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Ángel en miniatura de Mughal , al estilo de Bukhara , siglo XVI
'Angel Blowing a Woodwind', tinta y acuarela opaca de Irán, c. 1500, Academia de Artes de Honolulu

En el Islam, se cree que los ángeles (en árabe : ملاك malāk , "mensajero"; plural: ملاًئِكة malā'ikah , "mensajeros") [1] son seres celestiales, creados a partir de un origen luminoso por Dios . [2] Tienen diferentes roles, incluida la alabanza a Dios, la interacción con los humanos en la vida ordinaria y el cumplimiento de las leyes de la naturaleza. El Islam reconoce el concepto de ángeles como antropomórfico y abstracto. [3] La fe en los ángeles es uno de los principales artículos de fe en el Islam. [4]El Corán es la fuente principal del concepto islámico de los ángeles, pero las características más extensas de los ángeles aparecen en los hadices , la literatura Mi'raj , la exégesis islámica , la teología , la filosofía y el misticismo . [2] [5] Los ángeles se diferencian de otras criaturas espirituales en su actitud como criaturas virtuosas, en contraste con los demonios impuros y los genios moralmente ambivalentes . [2] [6]

Ángeles corporales [ editar ]

Creación [ editar ]

Los ángeles son otro tipo de criatura creada por Dios, conocida por la humanidad, que habitualmente habita en las esferas celestiales. Aunque el Corán no menciona el momento en que se crearon los ángeles, generalmente se los considera como la primera creación de Dios. [ cita requerida ] Según al-Tabari , los ángeles habían sido creados el miércoles, [7] mientras que otras criaturas en los días siguientes. Aunque no se menciona en el Corán, [8] se cree que los ángeles se crearon a partir de una sustancia luminosa, descrita repetidamente como una forma de luz. [2] Lo que probablemente sea el hadiz más famoso con respecto a su origen se informa en Sahih Muslim: "Los Ángeles fueron creados a partir de la luz y el Jann fue creado a partir de una mezcla de fuego y Adán fue creado a partir de lo que te caracteriza". [9] [10] Nur , el término utilizado para la luz a partir de la cual se crean los ángeles, generalmente corresponde a la luz fría de la noche o la luz de la luna, [11] en contraste con nar , que corresponde al fuego o la luz de la luna. luz diurna y solar de la que se dice que fueron creados los ángeles del castigo. [12] La división de los ángeles en dos grupos creados a partir de diferentes tipos de luz también está atestiguada por Tabari, [13] Abd al-Ghani al-Maqdisi , [14] Al-Jili [15] y Al-Suyuti . [16] Suyuti distingue en su obra Al-Hay'a as-samya fi l-hay'a as-sunmya ángeles como creados a partir del "fuego que come, pero no bebe" en oposición a los demonios creados a partir del "fuego que bebe, pero no come "que también se identifica con el fuego del sol. [17] Los académicos también argumentaron que no hay distinción entre nur y nar en absoluto. Aunque no es su conclusión, Tabari argumentó que ambos pueden verse como la misma sustancia, ya que ambos se transmiten entre sí pero se refieren a la misma cosa en diferentes grados. [18]Qazwini e Ibishi también pueden afirmar que tanto el fuego como la luz son lo mismo pero en diferentes grados . [19] [20] La falta de distinción entre fuego y luz podría explicarse por el hecho de que ambos están estrechamente relacionados morfológica y fonéticamente . [21] Al-Baydawi argumentó que la luz solo sirve como proverbio , pero el fuego y la luz se refieren en realidad a la misma sustancia. [22] Aparte de la luz, otras tradiciones también mencionan excepciones sobre ángeles creados a partir de fuego, hielo o agua. [23]

Características [ editar ]

Una de las principales características islámicas es su falta de deseos corporales; nunca se cansan, no comen ni beben, y no se enojan. [24] Como ocurre con otras religiones monoteístas, los ángeles son características de su pureza y obediencia a Dios. [25] Sin embargo, su lealtad constante hacia Dios (Ismah), enfatizada por algunos versículos coránicos como 16:49 , no implica necesariamente impecabilidad , [26] y el motivo de los ángeles errantes también es conocido en el Islam. [27] Infalibilidad(Ismah), aplicado tanto a ángeles como a profetas, no significa que no se equivocarán, solo que no tienen ningún deseo de pecar por sí mismos. Las circunstancias pueden afectar a los ángeles (como se conoce por los hadices, como cuando los ángeles pueden oler un olor), lo que hace que cometan un error. Sin embargo, un ángel, tan pronto como el ángel se diera cuenta de este error, volvería a Dios inmediatamente. [28] Por otro lado, algunos eruditos, entre Hasan de Basora como uno de los primeros, [29] extienden su lealtad hacia Dios para asumir la impecabilidad general. Aquellos que aceptan la posibilidad de los ángeles errantes, defienden que en realidad solo los mensajeros entre los ángeles son infalibles, [30] ya que el Corán también describe a los ángeles como probados. [31] Al-Baydawiargumentó, que los ángeles solo permanecen impecables si no caen. Ibn Arabi afirmó que los ángeles pueden equivocarse al oponerse a Adán como vice-regente y fijarse en su forma de adorar a Dios con exclusión de otras criaturas. [32] [33]

Los ángeles se suelen describir en formas antropomórficas combinadas con imágenes sobrenaturales, como alas, siendo de gran tamaño, vistiendo ropas celestiales y de gran belleza. [34] Algunos ángeles se identifican con colores específicos, a menudo con el blanco, pero algunos ángeles especiales tienen un color distinto, como por ejemplo, se asocia a Gabriel con el color verde. [35]

El Corán dice que los ángeles eran considerados hijas de Dios y adorados en la Arabia preislámica , [36] mientras que las niñas recién nacidas a menudo eran asesinadas, lo que está condenado en el Islam. [37] Esto también se menciona en relación con Al-Lat , Al-Uzza y Manāt . [38] La noción de que Dios creó a los ángeles como mujeres y engendró hijas es rechazada en el Corán. [39]

Los eruditos debatieron si los humanos o los ángeles ocupan un lugar más alto. La postración de los ángeles ante Adán a menudo se considera una prueba de la supremacía de los seres humanos sobre los ángeles. Sin embargo, otros sostienen que los ángeles son superiores, ya que están libres de déficits materiales, como la ira y la lujuria, los ángeles están libres de esos impulsos inferiores y, por lo tanto, superiores, una posición que se encuentra especialmente entre los mu'tazilitas y algunos asharitas . [26] Una opinión similar fue afirmada por Hasan de Basri, quien argumentó que los ángeles son superiores a los humanos debido a su infalibilidad, originalmente opuesta tanto por sunitas como por chiítas . [40]Este punto de vista se basa en el supuesto de superioridad del espíritu puro frente al cuerpo y la carne. Contrariamente argumentado, los humanos están por encima de los ángeles, ya que para un humano es más difícil ser obediente y adorar a Dios, enfrentándose a las tentaciones corporales, en contraste con los ángeles, cuya vida es mucho más fácil y, por lo tanto, su obediencia es bastante insignificante. El Islam reconoce una famosa historia sobre ángeles y humanos en competencia en la historia de Harut y Marut , quienes fueron probados para determinar, si los ángeles lo harían mejor que los humanos en las mismas circunstancias, [41] una tradición a la que se oponen estudiosos posteriores, como como ibn Taimiyya , pero todavía aceptado por eruditos anteriores, como ibn Hanbal . [42] Algunas tradiciones sufíesargumentan que un humano generalmente se ubica por debajo de los ángeles, pero que se desarrolló hasta Al-Insān al-Kāmil , está por encima de los ángeles. [43] Comparable con otra opinión importante, que los profetas y mensajeros entre los humanos están por encima de los ángeles, pero el humano común por debajo de un ángel, mientras que los mensajeros entre los ángeles están por encima de los profetas. [26] El maturidismo generalmente sostiene que la superioridad y la obediencia de los ángeles y los profetas se derivan de sus virtudes y conocimientos sobre la acción de Dios, pero no como su pureza original. [44]

Pureza [ editar ]

Los ángeles que se cree que se dedican a los asuntos humanos están estrechamente relacionados con los rituales islámicos de pureza y modestia. Muchos hadices , incluido Muwatta Imam Malik de uno de los Kutub al-Sittah , hablan de que los ángeles son repelidos por el estado de impureza de los humanos. [45] : 323 Estos ángeles se mantienen alejados de los humanos, que se contaminan con ciertas acciones (como las relaciones sexuales). Sin embargo, los ángeles pueden regresar a un individuo tan pronto como la persona (ritualmente) se purifique a sí misma. La ausencia de ángeles puede ocasionar varios problemas a la persona. Si se aleja por la impureza ritual, el Kiraman Katibin , que registra las acciones de la gente, [45] : 325y el ángel de la guarda , [45] : 327 no realizarán sus tareas asignadas al individuo. Otro hadiz especifica que, durante el estado de impureza, las malas acciones todavía se escriben, pero las buenas acciones no. Cuando una persona dice una mentira, los ángeles casi se separan de la persona por el hedor que emana [45] : 328 Los ángeles también se apartan de los humanos cuando están desnudos o se están bañando por decencia, pero también maldicen a las personas que están desnudas en público. [45] : 328

Ángeles abstractos [ editar ]

Filosofía [ editar ]

En la filosofía islámica, los ángeles aparecen con frecuencia como criaturas incorpóreas. Tanto Al-Kindi como Ibn Sina definen a los ángeles como sustancias simples, lo que significa que pertenecen a las esferas celestes comparables a la astronomía ptolemaica , dotadas de vida, razón e inmortalidad, en contraste con entidades sublunares como los humanos y los animales, que están dotados con vida, y los primeros también con razón, pero son mortales. [46] [47] De manera similar, Qazwini asigna a los ángeles las esferas celestiales, distinguiéndolos de entre los animales, aunque se dice que ambos poseen el atributo de la vida. Significativamente, Al-Damiri incluye en sus trabajos zoológicos , animales, humanos,genios e incluso demonios, pero no ángeles. [48] Tal pensamiento cosmológico, mantenido por eruditos como Al-Farabi e Ibn Sina, tiene un gran parecido con la cosmología de la emanación neoplatónica , identificando a los diferentes ángeles en el Islam con intelectos , dividiendo el cosmos en diferentes esferas. Sin embargo, los eruditos islámicos insisten repetidamente en que todas las esferas celestiales en su conjunto forman un solo cuerpo y son movidas por Dios, en contraste con la cosmología aristotélica en la que Dios solo mueve la esfera exterior. [46] Según ibn Sina, pero a diferencia de Al-Farabi, Dios no es parte del esquema de emanación. Dios emanaba cosas de acuerdo con su voluntad. En su Theologia Aristotelismuestra que a través de la manifestación de Dios, los intelectos son conscientes de Dios y su papel en el universo. Además, Ibn Sina parece distinguir entre dos tipos de ángeles: uno completamente ajeno a la materia, y otro, que existe en forma de una clase superior de materia. Estos últimos pueden llevar mensajes entre las esferas celestiales y el mundo sublunar, apareciendo en visiones. Por lo tanto, los ángeles superiores habitan en esferas superiores , mientras que sus ángeles subordinados aparecen en un reino intermedio . La explicación de Ibn Sina podría implicar un intento de considerar la revelación como parte del mundo natural. [24] [49]También Qazwini enumera un tipo inferior de ángeles; ángeles terrenales como fuerzas de la naturaleza que moran en nosotros, que mantienen el mundo en orden y nunca se desvían de su deber. Qazwini creía que la existencia de estos ángeles podría probarse por la razón y los efectos de estos ángeles en su objeto asignado. [50]

La filosofía islámica enfatizó que los humanos poseen cualidades angelicales y demoníacas y que el alma humana es vista como un ángel o demonio potencial . [51] Según se desarrolle el alma sensual o el alma racional , el alma humana se convierte en ángel o demonio. [52] Los ángeles también pueden dar inspiraciones opuestas a las malas sugerencias, llamadas waswās , de Satanás . [53]

En la narrativa de Ibn Abbas Mi'raj [ editar ]

Muhammad le pide a Maalik que le muestre el infierno durante su viaje celestial. Miniatura de la colección David .
Mahoma se encuentra con el ángel compuesto de fuego y hielo durante su viaje nocturno . Miniatura de una copia de Nahj al-Faradis de al-Sarai de The David Collection

El encuentro de Mahoma con varios ángeles importantes en su viaje a través de las esferas celestiales juega un papel importante en la versión de Ibn Abbas . [54] [55] Muchos eruditos como Al-Tha`labi basaron su exégesis en esta narrativa, pero nunca condujo a una angelología establecida como se conoce en el cristianismo. Los principales ángeles de los cielos se llaman Malkuk , en lugar de Malak . [56]

primer cielosegundo cielotercer cielocuarto cieloquinto cielosexto cieloséptimo cielo
HabibÁngel de la muerteMaalikSalsa'ilKalqa'ilMikha'il (Arcángel)Israfil
Ángel galloÁngeles de la muerteÁngel con setenta cabezasAngeles del sol-QuerubinesPortadores del trono
Ismail (o Riḍwan )Mika'ilArina'il--Shamka'ilAfra'il

Ángeles individuales [ editar ]

El Islam no tiene una organización jerárquica estándar que se asemeje a la división en diferentes "coros" o esferas hipotetizadas y redactadas por teólogos cristianos medievales tempranos , pero sí distingue entre arcángeles y ángeles. Los ángeles no son iguales en estatus y, en consecuencia, se les delegan diferentes tareas para realizar.

Arcángeles [ editar ]

  • Jibrā'īl / Jibrīl / Jabrīl ( Inglés : Gabriel ), [57] el ángel de la revelación. Jibra'il es el arcángel responsable de revelar el Corán a Mahoma , verso por verso. Jibra'il es el ángel que se comunica con todos los profetas y también desciende con las bendiciones de Dios durante la noche de Laylat al-Qadr ("La Noche del Destino Divino (Destino)"). Jibra'il también es reconocido como un magnífico guerrero en la tradición islámica, que lideró un ejército de ángeles en la Batalla de Badr y luchó contra Iblis, cuando tentó a Isa. [58]
  • Mīkāl / Mīkāʾīl / Mīkhā'īl (inglés: Michael ), [59] el arcángel de la misericordia, a menudo se describe como proporcionando alimento para los cuerpos y las almas, al mismo tiempo que es responsable de traer lluvia y truenos a la Tierra. [60] Algunos eruditos señalaron que Mikail está a cargo de los ángeles que llevan las leyes de la naturaleza. [61] Según la leyenda, se sorprendió tanto al ver el infierno cuando fue creado que nunca volvió a reír.
  • Isrāfīl (frecuentemente asociado con el ángel judío y cristiano Rafael ), es el arcángel que toca la trompeta en el tiempo del fin, por lo que también se asocia con la música en algunas tradiciones. [62] Israfil es responsable de señalar la llegada de Qiyamah ( Día del Juicio ) tocando un cuerno. Sobre su asociación con Rafael, el historiador Ali Olomi escribe: "En los círculos esotéricos, Israfil es el ángel del oeste, el Sol y, a veces, el jueves. Otras veces, el ángel de Júpiter Sarfayail se asigna al jueves. La superposición astrológica puede insinuar que un paralelo con el ángel judío Seraphiel o Rafael ". [63]
  • 'Azrā'īl /' Azrayl / Azrael , es el arcángel de la muerte . Él y sus ángeles subordinados son responsables de separar el alma del cuerpo de los muertos y llevarán a los creyentes al cielo ( Illiyin ) y a los incrédulos al infierno ( Sijjin ). [64] [65]

Mencionado en el Corán [ editar ]

  • Nāzi'āt y Nāshiṭāt , ayudantes de Azrail que toman las almas de los difuntos. [66]
    • Nāzi'āt: sacará el alma dolorosamente, está destinado a sacar las almas de kaafir.
    • Nāshiṭāt; Sacará las almas de momineen.
  • Hafaza , (El ángel de la guarda ):
    • Kiraman Katibin ( Honorables Registradores ), [67] dos de los cuales están a cargo de cada ser humano; uno escribe buenas obras y otro escribe malas obras. Ambos se describen como 'Raqeebun' Ateed 'en el Corán.
    • Mu'aqqibat (Los Protectores) [68] que evitan que la gente muera hasta el momento decretado y que traen bendiciones.
  • Ángeles del infierno :
    • Maalik , Jefe de los ángeles que gobiernan Jahannam (Infierno).
    • Diecinueve ángeles del infierno, al mando de Zabaniyya , para atormentar a los pecadores en el infierno.
  • Aquellos ángeles que distribuyen provisiones, lluvia y otras bendiciones por mandato de Dios. [69]
  • Esos ángeles que conducen las nubes. [70]
  • Hamalat al-'Arsh , aquellos que llevan el 'Arsh ( Trono de Dios ), [71] comparable al Serafín cristiano .
  • Harut y Marut , a menudo representados como ángeles caídos que enseñaron a los humanos en la magia de Babilonia ; mencionado en el Corán (2: 102). [72]
  • Ar-Ra'd , se dice que es el Ángel del Trueno; mencionado en el Corán (13:13). Según Tafsir al-Qurtubi : "Se dice que él es el ángel a cargo de las nubes y las conduce según lo ordena Alá, y glorifica Sus alabanzas". [73]
  • El ángel de la vida le da el alma a todo ser humano.

En colecciones canónicas de hadices [ editar ]

  • Los ángeles de los siete cielos .
  • Jundullah, los que ayudaron a Muhammad en el campo de batalla. [74]
  • Aquellos que dan el espíritu al feto en el útero y están encargados de cuatro mandatos: escribir su provisión, su vida útil, sus acciones y si será miserable o feliz. [75]
  • Malakul Jibaal (El ángel de las montañas), conocido por el Profeta después de su terrible experiencia en Taif . [76]
  • Munkar y Nakir , que interrogan a los muertos en sus tumbas. [77]

Otro [ editar ]

  • Ridwan , el guardián del paraíso .
  • Artiya'il , el ángel que elimina el dolor y la depresión de los hijos de Adán. [3]
  • Habib , un ángel que Mahoma conoció durante su viaje nocturno compuesto de hielo y fuego.
  • Los ángeles cargaron con cada cosa existente, manteniendo el orden y evitando la corrupción. Su número exacto es conocido solo por Dios. [a] [79]
  • Darda'il (Los Viajeros), que viajan por la tierra en busca de asambleas donde la gente recuerda el nombre de Dios. [80]

Disputado [ editar ]

  • Dhul-Qarnayn , que algunos creen que es un ángel o un " ángel en parte " según la declaración de Umar bin Khattab . [81]
  • Khidr , a veces considerado como un ángel que tomó forma humana y, por lo tanto, capaz de revelar conocimientos ocultos que superan los de los profetas para guiar y ayudar a personas o profetas. [82]
  • Azazil , en muchos informes tempranos un ex arcángel, que estaba entre aquellos a quienes se les ordenó inclinarse ante Adán, pero él se negó y fue desterrado al infierno.

Sufismo [ editar ]

Los ángeles juegan un papel importante en el sufismo. Al igual que en las tradiciones no relacionadas con los sufíes, se piensa que los ángeles son creados de luz. Al-Jili especifica que los ángeles se crean a partir de la Luz de Muhammad y en su atributo de guía, luz y belleza. [83] Influenciado por la metafísica sufí de Ibn Arabis , Haydar Amuli identifica a los ángeles como creados para representar diferentes nombres / atributos de la belleza de Dios, mientras que los demonios se crean de acuerdo con los atributos de la Majestad de Dios, como "El Haugthy" o "El Dominante". . [84] La cosmología sufí divide el mundo en varios reinos. El reino de Malakut es el plano en el que los símbolos toman forma. También es la esfera en la que los humanos pueden encontrar ángeles durante sus sueños. [85] Algunos autores han sugerido que algunos ángeles individuales en el microcosmos representan facultades humanas específicas en un nivel macrocósmico. [86] Según una creencia común, si un sufí no puede encontrar a Shaikh para que le enseñe, el ángel Khidr le enseñará . [87] [88]

Era contemporánea [ editar ]

El salafismo contemporáneo continúa considerando la creencia en los ángeles como un pilar del Islam y considera el rechazo de la creencia literal en los ángeles como incredulidad y una innovación traída por el secularismo y el positivismo . Las reinterpretaciones modernas, como por ejemplo las sugeridas por Nasr Abu Zayd , son fuertemente ignoradas. Simultáneamente, muchos materiales tradicionales sobre ángeles son rechazados sobre el terreno, no serían auténticos. Los eruditos de la Hermandad Musulmana Sayyid Qutb y Umar Sulaiman Al-Ashqar rechazan mucho material establecido sobre los ángeles, como la historia de Harut y Marut.o nombrar al Ángel de la Muerte Azrail . Sulayman Ashqar no solo rechaza el material tradicional en sí, sino que además desaprueba a los eruditos que lo utilizan. [89]

Los eruditos modernistas islámicos como Muhammad Asad y Ghulam Ahmed Parwez han sugerido una reinterpretación metafórica del concepto de ángeles. [90]

Notas [ editar ]

  1. ↑ Según Muhammad al-Bukhari , cuando Muhammad viajó a través de las esferas celestiales y se encuentra con Ibrahim en Bait al-Makmur, hay 70.000 ángeles en ese lugar. [78] (no es un número total de ángeles)

Ver también [ editar ]

  • Ángeles en el arte
  • Ángeles en el judaísmo
  • Iblis
  • Lista de ángeles teológicos
  • Lista de demonios teológicos
  • Nuriel

Referencias [ editar ]

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