Religión egipcia antigua

Sistema de creencias y rituales integrales a la sociedad del antiguo Egipto

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Religión egipcia antigua
Creencias Vida futura Duat Maat Mitología Numerología Filosofía Alma
Practicas Funerales Fórmula de oferta Templos Pirámides
Deidades ( lista ) Ogdóada Amón Amunet Hauhet Je Kauket Kek Naunet Nu Enéada Atum Geb Isis Neftis Nuez Osiris Colocar Shu Tefnut A Aker Akhty Ammit Am-je Anat Andjety Anhur Anput Anubis Anuket Apedemak Apep Apis Apto Aqen Arensnuphis Ceniza Asesores Astarte Aten B Babi Banebdjedet Bastet Murciélago Bata Ba-Pef Bennu Bes Buchis C Deidades de la caverna D Dedun F Cuatro hijos de Horus Duamutef Hapi Imset Qebehsenuef GRAMO Deidades de la puerta H Decir ah Hapi Hathor Hatmehit Hedetet Hedjhotep Heka Hemen Hemsut Heqet Hermanubis Él se sentó Horus Heryshaf Hu I Iabet Iah Yo en Ihy Imentet Imhotep Unidad Iusaaset K Kebechet Khensit Khenti-Amentiu Khenti-kheti Khepri Kherty Khnum Khonsu Kothar-wa-Khasis METRO Maahes Maat Mandulis Medjed Mafdet Mehen Mehet-Weret Mehit Menhit Meret Meretseger Meskhenet Min Mnevis Montu Mut norte Nebethetepet Nebtuwi Nefertem Nehebkau Nehmetawy Neith Nemty Nekhbet Neper PAG Pakhet Petbe Ptah Q Qebui Qetesh R Real academia de bellas artes Raet-Tawy Movimiento rápido del ojo Renenutet Renpet Repyt Resheph S Sah Satis Sekhmet Seker Serapis Serket Seshat Shai Cobertizo Shesmetet Shezmu Sia Sobek Sopdet Sopdu Almas de Pe y Nekhen T Tatenen Taweret Tayt Ta-Bitjet Tenenet Thoth Hermes Trismegistus Tjenenyet Tutu U Unut W Wadjet Wadj-wer Weneg Wepset Wepwawet Werethekau Wosret
Ubicaciones Aaru Benben Duat Tierra de Manu Los indestructibles
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Textos Textos funerarios ( Amduat • Libros de la respiración • Libro de las cavernas • Libro de los muertos • Libro de la tierra • Libro de las puertas )
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La religión del antiguo Egipto era un sistema complejo de creencias y rituales politeístas que formaban parte integral de la cultura del antiguo Egipto . Se centró en las interacciones de los egipcios con muchas deidades que se cree que están presentes y controlan el mundo. Se proporcionaron rituales como la oración y las ofrendas a los dioses para ganar su favor. La práctica religiosa formal se centró en los faraones , los gobernantes de Egipto, que se creía que poseían poderes divinos en virtud de sus posiciones. Actuaban como intermediarios entre su gente y los dioses, y estaban obligados a sostener a los dioses a través de rituales y ofrendas para que pudieran mantener Ma'at , el orden del cosmos.y repeler a Isfet , que era un caos. El estado dedicó enormes recursos a los rituales religiosos y a la construcción de templos .

Los individuos podían interactuar con los dioses para sus propios fines, pidiendo ayuda a través de la oración o obligando a los dioses a actuar mediante la magia. Estas prácticas eran distintas de los rituales e instituciones formales, pero estaban estrechamente vinculados con ellos. La tradición religiosa popular se hizo más prominente a lo largo de la historia egipcia a medida que declinaba el estatus del faraón. La creencia egipcia en la otra vida y la importancia de las prácticas funerarias es evidente en los grandes esfuerzos realizados para garantizar la supervivencia de sus almas después de la muerte, mediante la provisión de tumbas, ajuares funerarios y ofrendas para preservar los cuerpos y espíritus de los difuntos.

La religión tiene sus raíces en la prehistoria de Egipto y duró 3500 años. Los detalles de las creencias religiosas cambiaron con el tiempo a medida que la importancia de dioses particulares aumentaba y declinaba, y sus intrincadas relaciones cambiaron. En varias ocasiones, ciertos dioses se volvieron preeminentes sobre los demás, incluido el dios sol Ra , el dios creador Amón y la diosa madre Isis . Durante un breve período, en la teología promulgada por el faraón Akhenaton , un solo dios, Atón , reemplazó al panteón tradicional. Religión y mitología del antiguo Egipto dejó muchos escritos y monumentos, junto con importantes influencias en las culturas antiguas y modernas.

Creencias

Las creencias y los rituales que ahora se denominan "religión del antiguo Egipto" eran parte integral de todos los aspectos de la cultura egipcia. El idioma egipcio no poseía un término único que correspondiera al concepto europeo moderno de religión. La religión del Antiguo Egipto consistía en un vasto y variado conjunto de creencias y prácticas, vinculadas por su enfoque común en la interacción entre el mundo de los humanos y el mundo de lo divino. Las características de los dioses que poblaban el reino divino estaban indisolublemente vinculadas a la comprensión de los egipcios de las propiedades del mundo en el que vivían. ^[1]

Deidades

Artículos principales: Deidades del Antiguo Egipto y Lista de deidades del Antiguo Egipto

Estatuas de dioses (de izquierda a derecha) Anubis , Horus y Osiris

Los egipcios creían que los fenómenos de la naturaleza eran fuerzas divinas en sí mismos. ^[2] Estas fuerzas deificadas incluían los elementos, las características de los animales o las fuerzas abstractas. Los egipcios creían en un panteón de dioses, que estaban involucrados en todos los aspectos de la naturaleza y la sociedad humana. Sus prácticas religiosas eran esfuerzos para sostener y aplacar estos fenómenos y convertirlos en ventaja humana. ^[3] Este politeístaEl sistema era muy complejo, ya que se creía que algunas deidades existían en muchas manifestaciones diferentes, y algunas tenían múltiples roles mitológicos. Por el contrario, muchas fuerzas naturales, como el sol, se asociaron con múltiples deidades. El panteón diverso iba desde dioses con roles vitales en el universo hasta deidades menores o "demonios" con funciones muy limitadas o localizadas. ^[4] Podría incluir dioses adoptados de culturas extranjeras y, a veces, humanos: se creía que los faraones fallecidos eran divinos y, en ocasiones, plebeyos distinguidos como Imhotep también se divinizaban. ^[5]

Las representaciones de los dioses en el arte no pretendían ser representaciones literales de cómo podrían aparecer los dioses si fueran visibles, ya que se creía que la verdadera naturaleza de los dioses era misteriosa. En cambio, estas representaciones dieron formas reconocibles a las deidades abstractas mediante el uso de imágenes simbólicas para indicar el papel de cada dios en la naturaleza. ^[6] Esta iconografía no fue fija, y muchos de los dioses podrían representarse en más de una forma. ^[7]

Muchos dioses estaban asociados con regiones particulares de Egipto donde sus cultos eran más importantes. Sin embargo, estas asociaciones cambiaron con el tiempo y no significaron que el dios asociado con un lugar se hubiera originado allí. Por ejemplo, el dios Montu fue el patrón original de la ciudad de Tebas . En el transcurso del Reino Medio , sin embargo, fue desplazado en ese papel por Amun , quien pudo haber surgido en otro lugar. La popularidad nacional y la importancia de los dioses individuales fluctuaron de manera similar. ^[8]

Las deidades tenían interrelaciones complejas, que reflejaban en parte la interacción de las fuerzas que representaban. Los egipcios a menudo agrupaban a los dioses para reflejar estas relaciones. Una de las combinaciones más comunes fue una tríada familiar compuesta por un padre, una madre y un hijo, a quienes se adoraba juntos. Algunos grupos tenían una gran importancia. Uno de esos grupos, la Enéada , reunió a nueve deidades en un sistema teológico que estaba involucrado en las áreas mitológicas de la creación, la realeza y el más allá. ^[9]

Las relaciones entre deidades también podrían expresarse en el proceso de sincretismo , en el que dos o más dioses diferentes estaban vinculados para formar una deidad compuesta. Este proceso fue un reconocimiento de la presencia de un dios "en" otro cuando el segundo dios asumió un papel perteneciente al primero. Estos vínculos entre deidades eran fluidos y no representaban la fusión permanente de dos dioses en uno; por lo tanto, algunos dioses podrían desarrollar múltiples conexiones sincréticas. ^[10] A veces, el sincretismo combinó deidades con características muy similares. En otras ocasiones se unió a dioses con naturalezas muy diferentes, como cuando Amun, el dios del poder oculto, estaba vinculado con Ra., el dios del sol. El dios resultante, Amun-Ra, unió así el poder que yacía detrás de todas las cosas con la fuerza más grande y visible de la naturaleza. ^[11]

A muchas deidades se les podrían dar epítetos que parecen indicar que eran más grandes que cualquier otro dios, lo que sugiere algún tipo de unidad más allá de la multitud de fuerzas naturales. Esto es particularmente cierto en el caso de unos pocos dioses que, en varios puntos, alcanzaron una importancia suprema en la religión egipcia. Estos incluían al patrón real Horus, el dios sol Ra y la diosa madre Isis. ^[12] Durante el Imperio Nuevo (c. 1550-1070 a. C.) Amón ocupó este cargo. La teología del período describía con particular detalle la presencia de Amón y el gobierno sobre todas las cosas, de modo que él, más que cualquier otra deidad, encarnaba el poder omnipresente de lo divino. ^[13]

Cosmología

El dios del aire Shu, asistido por otros dioses, sostiene a Nut, el cielo, mientras Geb, la tierra, yace debajo.

La concepción egipcia del universo se centró en Ma'at , una palabra que abarca varios conceptos en inglés, incluidos "verdad", "justicia" y "orden". Era el orden fijo y eterno del universo, tanto en el cosmos como en la sociedad humana, y a menudo se personificaba como una diosa. Había existido desde la creación del mundo, y sin él, el mundo perdería su cohesión. En la creencia egipcia, Ma'at estaba constantemente bajo la amenaza de las fuerzas del desorden, por lo que se requería que toda la sociedad lo mantuviera. A nivel humano, esto significó que todos los miembros de la sociedad deberían cooperar y coexistir; en el nivel cósmico significaba que todas las fuerzas de la naturaleza —los dioses— debían continuar funcionando en equilibrio. ^[14]Este último objetivo era fundamental para la religión egipcia. Los egipcios buscaron mantener a Ma'at en el cosmos sosteniendo a los dioses a través de ofrendas y realizando rituales que evitaban el desorden y perpetuaban los ciclos de la naturaleza. ^{[15] [16]}

La parte más importante de la visión egipcia del cosmos era la concepción del tiempo, que estaba muy preocupada por el mantenimiento de Ma'at . A lo largo del paso lineal del tiempo, se repitió un patrón cíclico, en el que Ma'at fue renovado por eventos periódicos que se hicieron eco de la creación original. Entre estos eventos estaban la inundación anual del Nilo y la sucesión de un rey a otro, pero el más importante fue el viaje diario del dios sol Ra. ^{[17] [18]}

Al pensar en la forma del cosmos, los egipcios vieron la tierra como una extensión plana de tierra, personificada por el dios Geb , sobre la cual se arqueaba la diosa del cielo Nut . Los dos fueron separados por Shu , el dios del aire. Debajo de la tierra había un inframundo paralelo y un subsuelo, y más allá de los cielos se encontraba la extensión infinita de Nu , el caos que había existido antes de la creación. ^{[19] [20]} Los egipcios también creían en un lugar llamado Duat., una región misteriosa asociada con la muerte y el renacimiento, que puede haber estado en el inframundo o en el cielo. Cada día, Ra viajaba por la tierra a través de la parte inferior del cielo, y por la noche pasaba por la Duat para renacer al amanecer. ^[21]

En la creencia egipcia, este cosmos estaba habitado por tres tipos de seres sintientes: uno eran los dioses; otro eran los espíritus de los humanos fallecidos, que existían en el reino divino y poseían muchas de las habilidades de los dioses; los seres humanos vivos eran la tercera categoría, y el más importante de ellos era el faraón, que unía los reinos humano y divino. ^[22]

Estatua de Khafre , un faraón del Imperio Antiguo , abrazado por Horus

Realeza

Véase también: Faraón

Los egiptólogos han debatido durante mucho tiempo hasta qué punto el faraón era considerado un dios. Parece más probable que los egipcios consideraran a la autoridad real como una fuerza divina. Por lo tanto, aunque los egipcios reconocieron que el faraón era humano y estaba sujeto a la debilidad humana, simultáneamente lo veían como un dios, porque el poder divino de la realeza estaba encarnado en él. Por lo tanto, actuó como intermediario entre el pueblo de Egipto y los dioses. ^[23] Fue clave para defender a Ma'at , tanto al mantener la justicia y la armonía en la sociedad humana como al sostener a los dioses con templos y ofrendas. Por estas razones, supervisó toda la actividad religiosa estatal. ^[24] Sin embargo, la influencia y el prestigio del faraón en la vida real podrían diferir de su representación en los escritos y representaciones oficiales, y a partir de finales del Imperio Nuevo, su importancia religiosa disminuyó drásticamente. ^{[25] [26]}

El rey también estaba asociado con muchas deidades específicas. Se lo identificaba directamente con Horus , que representaba la realeza en sí, y se lo consideraba el hijo de Ra, que gobernaba y regulaba la naturaleza como el faraón gobernaba y regulaba la sociedad. En el Reino Nuevo también se le asoció con Amón, la fuerza suprema del cosmos. ^[27] Tras su muerte, el rey se deificó por completo. En este estado, se le identificó directamente con Ra, y también se le asoció con Osiris , dios de la muerte y el renacimiento y el padre mitológico de Horus. ^[28] Muchos templos mortuorios estaban dedicados a la adoración de faraones fallecidos como dioses. ^[dieciséis]

Más allá

Artículo principal: creencias del Antiguo Egipto después de la muerte

Los egipcios tenían creencias elaboradas sobre la muerte y el más allá. Creían que los humanos poseían un ka , o fuerza vital, que dejaba el cuerpo al borde de la muerte. En vida, el ka recibía su sustento de la comida y la bebida, por lo que se creía que, para sobrevivir después de la muerte, el ka debía seguir recibiendo ofrendas de comida, cuya esencia espiritual aún podía consumir. Cada persona también tenía un ba , el conjunto de características espirituales únicas de cada individuo. ^[29] A diferencia del ka , el ba permaneció unido al cuerpo después de la muerte. Los rituales funerarios egipcios estaban destinados a liberar el badel cuerpo para que pudiera moverse libremente, y volver a unirlo con el ka para que pudiera vivir como un akh . Sin embargo, también era importante que se conservara el cuerpo del difunto, ya que los egipcios creían que el ba regresaba a su cuerpo cada noche para recibir nueva vida, antes de emerger por la mañana como un akh . ^[30]

Maat vistiendo la pluma de la verdad

En los primeros tiempos se creía que el faraón fallecido ascendía al cielo y habitaba entre las estrellas . ^[31] A lo largo del Reino Antiguo (c. 2686-2181 a. C.), sin embargo, llegó a estar más estrechamente asociado con el renacimiento diario del dios sol Ra y con el gobernante del inframundo Osiris a medida que esas deidades se volvían más importantes. ^[32]

En las creencias de la vida después de la muerte plenamente desarrolladas del Reino Nuevo, el alma tenía que evitar una variedad de peligros sobrenaturales en la Duat, antes de someterse a un juicio final, conocido como el "Pesaje del corazón", llevado a cabo por Osiris y por los Asesores de Maat . En este juicio, los dioses compararon las acciones del difunto en vida (simbolizadas por el corazón) con la pluma de Maat, para determinar si se había comportado de acuerdo con Maat. Si el difunto era considerado digno, su ka y ba se unían en un akh . ^[33] Varias creencias coexistieron sobre el akh.destino. A menudo se decía que los muertos habitaban en el reino de Osiris, una tierra exuberante y agradable en el inframundo. ^[34] La visión solar del más allá, en la que el alma fallecida viajaba con Ra en su viaje diario, todavía se asociaba principalmente con la realeza, pero también podía extenderse a otras personas. En el transcurso de los Reinos Medio y Nuevo, la noción de que el akh también podría viajar en el mundo de los vivos y, hasta cierto punto, afectar mágicamente los eventos allí, se hizo cada vez más frecuente. ^[35]

Atenismo

Artículo principal: Atenismo

Durante el Imperio Nuevo, el faraón Akhenaton abolió el culto oficial de otros dioses en favor del disco solar Aten . Esto a menudo se ve como el primer ejemplo de verdadero monoteísmo en la historia, aunque los detalles de la teología atenista aún no están claros y la sugerencia de que era monoteísta es discutida. La exclusión de todos los dioses excepto uno fue una desviación radical de la tradición egipcia y algunos ven a Akhenaton como un practicante de la monolatría en lugar del monoteísmo, ^{[36] [37]} ya que no negó activamente la existencia de otros dioses; simplemente se abstuvo de adorar a nadie más que a Atón. Bajo los sucesores de Akhenaton, Egipto volvió a su religión tradicional, y el mismo Akhenaton llegó a ser vilipendiado como hereje.^{[38] [39]}

Escritos

Véase también: literatura egipcia antigua

Si bien los egipcios no tenían escrituras religiosas unificadas, produjeron muchos escritos religiosos de varios tipos. Juntos, los textos dispares proporcionan una comprensión extensa, pero aún incompleta, de las prácticas y creencias religiosas egipcias. ^[40]

Mitología

Artículo principal: mitología egipcia

Ra (en el centro) viaja por el inframundo en su barca, acompañado por otros dioses ^[41]

Los mitos egipcios eran historias metafóricas destinadas a ilustrar y explicar las acciones y los roles de los dioses en la naturaleza. Los detalles de los eventos que relataron podrían cambiar para transmitir diferentes perspectivas simbólicas sobre los misteriosos eventos divinos que describieron, por lo que existen muchos mitos en versiones diferentes y contradictorias. ^{[42] Las} narraciones míticas rara vez se escribieron en su totalidad y, más a menudo, los textos solo contienen episodios o alusiones a un mito más amplio. ^[43] El conocimiento de la mitología egipcia, por lo tanto, se deriva principalmente de himnos que detallan los roles de deidades específicas, de textos rituales y mágicos que describen acciones relacionadas con eventos míticos y de textos funerarios que mencionan los roles de muchas deidades en el más allá. Algunas alusiones en textos seculares también proporcionan cierta información. ^[40] Finalmente, griegos y romanos como Plutarco registraron algunos de los mitos existentes al final de la historia egipcia. ^[44]

Entre los mitos egipcios importantes se encontraban los mitos de la creación . Según estas historias, el mundo emergió como un espacio seco en el océano primordial del caos. Debido a que el sol es esencial para la vida en la tierra, la primera salida de Ra marcó el momento de esta aparición. Las diferentes formas del mito describen el proceso de creación de varias maneras: una transformación del dios primordial Atum en los elementos que forman el mundo, como el discurso creativo del dios intelectual Ptah , y como un acto del poder oculto de Amón. ^[45] Independientemente de estas variaciones, el acto de creación representó el establecimiento inicial de Ma'at y el patrón para los ciclos posteriores del tiempo. ^[dieciséis]

El más importante de todos los mitos egipcios fue el de Osiris . ^[46] Habla del gobernante divino Osiris, quien fue asesinado por su celoso hermano Set , un dios asociado a menudo con el caos. ^[47] La hermana y esposa de Osiris, Isis, lo resucitó para que pudiera concebir un heredero, Horus. Osiris luego entró al inframundo y se convirtió en el gobernante de los muertos. Una vez crecido, Horus luchó y derrotó a Set para convertirse él mismo en rey. ^[48] La asociación de Set con el caos y la identificación de Osiris y Horus como los gobernantes legítimos proporcionaron una razón fundamental para la sucesión faraónica y describieron a los faraones como los defensores del orden. Al mismo tiempo, la muerte y el renacimiento de Osiris se relacionaron con el ciclo agrícola egipcio, en el que los cultivos crecieron a raíz de la inundación del Nilo y proporcionaron un modelo para la resurrección de las almas humanas después de la muerte. ^[49]

Otro motivo mítico importante fue el viaje de Ra a través de la Duat cada noche. En el transcurso de este viaje, Ra se reunió con Osiris, quien nuevamente actuó como un agente de regeneración, para que su vida fuera renovada. También luchó todas las noches con Apep , un dios serpentino que representa el caos. La derrota de Apep y el encuentro con Osiris aseguraron la salida del sol a la mañana siguiente, un evento que representó el renacimiento y la victoria del orden sobre el caos. ^[50]

Textos rituales y mágicos

Los procedimientos para los rituales religiosos se escribían con frecuencia en papiros , que se usaban como instrucciones para quienes realizaban el ritual. Estos textos rituales se guardaban principalmente en las bibliotecas del templo. Los propios templos también están inscritos con tales textos, a menudo acompañados de ilustraciones. A diferencia de los papiros rituales, estas inscripciones no pretendían ser instrucciones, sino que pretendían perpetuar simbólicamente los rituales incluso si, en realidad, la gente dejaba de realizarlos. ^{[51] Los} textos mágicos también describen rituales, aunque estos rituales eran parte de los hechizos utilizados para objetivos específicos en la vida cotidiana. A pesar de su propósito mundano, muchos de estos textos también se originaron en las bibliotecas del templo y luego se difundieron entre la población en general. ^[52]

Himnos y oraciones

Los egipcios produjeron numerosas oraciones e himnos, escritos en forma de poesía. Los himnos y las oraciones siguen una estructura similar y se distinguen principalmente por los propósitos a los que sirven. Se escribieron himnos para alabar a deidades particulares. ^[53] Al igual que los textos rituales, se escribieron en papiros y en las paredes del templo, y probablemente se recitaron como parte de los rituales que acompañan en las inscripciones del templo. ^[54] La mayoría están estructurados de acuerdo con una fórmula literaria establecida, diseñada para exponer la naturaleza, los aspectos y las funciones mitológicas de una deidad determinada. ^[53] Tienden a hablar más explícitamente sobre la teología fundamental que otros escritos religiosos egipcios, y se volvieron particularmente importantes en el Reino Nuevo, un período de discurso teológico particularmente activo.^{[55] Las} oraciones siguen el mismo patrón general que los himnos, pero se dirigen al dios relevante de una manera más personal, pidiendo bendiciones, ayuda o perdón por las malas acciones. Tales oraciones son raras antes del Reino Nuevo, lo que indica que en períodos anteriores no se creía posible tal interacción personal directa con una deidad, o al menos era menos probable que se expresara por escrito. Se conocen principalmente por las inscripciones en estatuas y estelas dejadas en lugares sagrados como ofrendas votivas . ^[56]

Textos funerarios

Artículo principal: Textos funerarios del Antiguo Egipto

Sección del Libro de los Muertos para el escriba Hunefer , que representa el Pesaje del Corazón.

Entre los escritos egipcios más importantes y extensamente conservados se encuentran los textos funerarios diseñados para asegurar que las almas fallecidas alcanzaran una placentera vida después de la muerte. ^[57] Los primeros de ellos son los Textos de las Pirámides . Son una colección suelta de cientos de hechizos inscritos en las paredes de las pirámides reales durante el Reino Antiguo, destinados a proporcionar mágicamente a los faraones los medios para unirse a la compañía de los dioses en el más allá. ^[58] Los hechizos aparecen en diferentes arreglos y combinaciones, y pocos de ellos aparecen en todas las pirámides. ^[59]

Al final del Imperio Antiguo, un nuevo cuerpo de hechizos funerarios, que incluía material de los Textos de las Pirámides, comenzó a aparecer en las tumbas, inscrito principalmente en ataúdes. Esta colección de escritos se conoce como los Textos del Ataúd y no estaba reservada para la realeza, sino que apareció en las tumbas de funcionarios no reales. ^[60] En el Reino Nuevo surgieron varios textos funerarios nuevos, de los cuales el más conocido es el Libro de los Muertos . A diferencia de los libros anteriores, a menudo contiene numerosas ilustraciones o viñetas. ^[61] El libro se copió en papiro y se vendió a los plebeyos para que lo colocaran en sus tumbas. ^[62]

Los Textos del ataúd incluían secciones con descripciones detalladas del inframundo e instrucciones sobre cómo superar sus peligros. En el Reino Nuevo, este material dio lugar a varios "libros del inframundo", incluido el Libro de las Puertas , el Libro de las Cavernas y el Amduat . ^[63] A diferencia de las colecciones sueltas de hechizos, estos libros del inframundo son representaciones estructuradas del paso de Ra a través de la Duat y, por analogía, el viaje del alma de la persona fallecida a través del reino de los muertos. Originalmente estaban restringidos a las tumbas faraónicas, pero en el Tercer Período Intermedio llegaron a ser utilizados más ampliamente. ^[64]

Prácticas

Primer pilón y columnata del templo de Isis en Filae

Templos

Artículo principal: templo egipcio

Los templos existieron desde el comienzo de la historia egipcia, y en el apogeo de la civilización estuvieron presentes en la mayoría de sus pueblos. Incluían templos mortuorios para servir a los espíritus de los faraones fallecidos y templos dedicados a los dioses patrones, aunque la distinción se desdibujó porque la divinidad y la realeza estaban tan estrechamente entrelazados. ^[dieciséis]Los templos no estaban pensados ​​principalmente como lugares de culto para la población en general, y la gente común tenía un conjunto complejo de prácticas religiosas propias. En cambio, los templos administrados por el estado servían como casas para los dioses, en los que se cuidaban y se proporcionaban ofrendas imágenes físicas que servían de intermediarios. Se creía que este servicio era necesario para sostener a los dioses, de modo que ellos pudieran a su vez mantener el universo mismo. ^[65] Por lo tanto, los templos eran fundamentales para la sociedad egipcia, y se dedicaron vastos recursos a su mantenimiento, incluidas tanto las donaciones de la monarquía como las grandes propiedades de los suyos. Los faraones a menudo los expandieron como parte de su obligación de honrar a los dioses, por lo que muchos templos crecieron hasta alcanzar un tamaño enorme. ^[66] Sin embargo, no todos los dioses tenían templos dedicados a ellos, ya que muchos dioses que eran importantes en la teología oficial recibían solo una adoración mínima, y ​​muchos dioses domésticos eran el centro de la veneración popular en lugar del ritual del templo. ^[67]

Los primeros templos egipcios eran estructuras pequeñas e impermanentes, pero a través de los Reinos Antiguo y Medio, sus diseños se volvieron más elaborados y se construyeron cada vez más con piedra. En el Reino Nuevo, surgió un diseño de templo básico, que había evolucionado a partir de elementos comunes en los templos del Imperio Antiguo y Medio. Con variaciones, este plan se utilizó para la mayoría de los templos construidos a partir de entonces, y la mayoría de los que sobreviven hoy se adhieren a él. En este plano estándar, el templo se construyó a lo largo de un camino procesional central que conducía a través de una serie de patios y pasillos al santuario, que tenía una estatua del dios del templo. El acceso a esta parte más sagrada del templo estaba restringido al faraón y a los sacerdotes de más alto rango. El viaje desde la entrada del templo al santuario fue visto como un viaje desde el mundo humano al reino divino,un punto enfatizado por el complejo simbolismo mitológico presente en la arquitectura del templo.^[68] Mucho más allá del edificio del templo propiamente dicho estaba el muro exterior. Entre los dos había muchos edificios subsidiarios, incluidos talleres y áreas de almacenamiento para satisfacer las necesidades del templo, y la biblioteca donde se guardaban los escritos sagrados y los registros mundanos del templo, y que también servía como centro de aprendizaje sobre una multitud de temas. ^[69]

En teoría, era deber del faraón llevar a cabo los rituales del templo, ya que era el representante oficial de Egipto ante los dioses. En realidad, los deberes rituales casi siempre los llevaban a cabo los sacerdotes. Durante los Reinos Antiguo y Medio, no hubo una clase separada de sacerdotes; en cambio, muchos funcionarios del gobierno se desempeñaron en esta capacidad durante varios meses al año antes de regresar a sus deberes seculares. Solo en el Reino Nuevo se generalizó el sacerdocio profesional, aunque la mayoría de los sacerdotes de rango inferior todavía trabajaban a tiempo parcial. Todos seguían siendo empleados del estado y el faraón tenía la última palabra en sus nombramientos. ^[70] Sin embargo, a medida que crecía la riqueza de los templos, la influencia de sus sacerdocios aumentó, hasta que rivalizó con la del faraón. En la fragmentación política delTercer Período Intermedio (c. 1070–664 a. C.), los sumos sacerdotes de Amón en Karnak incluso se convirtieron en los gobernantes efectivos del Alto Egipto . ^[71] El personal del templo también incluía a muchas personas además de sacerdotes, como músicos y cantantes en las ceremonias del templo. Fuera del templo había artesanos y otros trabajadores que ayudaron a suplir las necesidades del templo, así como agricultores que trabajaban en las propiedades del templo. A todos se les pagó con porciones de los ingresos del templo. Por lo tanto, los grandes templos eran centros muy importantes de actividad económica, y en ocasiones empleaban a miles de personas. ^[72]

Festivales y rituales oficiales

La práctica religiosa estatal incluía tanto los rituales del templo involucrados en el culto de una deidad como las ceremonias relacionadas con la realeza divina. Entre estos últimos se encontraban las ceremonias de coronación y el festival Sed , una renovación ritual de la fuerza del faraón que tuvo lugar periódicamente durante su reinado. ^[73] Hubo numerosos rituales en los templos, incluidos los ritos que se llevaban a cabo en todo el país y los ritos limitados a templos individuales o a los templos de un solo dios. Algunas se realizaron a diario, mientras que otras se realizaron anualmente o en raras ocasiones. ^[74]El ritual del templo más común era la ceremonia de ofrenda matutina, que se realizaba a diario en los templos de todo Egipto. En él, un sacerdote de alto rango, u ocasionalmente el faraón, lavaba, ungía y vestía elaboradamente la estatua del dios antes de presentarla con ofrendas. Posteriormente, cuando el dios había consumido la esencia espiritual de las ofrendas, se llevaban los artículos mismos para distribuirlos entre los sacerdotes. ^[73]

Los rituales o festivales del templo menos frecuentes seguían siendo numerosos, y cada año se celebraban docenas. Estos festivales a menudo implicaban acciones que iban más allá de las simples ofrendas a los dioses, como la recreación de mitos particulares o la destrucción simbólica de las fuerzas del desorden. ^[75] La mayoría de estos eventos probablemente fueron celebrados solo por los sacerdotes y tuvieron lugar solo dentro del templo. ^[74] Sin embargo, los festivales del templo más importantes, como el Festival Opetcelebrado en Karnak, por lo general implicaba una procesión que llevaba la imagen del dios fuera del santuario en una barca modelo para visitar otros sitios importantes, como el templo de una deidad relacionada. Los plebeyos se reunieron para ver la procesión y, a veces, recibieron porciones de las ofrendas inusualmente grandes dadas a los dioses en estas ocasiones. ^[76]

Cultos animales

El toro Apis

En muchos lugares sagrados, los egipcios adoraban a animales individuales que creían que eran manifestaciones de deidades particulares. Estos animales se seleccionaron basándose en marcas sagradas específicas que se creía que indicaban su idoneidad para el papel. Algunos de estos animales de culto conservaron sus posiciones por el resto de sus vidas, como el toro Apis adorado en Memphis como una manifestación de Ptah. Se seleccionaron otros animales por períodos mucho más cortos. Estos cultos se hicieron más populares en épocas posteriores, y muchos templos comenzaron a recolectar reservas de tales animales para elegir una nueva manifestación divina. ^[77] Una práctica separada desarrollada en la Dinastía XXVI, cuando la gente comenzó a momificar a cualquier miembro de una especie animal en particular como una ofrenda al dios que representaba la especie. Millones de gatos , pájaros y otras criaturas momificados fueron enterrados en templos en honor a las deidades egipcias. ^{[78] [79] Los} adoradores pagaron a los sacerdotes de una deidad en particular para obtener y momificar un animal asociado con esa deidad, y la momia se colocó en un cementerio cerca del centro de culto del dios.

Oráculos

Los egipcios usaban oráculos para pedir a los dioses conocimiento u orientación. Los oráculos egipcios se conocen principalmente del Imperio Nuevo y posteriores, aunque probablemente aparecieron mucho antes. Personas de todas las clases, incluido el rey, hacían preguntas a los oráculos y, especialmente a finales del Imperio Nuevo, sus respuestas podían usarse para resolver disputas legales o informar decisiones reales. ^[80]La forma más común de consultar un oráculo era plantear una pregunta a la imagen divina mientras se la llevaba en una procesión festiva e interpretar una respuesta de los movimientos de la barca. Otros métodos incluían interpretar el comportamiento de los animales de culto, sortear o consultar estatuas a través de las cuales aparentemente hablaba un sacerdote. Los medios para discernir la voluntad del dios dieron gran influencia a los sacerdotes que hablaban e interpretaban el mensaje del dios. ^[81]

Religión popular

Si bien los cultos estatales estaban destinados a preservar la estabilidad del mundo egipcio, los laicos tenían sus propias prácticas religiosas que se relacionaban más directamente con la vida cotidiana. ^[82] Esta religión popular dejó menos evidencia que los cultos oficiales, y debido a que esta evidencia fue producida principalmente por la porción más rica de la población egipcia, no se sabe hasta qué punto refleja las prácticas de la población en su conjunto. ^[83]

La práctica religiosa popular incluía ceremonias que marcaban importantes transiciones en la vida. Estos incluían el nacimiento, debido al peligro involucrado en el proceso, y el nombramiento , porque se consideraba que el nombre era una parte crucial de la identidad de una persona. Las más importantes de estas ceremonias eran las que rodeaban a la muerte, porque aseguraban la supervivencia del alma más allá de ella. ^[84] Otras prácticas religiosas buscaban discernir la voluntad de los dioses o buscar su conocimiento. Estos incluían la interpretación de los sueños, que podrían verse como mensajes del reino divino, y la consulta de oráculos. La gente también buscaba afectar el comportamiento de los dioses en su propio beneficio a través de rituales mágicos. ^[85]

Los egipcios individuales también rezaron a los dioses y les dieron ofrendas privadas. La evidencia de este tipo de piedad personal es escasa antes del Reino Nuevo. Esto probablemente se deba a restricciones culturales sobre la representación de actividades religiosas no reales, que se relajaron durante los Reinos Medio y Nuevo. La piedad personal se hizo aún más prominente a finales del Imperio Nuevo, cuando se creía que los dioses intervenían directamente en las vidas de los individuos, castigando a los malhechores y salvando a los piadosos del desastre. ^[56]Los templos oficiales eran lugares importantes para la oración y las ofrendas privadas, aunque sus actividades centrales estaban cerradas a los laicos. Los egipcios frecuentemente donaban bienes para ofrecerlos a la deidad del templo y objetos con inscripciones con oraciones para colocarlos en los patios del templo. A menudo oraban en persona ante las estatuas del templo o en santuarios reservados para su uso. ^[83] Sin embargo, además de los templos, la población también utilizó capillas locales separadas, más pequeñas pero más accesibles que los templos formales. Estas capillas eran muy numerosas y probablemente estaban integradas por miembros de la comunidad. ^{[86] Los} hogares también tenían a menudo sus propios pequeños santuarios para ofrecerlos a los dioses o parientes fallecidos. ^[87]

Las deidades invocadas en estas situaciones diferían un poco de las que se encontraban en el centro de los cultos estatales. Muchas de las deidades populares importantes, como la diosa de la fertilidad Taweret y la protectora del hogar Bes , no tenían templos propios. Sin embargo, muchos otros dioses, incluidos Amón y Osiris, eran muy importantes tanto en la religión popular como en la oficial. ^[88] Algunas personas pueden estar particularmente dedicadas a un solo dios. A menudo favorecían a las deidades afiliadas a su propia región o a su papel en la vida. El dios Ptah , por ejemplo, fue particularmente importante en su centro de culto de Menfis , pero como patrón de los artesanos recibió la veneración nacional de muchos en esa ocupación. ^[89]

Magia

Artículo principal: Heka

Amuleto en forma del Ojo de Horus , un símbolo mágico común

La palabra " magia " se usa normalmente para traducir el término egipcio heka , que significa, como dice James P. Allen , "la capacidad de hacer que las cosas sucedan por medios indirectos". ^[90]

Se creía que Heka era un fenómeno natural, la fuerza que se utilizó para crear el universo y que los dioses emplearon para hacer su voluntad. Los humanos también podían usarlo, y las prácticas mágicas estaban estrechamente entrelazadas con la religión. De hecho, incluso los rituales regulares realizados en los templos se contaban como mágicos. ^{[91] Los} individuos también empleaban con frecuencia técnicas mágicas para fines personales. Aunque estos fines podrían ser dañinos para otras personas, ninguna forma de magia se consideró enemiga en sí misma. En cambio, la magia fue vista principalmente como una forma para que los humanos prevengan o superen eventos negativos. ^[92]

La magia estaba estrechamente asociada con el sacerdocio. Debido a que las bibliotecas del templo contenían numerosos textos mágicos, se atribuyó un gran conocimiento mágico a los sacerdotes lectores , que estudiaron estos textos. Estos sacerdotes a menudo trabajaban fuera de sus templos, alquilando sus servicios mágicos a laicos. Otras profesiones también empleaban comúnmente la magia como parte de su trabajo, incluidos médicos, encantadores de escorpiones y fabricantes de amuletos mágicos. También es posible que el campesinado usara magia simple para sus propios fines, pero debido a que este conocimiento mágico se habría transmitido oralmente, hay pruebas limitadas de ello. ^[93]

El lenguaje estaba estrechamente relacionado con heka , hasta tal punto que a veces se decía que Thoth , el dios de la escritura, era el inventor de heka . ^[94] Por lo tanto, la magia con frecuencia involucraba encantamientos escritos o hablados, aunque estos generalmente iban acompañados de acciones rituales. A menudo, estos rituales invocaban a una deidad apropiada para realizar la acción deseada, utilizando el poder de heka para obligar a la deidad a actuar. A veces, esto implicaba colocar al practicante o al sujeto de un ritual en el papel de un personaje de la mitología, induciendo así al dios a actuar hacia esa persona como lo había hecho en el mito.

Los rituales también empleaban magia simpática , utilizando objetos que se creía que tenían un parecido mágicamente significativo con el sujeto del rito. Los egipcios también usaban comúnmente objetos que se creía que estaban imbuidos de su propio heka , como los amuletos mágicamente protectores que usaban en gran número los egipcios comunes y corrientes. ^[95]

Prácticas funerarias

Artículo principal: Prácticas funerarias del Antiguo Egipto

La ceremonia de apertura de la boca se realiza ante la tumba

Debido a que se consideró necesario para la supervivencia del alma, la preservación del cuerpo fue una parte central de las prácticas funerarias egipcias. Originalmente, los egipcios enterraban a sus muertos en el desierto, donde las condiciones áridas momificaban el cuerpo de forma natural. En el Período Dinástico Temprano, sin embargo, comenzaron a usar las tumbas para una mayor protección, y el cuerpo estaba aislado del efecto desecante de la arena y estaba sujeto a la descomposición natural. Así, los egipcios desarrollaron sus elaboradas prácticas de embalsamamiento , en las que el cadáver era desecado y envuelto artificialmente para colocarlo en su ataúd. ^[96] Sin embargo, la calidad del proceso variaba según el costo, y aquellos que no podían pagarlo aún estaban enterrados en tumbas del desierto.^[97]

Una vez que se completó el proceso de momificación, la momia fue llevada desde la casa de la persona fallecida hasta la tumba en una procesión fúnebre que incluyó a sus familiares y amigos, junto con una variedad de sacerdotes. Antes del entierro, estos sacerdotes realizaban varios rituales, incluida la ceremonia de apertura de la boca con la intención de restaurar los sentidos de la persona muerta y darle la capacidad de recibir ofrendas. Luego se enterró la momia y se selló la tumba. ^[98] Posteriormente, parientes o sacerdotes contratados dieron ofrendas de alimentos a los difuntos en una capilla mortuoria cercana a intervalos regulares. Con el tiempo, las familias inevitablemente descuidaron las ofrendas a parientes fallecidos hace mucho tiempo, por lo que la mayoría de los cultos mortuorios solo duraron una o dos generaciones. ^[99] Sin embargo, mientras duró el culto, los vivos a veces escribían cartas pidiendo ayuda a los parientes fallecidos, creyendo que los muertos podían afectar al mundo de los vivos como lo hacían los dioses. ^[100]

Las primeras tumbas egipcias fueron mastabas , estructuras rectangulares de ladrillo donde se sepultó a reyes y nobles. Cada uno de ellos contenía una cámara funeraria subterránea y una capilla separada sobre el suelo para los rituales mortuorios. En el Reino Antiguo, la mastaba se convirtió en la pirámide , que simbolizaba el montículo primitivo del mito egipcio. Las pirámides estaban reservadas para la realeza y estaban acompañadas de grandes templos mortuorios sentados en su base. Los faraones del Reino Medio continuaron construyendo pirámides, pero la popularidad de las mastabas disminuyó. Cada vez más, los plebeyos con medios suficientes fueron enterrados en tumbas excavadas en la roca.con capillas mortuorias separadas cerca, un enfoque que era menos vulnerable al robo de tumbas. A principios del Imperio Nuevo, incluso los faraones fueron enterrados en tales tumbas, y continuaron utilizándose hasta el declive de la religión misma. ^[101]

Las tumbas pueden contener una gran variedad de otros elementos, incluidas las estatuas de los difuntos para que sirvan como sustitutos del cuerpo en caso de que se dañe. ^[102] Debido a que se creía que el difunto tendría que trabajar en el más allá, al igual que en la vida, los entierros a menudo incluían pequeños modelos de humanos para trabajar en lugar del difunto. ^[103] Los sacrificios humanos encontrados en las primeras tumbas reales probablemente estaban destinados a servir al faraón en su otra vida. ^[104]

Las tumbas de las personas más ricas también podrían contener muebles, ropa y otros objetos cotidianos destinados a ser utilizados en el más allá, junto con amuletos y otros elementos destinados a proporcionar protección mágica contra los peligros del mundo de los espíritus. ^[105] La protección adicional fue proporcionada por los textos funerarios incluidos en el entierro. Las paredes de la tumba también tenían obras de arte, como imágenes del difunto comiendo alimentos que se creía que le permitían recibir sustento mágicamente incluso después de que las ofrendas mortuorias habían cesado. ^[106]

Historia

Períodos predinásticos y dinásticos tempranos

Narmer , un gobernante predinástico, acompañado por hombres que llevaban los estandartes de varios dioses locales.

Los comienzos de la religión egipcia se extienden hasta la prehistoria, aunque la evidencia de ellos proviene solo del escaso y ambiguo registro arqueológico. Los entierros cuidadosos durante el período predinástico implican que la gente de esta época creía en alguna forma de vida después de la muerte. Al mismo tiempo, los animales fueron enterrados ritualmente, una práctica que puede reflejar el desarrollo de deidades zoomorfas como las que se encuentran en la religión posterior. ^[107] La evidencia es menos clara para los dioses en forma humana, y este tipo de deidad puede haber surgido más lentamente que aquellos en forma animal. Cada región de Egipto tenía originalmente su propia deidad patrona, pero es probable que a medida que estas pequeñas comunidades se conquistaron o absorbieron entre sí, el dios del área derrotada fue incorporado a la mitología del otro dios o completamente subsumido por ella. Esto dio lugar a un panteón complejo en el que algunas deidades siguieron siendo solo importantes a nivel local, mientras que otras desarrollaron un significado más universal. ^{[108] [109]}

El Período Dinástico Temprano comenzó con la unificación de Egipto alrededor del 3000 a. C. Este evento transformó la religión egipcia, ya que algunas deidades adquirieron importancia nacional y el culto al divino faraón se convirtió en el foco central de la actividad religiosa. ^[110] Horus fue identificado con el rey, y su centro de culto en la ciudad de Nekhen, en el Alto Egipto, fue uno de los sitios religiosos más importantes del período. Otro centro importante fue Abydos , donde los primeros gobernantes construyeron grandes complejos funerarios. ^[111]

Reinos Antiguo y Medio

Durante el Reino Antiguo , los sacerdocios de las principales deidades intentaron organizar el complicado panteón nacional en grupos vinculados por su mitología y adorados en un solo centro de culto, como la Enéada de Heliópolis , que vinculaba a importantes deidades como Atum , Ra, Osiris. , y ambientado en un solo mito de la creación. ^[112] Mientras tanto, las pirámides, acompañadas de grandes complejos de templos mortuorios, reemplazaron a las mastabas.como las tumbas de los faraones. En contraste con el gran tamaño de los complejos piramidales, los templos dedicados a los dioses permanecieron comparativamente pequeños, lo que sugiere que la religión oficial en este período enfatizaba el culto al rey divino más que el culto directo a las deidades. Los rituales funerarios y la arquitectura de esta época influyeron en gran medida en los templos y rituales más elaborados utilizados para adorar a los dioses en períodos posteriores. ^[113]

El complejo piramidal de Djedkare Isesi

A principios del Reino Antiguo, Ra creció en influencia y su centro de culto en Heliópolis se convirtió en el sitio religioso más importante de la nación. ^[114] Para la Quinta Dinastía , Ra era el dios más prominente de Egipto y había desarrollado los estrechos vínculos con la realeza y la otra vida que conservó durante el resto de la historia egipcia. ^[115] Casi al mismo tiempo, Osiris se convirtió en una deidad importante en el más allá. Los Textos de las Pirámides , escritos por primera vez en esta época, reflejan la prominencia de los conceptos solar y osiriano del más allá, aunque también contienen restos de tradiciones mucho más antiguas. ^[116] Los textos son una fuente extremadamente importante para comprender la teología egipcia primitiva. ^[117]

En el siglo 22 a. C., el Reino Antiguo se derrumbó en el desorden del Primer Período Intermedio . Finalmente, los gobernantes de Tebas reunificaron la nación egipcia en el Reino Medio (c. 2055-1650 a. C.). Estos faraones tebanos promovieron inicialmente a su dios patrón Montu a la importancia nacional, pero durante el Reino Medio, fue eclipsado por la creciente popularidad de Amón . ^[118] En este nuevo estado egipcio, la piedad personal se hizo más importante y se expresó con mayor libertad por escrito, una tendencia que continuó en el Reino Nuevo. ^[119]

Nuevo Reino

El Reino Medio se derrumbó en el Segundo Período Intermedio (c. 1650-1550 a. C.), pero el país fue reunido nuevamente por los gobernantes tebanos, quienes se convirtieron en los primeros faraones del Imperio Nuevo . Bajo el nuevo régimen, Amón se convirtió en el dios supremo del estado. Fue sincretizado con Ra, el patrón de la realeza establecido desde hace mucho tiempo y su templo en Karnak en Tebas se convirtió en el centro religioso más importante de Egipto. La elevación de Amón se debió en parte a la gran importancia de Tebas, pero también se debió al sacerdocio cada vez más profesional. Su sofisticada discusión teológica produjo descripciones detalladas del poder universal de Amón. ^{[120] [121]}

El mayor contacto con los pueblos del exterior en este período llevó a la adopción de muchas deidades del Cercano Oriente en el panteón. Al mismo tiempo, los nubios subyugados absorbieron las creencias religiosas egipcias y, en particular, adoptaron a Amón como propio. ^[122]

Akhenaton y su familia adorando a Atón

La orden religiosa del Imperio Nuevo se interrumpió cuando Akhenaton accedió y reemplazó a Amón con Atón como dios del estado. Finalmente, eliminó el culto oficial de la mayoría de los otros dioses y trasladó la capital de Egipto a una nueva ciudad en Amarna . Esta parte de la historia egipcia, el período de Amarna , lleva su nombre. Al hacerlo, Akhenaton reclamó un estatus sin precedentes: solo él podía adorar a Atón, y la población dirigió su adoración hacia él. El sistema atenista carecía de una mitología bien desarrollada y creencias en el más allá, y Atón parecía distante e impersonal, por lo que el nuevo orden no atraía a los egipcios comunes y corrientes. ^[123] Por lo tanto, probablemente muchos continuaron adorando a los dioses tradicionales en privado. Sin embargo, la retirada del apoyo estatal a las otras deidades perturbó gravemente a la sociedad egipcia. ^[124] Los sucesores de Akhenaton restauraron el sistema religioso tradicional y, finalmente, desmantelaron todos los monumentos atenistas. ^[125]

Antes del Período de Amarna, la religión popular había tendido hacia relaciones más personales entre los adoradores y sus dioses. Los cambios de Akhenaton habían revertido esta tendencia, pero una vez que se restauró la religión tradicional, hubo una reacción violenta. La población comenzó a creer que los dioses estaban involucrados mucho más directamente en la vida diaria. Amón, el dios supremo, fue visto cada vez más como el árbitro final del destino humano, el verdadero gobernante de Egipto. En consecuencia, el faraón era más humano y menos divino. La importancia de los oráculos como medio de toma de decisiones creció, al igual que la riqueza y la influencia de los intérpretes de los oráculos, el sacerdocio. Estas tendencias socavaron la estructura tradicional de la sociedad y contribuyeron al colapso del Nuevo Reino. ^{[126] [127]}

Periodos posteriores

Más información: Decadencia de la religión egipcia antigua

Serapis

En el primer milenio antes de Cristo, Egipto era significativamente más débil que en épocas anteriores, y en varios períodos los extranjeros se apoderaron del país y asumieron la posición de faraón. La importancia del faraón continuó disminuyendo y el énfasis en la piedad popular continuó aumentando. Los cultos a los animales, una forma de culto típicamente egipcia, se hicieron cada vez más populares en este período, posiblemente como respuesta a la incertidumbre y la influencia extranjera de la época. ^[128] Isis se hizo más popular como diosa de la protección, la magia y la salvación personal, y se convirtió en la diosa más importante de Egipto. ^[129]

En el siglo IV a. C., Egipto se convirtió en un reino helenístico bajo la dinastía ptolemaica (305-30 a. C.), que asumió el papel faraónico, manteniendo la religión tradicional y construyendo o reconstruyendo muchos templos. La clase dominante griega del reino identificó a las deidades egipcias con las suyas. ^[130] De este sincretismo transcultural surgió Serapis , un dios que combinó a Osiris y Apis con características de deidades griegas, y que se hizo muy popular entre la población griega. Sin embargo, en su mayor parte, los dos sistemas de creencias permanecieron separados y las deidades egipcias siguieron siendo egipcias. ^[131]

Las creencias de la era ptolemaica cambiaron poco después de que Egipto se convirtió en una provincia del Imperio Romano en el 30 a. C., con los reyes ptolemaicos reemplazados por emperadores distantes. ^[130] El culto a Isis atrajo incluso a griegos y romanos fuera de Egipto, y en forma helenizada se extendió por todo el imperio. ^[132] En el propio Egipto, a medida que el imperio se debilitó, los templos oficiales cayeron en decadencia y, sin su influencia centralizadora, la práctica religiosa se fragmentó y se localizó. Mientras tanto, el cristianismo se extendió por Egipto y, en los siglos III y IV d.C., los edictos de los emperadores cristianos y la iconoclasia.por los cristianos locales erosionaron las creencias tradicionales. Si bien persistió entre la población durante algún tiempo, la religión egipcia se desvaneció lentamente. ^[133]

Legado

La religión egipcia produjo los templos y tumbas que son los monumentos más perdurables del antiguo Egipto, pero también influyó en otras culturas. En la época faraónica, muchos de sus símbolos, como la esfinge y el disco solar alado , fueron adoptados por otras culturas del Mediterráneo y el Cercano Oriente, al igual que algunas de sus deidades, como Bes . Algunas de estas conexiones son difíciles de rastrear. El concepto griego de Elysium puede haber derivado de la visión egipcia del más allá. ^[134] En la antigüedad tardía, la concepción cristiana del infierno probablemente estuvo influenciada por algunas de las imágenes de la Duat. Creencias egipcias también influyeron o dieron lugar a varias esotéricasistemas de creencias desarrollados por griegos y romanos, quienes consideraban a Egipto como una fuente de sabiduría mística. El hermetismo , por ejemplo, se deriva de la tradición del conocimiento mágico secreto asociado con Thoth . ^[135]

Tiempos modernos

Altar a Thoth de un seguidor kemético

Las huellas de las creencias antiguas permanecieron en las tradiciones populares egipcias hasta los tiempos modernos, pero su influencia en las sociedades modernas aumentó enormemente con la Campaña francesa en Egipto y Siria en 1798 y su presencia en los monumentos e imágenes. Como resultado de ello, los occidentales comenzaron a estudiar las creencias egipcias de primera mano y los motivos religiosos egipcios se adoptaron en el arte occidental. ^{[136] [137]} La religión egipcia ha tenido desde entonces una influencia significativa en la cultura popular . Debido al continuo interés en las creencias egipcias, a fines del siglo XX, se formaron varios grupos religiosos nuevos bajo el término general de kemetismo, basados ​​en diferentes reconstrucciones de la religión egipcia antigua. ^[138]

Ver también

• Religión prehistórica
• Religiones del antiguo Cercano Oriente
• Esquema del antiguo Egipto
• Índice de artículos de mitología egipcia

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Lectura adicional

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• ——— (2003) [Kinshasa-Munich, 1986]. Les cosmo-théologies philosophiques de l'Égypte Antique. Problématique, prémisses herméneutiques et problèmes majeurs . Academia de Pensamiento Africano (en francés). 1 . Múnich-París. sec I..
• ——— (2003) [Kinshasa-Munich 1995]. Métaphysique Pharaonique IIIème millénaire av. J.-C . Academia de Pensamiento Africano (en francés). 4 . Múnich-París: CA Diop-Centro de Estudios Egiptológicos-INADEP. sec I..
• ——— (2004) [Kinshasa-Munich 1988]. Le Créateur et la Création dans la pensée memphite et amarnienne. Approche synoptique du Document Philosophique de Memphis et du Grand Hymne Théologique d'Echnaton . Academia de Pensamiento Africano (en francés). 2 . Múnich-París. sec I..
• Pinch, Geraldine (2004). Mitología egipcia: una guía de los dioses, diosas y tradiciones del antiguo Egipto . Prensa de la Universidad de Oxford. ISBN 0-19-517024-5..
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Enlaces externos

Wikimedia Commons tiene medios relacionados con la religión en el antiguo Egipto .

• "Ideología y creencias en el antiguo Egipto", Egipto digital , Reino Unido : UCL, archivado desde el original el 22 de octubre de 2014 , consultado el 21 de julio de 2018..
• "Antiguo Egipto", Archivo de textos sagrados de Internet.
• Religion in the Lives of the Ancient Egyptians , U Chicago, archivado desde el original el 16 de julio de 2018 , consultado el 21 de julio de 2018.