la antropología y la sociología permiten a los humanos cuantificarse y objetivarse a sí mismos, hasta convertirse también en mercancías.

Reconstrucción y reconexión [ editar ]

Para la mayoría de los anarquistas primitivistas, reconstruir y volver a conectar con la tierra es un proyecto de vida. Afirman que no debe limitarse a la comprensión intelectual o la práctica de habilidades primitivas, sino, en cambio, que es una comprensión profunda de las formas omnipresentes en las que somos domesticados , fracturados y dislocados de nosotros mismos, los demás y los mundo. Se entiende que la reconstrucción tiene un componente físico que implica recuperar habilidades y desarrollar métodos para una coexistencia sostenible, incluyendo cómo alimentarnos, albergarnos y curarnos con las plantas, animales y materiales que se encuentran naturalmente en nuestras biorregiones . También se dice que incluye el desmantelamiento de las manifestaciones físicas, los aparatos y la infraestructura de la civilización.

Reconstruir también se describe como tener un componente emocional , que implica curarnos a nosotros mismos y a los demás de lo que se perciben como heridas de 10.000 años, aprender a vivir juntos en comunidades no jerárquicas y no opresivas, y deconstruir lo domesticador. mentalidad en nuestros patrones sociales. Para el primitivista, "reconstruir incluye priorizar la experiencia directa y la pasión sobre la mediación y la alienación , repensar cada dinámica y aspecto de la realidad, conectarnos con nuestra furia salvaje para defender nuestras vidas y luchar por una existencia liberada, desarrollar más confianza en nuestra intuición. y estar más conectados con nuestros instintosy recuperar el equilibrio que ha sido prácticamente destruido después de miles de años de control patriarcal y domesticación. Reconstruir es el proceso de volverse incivilizado ".

Consumismo y sociedad de masas [ editar ]

Brian Sheppard afirma que el anarco-primitivismo no es una forma de anarquismo en absoluto. En Anarquismo versus primitivismo , dice: "En las últimas décadas, grupos de místicos cuasirreligiosos han comenzado a equiparar el primitivismo que defienden (el rechazo de la ciencia, la racionalidad y la tecnología a menudo agrupadas bajo el término general de" tecnología ") con el anarquismo. En realidad, los dos no tienen nada que ver el uno con el otro ". [31]

Andrew Flood está de acuerdo con esta afirmación y señala que el primitivismo choca con lo que él identifica como el objetivo fundamental del anarquismo: "la creación de una sociedad de masas libre". [32]

Los primitivistas no creen que una " sociedad de masas " pueda ser libre. Creen que la industria y la agricultura conducen inevitablemente a la jerarquía y la alienación. Argumentan que la división del trabajo que las sociedades tecnoindustriales requieren para funcionar obliga a las personas a depender de las fábricas y del trabajo de otros especialistas para producir sus alimentos, ropa, vivienda y otras necesidades, y que esta dependencia los obliga a seguir siendo parte de este sociedad, les guste o no. [3]

Crítica del tiempo mecánico y la cultura simbólica [ editar ]

Algunos anarco-primitivistas ven el cambio hacia una cultura cada vez más simbólica como altamente problemático en el sentido de que nos separa de la interacción directa. A menudo, la respuesta a esto, por parte de aquellos que asumen que significa que los primitivistas prefieren eliminar por completo todas las formas de cultura simbólica, es algo como, "Entonces, ¿solo quieres gruñir?" [33] Sin embargo, típicamente la crítica se refiere a los problemas inherentes a una forma de comunicación y comprensión que se basa principalmente en el pensamiento simbólico a expensas (e incluso la exclusión) de otros medios de comprensión sensuales e inmediatos. El énfasis en lo simbólico es un alejamiento de la experiencia directa hacia la experiencia mediada en forma de lenguaje, arte, número, tiempo, etc.

Los anarco-primitivistas afirman que la cultura simbólica filtra toda nuestra percepción a través de símbolos formales e informales y nos separa del contacto directo e inmediato con la realidad. Va más allá de dar nombres a las cosas y se extiende a tener una relación indirecta con una imagen distorsionada del mundo que ha pasado por la lente de la representación. Es discutible si los humanos están "programados" para el pensamiento simbólico, o si se desarrolló como un cambio o adaptación cultural, pero, según los anarcoprimitivistas, el modo simbólico de expresión y comprensión es limitado y engañoso, y la dependencia excesiva sobre él conduce a la objetivación, la alienación y la visión de túnel perceptual. Muchos anarco-primitivistas promueven y practican volver a ponerse en contacto y reavivar métodos de interacción y cognición inactivos y / o subutilizados, como el tacto y el olfato, así como experimentar y desarrollar modos únicos y personales de comprensión y expresión.

En cuanto a los primitivistas que han extendido su crítica de la cultura simbólica al lenguaje mismo, el profesor de la Universidad de Georgetown Mark Lance describe esta teoría particular del primitivismo como "literalmente una locura, porque la comunicación adecuada es necesaria para crear dentro de la caja un medio para destruir la caja". [34]

Crítica y contracrítica [ editar ]

Los críticos notables del anarco-primitivismo incluyen a los anarquistas posizquierdistas Wolfi Landstreicher [4] y Jason McQuinn , [35] Ted Kaczynski (el "Unabomber"), [36] y especialmente al socialista libertario Murray Bookchin , como se ve en su polémico trabajo titulado Social Anarquismo o anarquismo de estilo de vida .

Redacción y semántica [ editar ]

El escritor activista Derrick Jensen escribió en Walking on Water que a menudo se le clasifica como " ludita " y "anarcoprimitivista. Ambas etiquetas encajan bastante bien, supongo". [37] Otros también han designado su obra con este último término; [38] [39] sin embargo, más recientemente, Jensen comenzó a rechazar categóricamente la etiqueta "primitivista", describiéndola como una "forma racista de describir a los pueblos indígenas". Prefiere que lo llamen " indigenista " o "aliado de los indígenas". [40]

Hipocresía [ editar ]

Una crítica común es la hipocresía , es decir, que las personas que rechazan la civilización suelen mantener un estilo de vida civilizado, a menudo sin dejar de utilizar la tecnología industrial a la que se oponen para difundir su mensaje. Jensen responde que esta crítica simplemente recurre a un argumento ad hominem , atacando a los individuos pero no a la validez real de sus creencias. [41] Él responde además que trabajar para evitar por completo tal hipocresía es ineficaz, egoísta y una conveniente mala dirección de las energías activistas. [42] El primitivista John Zerzan admite que vivir con esta hipocresía es un mal necesario para seguir contribuyendo a la conversación intelectual más amplia. [43]Jason Godesky sostiene que la acusación de hipocresía es una generalización, afirmando que "no todos los primitivistas están en contra de la tecnología en sí misma; solo algunos. Muchos primitivistas sostienen que la tecnología es ambigua (...) Entonces, la acusación de hipocresía solamente se sostiene si ampliamos las creencias de algunos primitivistas a todos los primitivistas, o al primitivismo mismo ". [44]

Glorificación de las sociedades indígenas [ editar ]

Wolfi Landstreicher y Jason McQuinn , posizquierdistas , han criticado las exageraciones romantizadas de las sociedades indígenas y el atractivo pseudocientífico (e incluso místico) a la naturaleza que perciben en la ideología anarco-primitivista y la ecología profunda . [35] [45] Zerzan ha respondido que la visión anarco-primitivista no está idealizando a los indígenas, sino que "ha sido la visión principal presentada en los libros de texto de antropología y arqueología durante las últimas décadas. Suena utópico, pero ahora es el paradigma aceptado ". [46]

Ted Kaczynski también ha argumentado que ciertos anarco-primitivistas han exagerado la corta semana laboral de la sociedad primitiva, argumentando que solo examinan el proceso de extracción de alimentos y no el procesamiento de alimentos, creación de fuego y cuidado de niños, que suman más de 40 horas. una semana. [47]

Críticas de los anarquistas sociales [ editar ]

Además de Murray Bookchin, muchos anarquistas sociales y orientados a la lucha de clases critican al primitivismo por no ofrecer "ningún camino hacia adelante en la lucha por una sociedad libre" y que "a menudo sus adherentes terminan socavando esa lucha atacando las mismas cosas, como la organización de masas, que están un requisito para ganarlo ". [48]Otros anarquistas sociales también han argumentado que abandonar la tecnología tendrá consecuencias peligrosas, señalando que alrededor del 50% de la población del Reino Unido necesita gafas y quedaría gravemente discapacitado. Los desechos radiactivos tendrían que ser monitoreados durante decenas de miles de años con equipos de alta tecnología para evitar que se filtren a los ecosistemas, que los millones de personas que necesitan tratamiento regular por enfermedades mueran y que la remoción de libros, música grabada, equipo médico , la calefacción central y el saneamiento resultarían en una rápida caída de la calidad de vida. Además, los anarquistas sociales sostienen que sin la agricultura avanzada la superficie de la Tierra no podría sustentar a miles de millones de personas, lo que significa que construir una sociedad primitivista requeriría la muerte de miles de millones. [49]

Ver también [ editar ]

  • Anarco-primitivistas (categoría)
  • Abecedarios , lenguaje opuesto por motivos religiosos
  • Socialismo agrario
  • Antimodernismo
  • Ecología profunda
  • Decrecimiento
  • Desindustrialización
  • Doomer
  • Liberación de la tierra
  • Ecocomunalismo
  • Ecofeminismo
  • Ecofascismo
  • Ética medioambiental
  • Psicología Evolutiva
  • Anarquismo verde
  • Anarquía verde
  • Cazador-recolector
  • Idea de progreso
  • Jacques Camatte
  • Neo-ludismo
  • Neotribalismo
  • buen salvaje
  • Anarquía posizquierda
  • Comunismo primitivo
  • Romanticismo
  • Estado de naturaleza
  • Supervivencia

Notas [ editar ]

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    Traducido: "Su obra más representativa es Walden , publicada en 1854, aunque redactada entre 1845 y 1847 cuando Thoreau decidió trasladarse a una cabaña aislada en el bosque y vivir en íntimo contacto con la naturaleza en una vida solitaria y sobria. Su filosofía, desde esta experiencia, intenta transmitir la idea de que es necesario volver al respeto a la naturaleza, y que la felicidad es, ante todo, fruto de la riqueza interior y la armonía entre las personas y el medio natural. Muchos han visto a Thoreau como un precursor del ecologismo y el anarco. -primitismo, actualizado por John Zerzan. Para Woodcock (8), esta actitud también puede estar motivada por la idea de resistencia al progreso y el rechazo al creciente materialismo que caracterizó a la sociedad norteamericana a mediados del siglo XIX ”.
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Bibliografía [ editar ]

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Lectura adicional [ editar ]

Libros [ editar ]

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  • Glendinning, Chellis (1994). Mi nombre es Chellis y estoy en recuperación de la civilización occidental . Shambhala. ISBN 0-87773-996-X.
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  • Jensen, Derrick (2000). Un lenguaje más antiguo que las palabras . Nueva York: Context Books. ISBN 1-893956-03-2.
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  • Kaczynski, Theodore (1996) [1995]. El Manifiesto de Unabomber: Sociedad industrial y su futuro (3ª ed.). Berkeley: Jolly Roger Press. ISBN 0-9634205-2-6.
  • Mander, Jerry (1992). En ausencia de lo sagrado: el fracaso de la tecnología y la supervivencia de las naciones indias . Libros Sierra Club. ISBN 9780871565099.
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  • Tucker, Kevin (2009). Por la locura y la anarquía . Greensburg, Pa .: Black and Green Press.
  • Watson, David (1998). Contra la Megamáquina . Brooklyn: Autonomedia. ISBN 1-57027-087-2.
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  • James Luchte (2012). De los niños salvajes . Londres: Createspace. ISBN 978-1479294886.

Publicaciones periódicas [ editar ]

  • Green Anarchy : An Anti-Civilization Journal of Theory and Action
  • Traidor de especies : una revista anarco-primitivista insurreccional
  • Conducta desordenada (diario)
  • Fifth Estate : una revista anti-autoritaria de ideas y acción

Web [ editar ]

  • Kaczynski, Ted (1999). "Barco de los tontos" . ¡APAGADO! Revista (fanzine estudiantil en SUNY Binghamton) . Binghamton, NY Archivado desde el original el 31 de diciembre de 2005.
  • Kosman, Mark. "Marx, Engels, Luxemburgo y el retorno al comunismo primitivo" . Archivado desde el original el 12 de diciembre de 2013.
  • Etherington, Ben (24 de mayo de 2018). "Los nuevos primitivos" . Revisión de libros de Los Ángeles .

Enlaces externos [ editar ]