Los antiguos egipcios creían que un alma ( kꜣ / bꜣ ; Egypt. Pron . Ka / ba) estaba formada por muchas partes. Además de estos componentes del alma, estaba el cuerpo humano (llamado ḥꜥ , ocasionalmente un plural ḥꜥw , que significa aproximadamente "suma de partes corporales").
Según los mitos de la creación del antiguo Egipto , el dios Atum creó el mundo a partir del caos, utilizando su propia magia ( ḥkꜣ ). [1] Debido a que la tierra fue creada con magia, los egipcios creían que el mundo estaba imbuido de magia y también lo estaba todo ser viviente en él. Cuando se crearon los humanos, esa magia tomó la forma del alma, una fuerza eterna que residía en y con cada ser humano. El concepto del alma y las partes que abarcan ha variado desde el Imperio Antiguo hasta el Nuevo Reino , en tiempos de cambio de una dinastía a otra, de cinco partes de más. La mayoría de los textos funerarios del antiguo Egipto hacen referencia a numerosas partes del alma: Kheto el "cuerpo físico", Sah o el "cuerpo espiritual", Ren o el "nombre, identidad", Ba o la "personalidad", Ka o el "doble", Ib o el "corazón", Shut o la "sombra" ", Sekhem o el" poder, forma ", y Akh o los espíritus combinados de una persona muerta que ha completado con éxito su transición a la otra vida . [2] [a] Rosalie David, egiptóloga de la Universidad de Manchester, explica las muchas facetas del alma de la siguiente manera:
Los egipcios creían que la personalidad humana tenía muchas facetas, un concepto que probablemente se desarrolló a principios del Reino Antiguo. En la vida, la persona era una entidad completa, pero si hubiera llevado una vida virtuosa, también podría tener acceso a una multiplicidad de formas que podrían usarse en el próximo mundo. En algunos casos, estas formas podrían emplearse para ayudar a aquellos a quienes el difunto deseaba apoyar o, alternativamente, para vengarse de sus enemigos. [3]
Khet (físico)
El ẖt (ortografía egiptológica: khet ), o forma física, tenía que existir para que el alma ( kꜣ / bꜣ ) tuviera inteligencia o la oportunidad de ser juzgada por los guardianes del inframundo. Por lo tanto, era necesario que el cuerpo se conservara de la manera más eficiente y completa posible y que la cámara funeraria estuviera lo más personalizada posible, con pinturas y estatuas que mostraran escenas y triunfos de la vida del difunto. En el Reino Antiguo, solo al faraón se le concedió la momificación y, por lo tanto, la oportunidad de una vida eterna y plena. Sin embargo, en el Reino Medio, todos los muertos tuvieron la oportunidad. [4] Herodoto , un erudito griego antiguo, observó que las familias en duelo tenían la opción de elegir el tipo o la calidad de la momificación que preferían: "Se dice que el mejor y más caro tipo representa a [Osiris], el siguiente mejor es algo inferior y más barato, mientras que el tercero es el más barato de todos ". [5]
Debido a que el estado del cuerpo estaba tan estrechamente relacionado con la calidad del más allá , en la época del Reino Medio , las cámaras funerarias no solo estaban pintadas con representaciones de pasatiempos favoritos y grandes logros de los muertos, sino que también había pequeñas figurillas. ( ushabti s) de sirvientes, esclavos y guardias (y, en algunos casos, amadas mascotas) incluidos en las tumbas, para servir a los difuntos en la otra vida. [6] Sin embargo, una existencia eterna en la otra vida no estaba asegurada de ninguna manera.
Antes de que una persona pudiera ser juzgada por los dioses, tenía que ser "despertada" a través de una serie de ritos funerarios diseñados para reanimar sus restos momificados en el más allá. La ceremonia principal, la ceremonia de apertura de la boca , se representa mejor en la tumba del faraón Seti I. A lo largo de las paredes y estatuas del interior de la tumba hay relieves y pinturas de sacerdotes que realizan los rituales sagrados y, debajo de las imágenes pintadas, se puede encontrar el texto de la liturgia para la apertura de la boca. [7] Este ritual que, presumiblemente, se habría realizado durante el entierro, estaba destinado a reanimar cada sección del cuerpo: cerebro, cabeza, extremidades, etc. para que el cuerpo espiritual pudiera moverse en la otra vida.
Sah (cuerpo espiritual)
Si todos los ritos, ceremonias y rituales de preservación para el ẖt se observaban correctamente, y el difunto era considerado digno (por Osiris y los dioses del inframundo) de pasar a la otra vida, la sꜥḥ ( sah ; representación espiritual de lo físico cuerpo) formas. Este cuerpo espiritual pudo entonces interactuar con las muchas entidades existentes en la otra vida. Como parte de la construcción más grande, el ꜣḫ, el sꜥḥ a veces se veía como un espíritu vengador que regresaba del inframundo para vengarse de aquellos que habían hecho daño al espíritu en la vida. Un ejemplo muy conocido se encontró en una tumba del Reino Medio en el que un hombre deja una carta a su difunta esposa que, se puede suponer, lo persigue:
¿Qué maldad te he hecho para llegar a este mal camino? ¿Qué te he hecho? Pero lo que me has hecho es ponerme las manos encima, aunque no tenía nada malo contigo. Desde que viví contigo como tu marido hasta hoy, ¿qué te he hecho que necesite esconder? Cuando enfermaste de la enfermedad que tenías, hice que trajeran a un médico maestro ... Pasé ocho meses sin comer ni beber como un hombre. Lloré mucho junto con mi casa frente a mi barrio de la calle. Te di ropa de lino para envolverte y no dejé ningún beneficio sin hacer que tuviese que realizar por ti. Y ahora, he aquí, llevo tres años solo sin entrar en una casa, aunque no está bien que alguien como yo tenga que hacerlo. Esto he hecho por ti. Pero he aquí, no distingues el bien del mal. [8]
Ib (corazón)
jb (F34) "corazón" | ||
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Jeroglíficos egipcios |
Se pensaba que una parte importante del alma egipcia era el jb ( ib ), o corazón . Se creía que el corazón [9] se formaba a partir de una gota de sangre del corazón de la madre del niño, extraída en el momento de la concepción. [ cita requerida ] Para los antiguos egipcios, el corazón era el asiento de la emoción, el pensamiento, la voluntad y la intención, evidenciado por las muchas expresiones en el idioma egipcio que incorporan la palabra jb . A diferencia del inglés, cuando los antiguos egipcios se referían a la jb , generalmente se referían al corazón físico en oposición a un corazón metafórico. Sin embargo, los antiguos egipcios no solían distinguir entre la mente y el corazón con respecto a la emoción o el pensamiento. Los dos eran sinónimos.
En la religión egipcia, el corazón era la clave del más allá. Era esencial para sobrevivir a la muerte en el mundo inferior, donde dio pruebas a favor o en contra de su poseedor. Al igual que el cuerpo físico ( ẖt ), el corazón era una parte necesaria del juicio en el más allá y debía ser cuidadosamente preservado y almacenado dentro del cuerpo momificado con un escarabajo de corazón cuidadosamente asegurado al cuerpo sobre él para evitar que contara historias. Según el texto de los libros de la respiración :
[Arrastran a Osiris] al estanque de Khonsu, ... e igualmente [el Osirism Hor, justificado] nacido de Taikhebyt, justificado ... después de haber agarrado su corazón. Entierran ... el Libro de las Respiraciones que hizo [Isis], que ... está escrito tanto por dentro como por fuera, (envuelto) en lino real, y se coloca [debajo] del ... brazo izquierdo cerca de su corazón. [10]
Se pensó que el corazón fue examinado por Anubis y las deidades durante la ceremonia del Pesaje del Corazón . Si el corazón pesaba más que la pluma de Maat , el monstruo Ammit lo consumía inmediatamente y el alma se volvía eternamente inquieta.
Ka (esencia vital)
kꜣ (D28) | ||
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Jeroglíficos egipcios |
El kꜣ ( ka ) 𓂓 era el concepto egipcio de esencia vital, que distingue la diferencia entre una persona viva y una muerta, y la muerte ocurre cuando el kꜣ deja el cuerpo. Los egipcios creían que Khnum creaba los cuerpos de los niños en un torno de alfarero y los insertaba en los cuerpos de sus madres. Dependiendo de la región, los egipcios creían que Heqet o Meskhenet fue el creador de kꜣ de cada persona, respirando en ellos en el instante de su nacimiento como parte de su alma que les hizo ser vivo . Esto se asemeja al concepto de espíritu en otras religiones.
Los egipcios también creían que el kꜣ se sostenía a través de la comida y la bebida. Por esta razón se presentaban ofrendas de comida y bebida a los muertos, aunque era el kꜣw dentro de las ofrendas lo que se consumía, no el aspecto físico. En el Reino Medio, se desarrolló una forma de bandeja de ofrendas conocida como casa del alma para facilitar esto. [11] [12] La kꜣ a menudo se representaba en la iconografía egipcia como una segunda imagen del rey, lo que llevó a trabajos anteriores a intentar traducir kꜣ como doble .
En las tumbas privadas del Reino Antiguo, las obras de arte representaban un "mundo doble" con personas y objetos esenciales para el propietario del ka. Como explica el curador del Antiguo Oriente, Andrey Bolshakov: "La noción del ka era un concepto dominante de la próxima vida en el Reino Antiguo. En una forma menos pura, vivió en el Reino Medio y perdió gran parte de su importancia en el Reino Nuevo. , aunque el ka siempre fue el destinatario de las ofrendas ". [13]
Ba (personalidad)
bꜣ (G29) | ||
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Jeroglíficos egipcios |
bꜣ (G53) | ||
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Jeroglíficos egipcios |
La bꜣ ( pronunciación egiptológica : ba ) 𓅽 era todo lo que hace a un individuo único, similar a la noción de 'personalidad'. En este sentido, los objetos inanimados también podrían tener un bꜣ, un carácter único, y de hecho, las pirámides del Imperio Antiguo a menudo se llamaban bꜣ de su propietario. El bꜣ es un aspecto de una persona que los egipcios creían que viviría después de la muerte del cuerpo, y a veces se lo representa como un pájaro con cabeza humana que sale volando de la tumba para unirse al kꜣ en el más allá. [14]
En los Textos del ataúd , una forma de bꜣ que surge después de la muerte es corpórea: comer, beber y copular. El egiptólogo Louis Vico Žabkar sostiene que el bꜣ no es simplemente una parte de la persona, sino que es la persona misma , a diferencia del alma en el pensamiento griego, judaico tardío, cristiano o musulmán. La idea de una existencia puramente inmaterial era tan ajena al pensamiento egipcio que cuando el cristianismo se extendió en Egipto, tomaron prestada la palabra griega ψυχή psychē para describir el concepto de alma en lugar del término bꜣ. Žabkar concluye que el concepto de la bꜣ era tan particular para el pensamiento egipcio antiguo que no debería traducirse, sino que el concepto debería incluirse en una nota al pie de página o entre paréntesis como uno de los modos de existencia de una persona. [15]
En otro modo de existencia, el bꜣ del difunto se representa en el Libro de los Muertos volviendo a la momia y participando en la vida fuera de la tumba en forma incorpórea, haciéndose eco de la teología solar de Ra uniéndose con Osiris cada noche. [dieciséis]
La palabra bꜣw ( baw ), plural de la palabra bꜣ, significaba algo similar a "impresionante", "poder" y "reputación", particularmente de una deidad. Cuando una deidad intervenía en los asuntos humanos, se decía que el poder de la deidad estaba en acción. [17]
Cierra (sombra)
La sombra o silueta de una persona , šwt ( cerrado ), siempre está presente. Debido a esto, los egipcios supusieron que una sombra contiene algo de la persona que representa. A través de esta asociación, las estatuas de personas y deidades a veces se denominan sombras.
La sombra también era representativa para los egipcios de una figura de la muerte, o sirviente de Anubis , y estaba representada gráficamente como una pequeña figura humana pintada completamente de negro. En algunos casos, el šwt representaba el impacto que tenía una persona en la tierra. A veces, las personas (generalmente los faraones) tenían una caja de sombra en la que se almacenaba parte de su šwt. [18]
En un comentario al Libro egipcio de los muertos ( BD ), el egiptólogo Ogden Goelet, Jr., analiza las formas de la sombra: "En muchos papiros y tumbas de BD se representa al difunto emergiendo de la tumba durante el día en forma de sombra, una delgada , silueta negra, sin rasgos distintivos de una persona. La persona en esta forma es, como diríamos, una mera sombra de su existencia anterior, pero aún existe. Otra forma que la sombra asume en el BD , especialmente en relación con los dioses, es un parasol de plumas de avestruz, un objeto que crearía una sombra ". [19]
Sekhem (formulario)
Poco se sabe sobre la interpretación egipcia de esta parte del alma. Muchos eruditos definen sḫm ( sekhem ) como la fuerza viviente o fuerza vital del alma que existe en la otra vida después de que se ha dictado todo juicio. Sin embargo, sḫm también se define en un Libro de los Muertos como el "poder" y como un lugar dentro del cual Horus y Osiris habitan en el inframundo. [2]
Ren (nombre)
Como parte del alma, el rn ( 𓂋 𓈖 'nombre') de una persona se le dio al nacer y los egipcios creían que viviría mientras se pronunciara ese nombre, lo que explica por qué se hicieron esfuerzos para protegerlo y la práctica de colocarlo en numerosos escritos. Es la identidad de una persona, sus experiencias y el valor de los recuerdos de toda su vida. Por ejemplo, parte de los Libros de la respiración , un derivado del Libro de los muertos , era un medio para asegurar la supervivencia del nombre. A menudo se usaba un cartucho para rodear el nombre y protegerlo. Por el contrario, los nombres de los enemigos del estado fallecidos, como Akhenaton , fueron eliminados de los monumentos en forma de damnatio memoriae . A veces, sin embargo, se eliminaron para dejar espacio a la inserción económica del nombre de un sucesor, sin tener que construir otro monumento. Cuanto mayor sea el número de lugares en que se use un nombre, mayor será la posibilidad de que sobreviva para ser leído y hablado.
Akh (intelecto)
El ꜣḫ "(mágicamente) efectivo" [14] era un concepto de los muertos que varió a lo largo de la larga historia de la creencia egipcia antigua. En relación con la otra vida, akh representaba al difunto, que se transfiguraba y a menudo se identificaba con la luz. [20]
Estaba asociado con el pensamiento, pero no como una acción de la mente; más bien, era el intelecto como entidad viviente. El ꜣḫ también jugó un papel en la otra vida. Tras la muerte del ẖt (cuerpo físico), bꜣ y kꜣ se reunieron para reanimar el the. [21] [Se necesita cita completa ] La reanimación del ꜣḫ solo era posible si se ejecutaban los ritos funerarios adecuados y seguían ofrendas constantes. El ritual se denominó s-ꜣḫ "convertir (a una persona muerta) en un ꜣḫ (vivo)". En este sentido, incluso se convirtió en una especie de fantasma o ser muerto errante (cuando la tumba ya no estaba en orden) durante la XX Dinastía . Un ꜣḫ podría hacer daño o bien a las personas que aún viven, dependiendo de las circunstancias, causando, por ejemplo, pesadillas, sentimientos de culpa, enfermedad, etc. Podría invocarse mediante oraciones o cartas escritas dejadas en la capilla de ofrendas de la tumba también con el fin de ayudar a los miembros vivos de la familia, por ejemplo, interviniendo en disputas, haciendo un llamamiento a otras personas o deidades muertas con cualquier autoridad para influir en las cosas de la tierra para mejor, pero también para infligir castigos.
La separación de ꜣḫ y la unificación de kꜣ y bꜣ se produjeron después de la muerte al hacer las ofrendas adecuadas y al conocer el hechizo adecuado y eficaz, pero existía el riesgo de morir nuevamente. La literatura funeraria egipcia (como los Textos del ataúd y el Libro de los muertos ) tenía la intención de ayudar al difunto a "no morir por segunda vez" y ayudar a convertirse en un ꜣḫ.
Relaciones
Los antiguos egipcios creían que la muerte ocurre cuando el kꜣ de una persona abandona el cuerpo. Las ceremonias llevadas a cabo por los sacerdotes después de la muerte, incluida la " apertura de la boca ( wp r ) ", tenían como objetivo no solo restaurar las habilidades físicas de una persona en la muerte, sino también liberar el apego de Ba al cuerpo. Esto permitió que bꜣ se uniera con kꜣ en la otra vida, creando una entidad conocida como ꜣḫ.
Los egipcios concibieron la vida después de la muerte como algo muy similar a la existencia física normal, pero con una diferencia. El modelo de esta nueva existencia fue el viaje del Sol. Por la noche, el Sol descendió al Duat o "inframundo". Finalmente, el Sol se encuentra con el cuerpo del Osiris momificado . Osiris y el Sol, revitalizados el uno por el otro, cobran nueva vida para otro día. Para los difuntos, su cuerpo y su tumba eran su Osiris personal y una Duat personal. Por esta razón, a menudo se les llama "Osiris". Para que este proceso funcionara, se requería algún tipo de preservación corporal, para permitir que bꜣ regresara durante la noche y resucitara a una nueva vida por la mañana. Sin embargo, también se pensaba que las ꜣḫ completas aparecían como estrellas. [22] Hasta el Período Tardío , los egipcios que no pertenecían a la realeza no esperaban unirse con la deidad del Sol, ya que estaba reservada para la realeza. [23]
El Libro de los Muertos , la colección de hechizos que ayudaron a una persona en la otra vida, tenía el nombre egipcio del Libro de la marcha de día . Ayudaron a la gente a evitar los peligros de la otra vida y también ayudaron a su existencia, conteniendo hechizos para asegurar "no morir por segunda vez en el inframundo" y para "otorgar memoria siempre" a una persona. En la religión egipcia era posible morir en el más allá y esta muerte era permanente.
La tumba de Paheri, un nomarca de Nekhen de la decimoctava dinastía , tiene una elocuente descripción de esta existencia, y James Peter Allen la traduce como:
Tu vida vuelve a suceder, sin que tu ba se mantenga alejado de tu cadáver divino, con tu ba junto con el akh ... Saldrás cada día y regresarás cada noche. Se te encenderá una lámpara en la noche hasta que la luz del sol brille sobre tu pecho. Se le dirá: "¡Bienvenido, bienvenido, a esta tu casa de los vivos!" [14]
Notas
- ^ Lostérminos del Antiguo Egipto usados son los siguientes: ẖt (Egipcio Medio / ˈçuːwaʔ /, Copto ϩ ⲏ) "cuerpo físico"; el sꜥḥ "cuerpo espiritual"; el rn (/ ɾin /, copto ⲣⲁⲛ o ⲗⲉⲛ ) "nombre, identidad"; la bꜣ "personalidad"; el kꜣ (/ kuʔ /, Antiguo egipcio / kuʁ /) "doble"; el jb (/ jib /, copto ⲉⲡ ) "corazón"; el šwt "sombra"; el sḫm (/ saːχam /) "poder, forma"; y el ꜣḫ (/ ʁi: χu /, copto ⲓ ϧ ), los espíritus combinados de una persona muerta que ha completado con éxito su transición a la otra vida . [2]
Citas
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- ^ Ikram, Salima (2003). Muerte y entierro en el Antiguo Egipto . Longman. ISBN 978-0582772168.
- ^ Nardo, Don (2004). Explorando la historia cultural - Viviendo en el Antiguo Egipto . Thomson / Gale. pag. 110.
- ^ Miniaci, Gianluca (2014). "EL CASO DEL TERCER PERIODO INTERMEDIO 'SHABTI-MAKER (?) DEL AMUNDOMAIN' DIAMUN / PADIAMUN Y EL CAMBIO DE CONCEPCION DE SHABTISTATUETTES". La Revista de Arqueología Egipcia . 100 : 245-273. JSTOR 24644973 .
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Referencias
- Egiptología en línea (2001), El concepto de la otra vida , archivado desde el original el 21 de abril de 2008 , consultado el 1 de enero de 2009
Otras lecturas
- Allen, James Paul. 2001. "Ba". En The Oxford Encyclopedia of Ancient Egypt , editado por Donald Bruce Redford. Vol. 1 de 3 vols. Oxford, Nueva York y El Cairo: Oxford University Press y The American University en Cairo Press. 161-162.
- Allen, James P. 2000. "Egipcio medio: Introducción al lenguaje y la cultura de los jeroglíficos", Cambridge University Press.
- Borghouts, Joris Frans . 1982. "La intervención divina en el antiguo Egipto y su manifestación (b3w) ". En Gleanings from Deir el-Medîna , editado por Robert Johannes Demarée y Jacobus Johannes Janssen. Egyptologische Uitgaven 1. Leiden: Nederlands Instituut voor het Nabije Oosten. 1-70.
- Borioni, Giacomo C. 2005. "Der Ka aus religionswissenschaftlicher Sicht", Veröffentlichungen der Institute für Afrikanistik und Ägyptologie der Universität Wien.
- Burroughs, William S. 1987. "The Western Lands", Viking Press. (ficción).
- Friedman, Florence Margaret Dunn. 1981. Sobre el significado de Akh (3ḫ) en los textos mortuorios egipcios . Tesis doctoral; Waltham: Universidad Brandeis, Departamento de Estudios Clásicos y Orientales.
- ———. 2001. "Akh". En The Oxford Encyclopedia of Ancient Egypt , editado por Donald Bruce Redford. Vol. 1 de 3 vols. Oxford, Nueva York y El Cairo: Oxford University Press y The American University en Cairo Press. 47–48.
- Žabkar, Louis Vico. 1968. Un estudio del concepto Ba en los textos del Antiguo Egipto . Estudios en la civilización oriental antigua 34. Chicago: University of Chicago Press