Anglocatolicismo , Anglicana catolicismo , o el anglicanismo Católica comprende las personas, las creencias y prácticas dentro del anglicanismo que hacen hincapié en la Católica patrimonio y la identidad de las diversas iglesias anglicanas. [1] [2]
El término anglo-católico fue acuñado a principios del siglo XIX, [3] aunque ya habían existido movimientos que enfatizaban la naturaleza católica del anglicanismo. [4] [5] Particularmente influyentes en la historia del anglocatolicismo fueron los Caroline Divines del siglo XVII , el cisma Jacobite Nonjuring de los siglos XVII y XVIII, y el Movimiento de Oxford , que comenzó en la Universidad de Oxford en 1833 y marcó el comienzo de un período de la historia anglicana conocido como el "Renacimiento católico". [6]
Una minoría de anglo-católicos, a veces llamados anglicanos papalistas , se consideran bajo la supremacía papal aunque no están en comunión con la Iglesia Católica Romana. Tales anglocatólicos, especialmente en Inglaterra, a menudo celebran la misa de acuerdo con el rito católico romano contemporáneo y están preocupados por buscar la reunión con la Iglesia Católica Romana.
Además, a los miembros de los ordinariatos personales para ex anglicanos creados por el Papa Benedicto XVI se les llama a veces extraoficialmente "católicos anglicanos". [7] [8]
Historia
Tras la aprobación del Acta de Supremacía y la ruptura de Enrique VIII con la Iglesia Católica Romana , la Iglesia de Inglaterra continuó adhiriéndose a las enseñanzas católicas tradicionales y no hizo inicialmente ninguna alteración a la doctrina. [9] Los Diez Artículos se publicaron en 1536 y constituyen los primeros artículos de fe anglicanos oficiales. [10] Los artículos coincidían en su mayor parte con las enseñanzas de la Iglesia en Inglaterra como lo habían sido antes de la Reforma Protestante y defendían, entre otras cosas, la Presencia Real de Cristo en la Eucaristía , el sacramento de la Confesión , la honra e invocación de los santos cristianos y oración por los muertos . [11] Sin embargo, la creencia en el purgatorio se hizo no esencial. [nota 1] Esto fue seguido por la Institución del Hombre Cristiano (también llamado El Libro de los Obispos ) en 1537, un esfuerzo combinado de numerosos clérigos y teólogos que, aunque no fuertemente protestantes en sus inclinaciones, mostraron un ligero movimiento hacia posiciones reformadas. . El Libro de los Obispos era impopular entre las secciones conservadoras de la Iglesia, y rápidamente también llegó a ser desagradable para Enrique VIII . [12] Los Seis Artículos , publicados dos años después, se alejaron de todas las ideas reformadas y afirmaron firmemente las posiciones católicas con respecto a asuntos como la transubstanciación y la Misa por los muertos . [13] [14] El Libro del Rey , el artículo oficial de religión escrito por Enrique en 1543 , también expresó la teología sacramental católica y alentó la oración por los muertos. [15]
Un cambio importante en la doctrina anglicana se produjo en el reinado del hijo de Enrique, Eduardo VI , quien derogó los Seis Artículos [16] y bajo cuyo gobierno la Iglesia de Inglaterra se hizo más identificable protestante. Aunque las prácticas de la Iglesia y el enfoque de los sacramentos se vieron fuertemente influenciados por los de los reformadores continentales , [17] conservó la estructura de la iglesia episcopal . [18] La Iglesia de Inglaterra se reunió brevemente a continuación, con la Iglesia católica romana bajo María , antes de separarse de nuevo bajo Isabel I . El Asentamiento Religioso isabelino fue un intento de poner fin a las divisiones religiosas entre los cristianos en Inglaterra y, a menudo, se considera un evento importante en la historia anglicana, que en última instancia sienta las bases para el concepto de anglicanismo "a través de los medios de comunicación ". [19]
La naturaleza del anglicanismo temprano iba a ser de gran importancia para los anglocatólicos del siglo XIX, quienes argumentaban que sus creencias y prácticas eran comunes durante este período y eran inofensivas para los primeros miembros de la Iglesia de Inglaterra. [20]
Caroline Divines
Los Caroline Divines fueron un grupo de influyentes teólogos anglicanos activos en el siglo XVII que se opusieron al luteranismo , el calvinismo y el puritanismo [21] y enfatizaron la importancia de la política episcopal , la sucesión apostólica y los sacramentos . [22] [23] Los Caroline Divines también favorecieron la liturgia elaborada (en algunos casos favoreciendo la liturgia de la iglesia anterior a la Reforma [24] ) y la estética. Su influencia vio un renacimiento en el uso de imágenes y estatuas en las iglesias. [25]
Los líderes del avivamiento anglo-católico en el siglo XIX se basarían en gran medida en las obras de Caroline Divines. [26]
Movimiento Oxford
El movimiento anglo-católico moderno comenzó con el movimiento de Oxford en la era victoriana , a veces denominado "tractarismo".
A principios del siglo XIX, varios factores causaron recelos entre la gente de la iglesia inglesa, incluido el declive de la vida de la iglesia y la propagación de prácticas no convencionales en la Iglesia de Inglaterra. La acción del gobierno británico en 1833 de comenzar una reducción en el número de obispados y arzobispados de la Iglesia de Irlanda inspiró un sermón de John Keble en la Iglesia Universitaria de Oxford sobre el tema de la " Apostasía Nacional ". Este sermón marcó el inicio de lo que se conoció como el Movimiento de Oxford.
El principal objetivo del Movimiento de Oxford era la defensa de la Iglesia de Inglaterra como una institución divinamente fundada, de la doctrina de la sucesión apostólica y del Libro de Oración Común como una "regla de fe". La idea clave era que el anglicanismo no era una denominación protestante, sino una rama de la Iglesia católica histórica, junto con la Iglesia católica romana , las iglesias luteranas escandinavas y las iglesias ortodoxas orientales . [27] Se argumentó que el anglicanismo había preservado la sucesión apostólica histórica de sacerdotes y obispos y, por lo tanto, los sacramentos católicos . Estas ideas se promocionaron en una serie de noventa " Tracts for the Times ".
Los principales líderes del Movimiento de Oxford fueron John Keble , John Henry Newman y Edward Bouverie Pusey . El movimiento ganó un apoyo influyente, pero también fue atacado por algunos obispos de la Iglesia y por los latitudinarios dentro de la Universidad de Oxford , que creían en ajustarse a las prácticas oficiales de la Iglesia de Inglaterra pero que sentían que cuestiones de doctrina, práctica litúrgica y eclesiástica. la organización eran de relativamente poca importancia. Dentro del movimiento de Oxford, surgió gradualmente un grupo mucho más pequeño que tendía a la sumisión a la supremacía de la Iglesia Católica Romana. En 1845, la universidad censuró un tratado titulado El ideal de una iglesia cristiana y su autor, el teólogo católico pro-romano WG Ward, sobre cuya base se le imputó el apodo de " Barrio Ideal ". El año 1850 vio la victoria del clérigo evangélico George Cornelius Gorham en una célebre acción legal contra las autoridades eclesiásticas. En consecuencia, algunos anglicanos de iglesia anglo-católica fueron recibidos en la Iglesia Católica Romana, mientras que otros, como Mark Pattison , abrazaron el anglicanismo latitudinario , y otros, como James Anthony Froude , se volvieron escépticos . [28] Sin embargo, la mayoría de los seguidores del movimiento permanecieron en la Iglesia de Inglaterra y, a pesar de la hostilidad en la prensa y en el gobierno, el movimiento se extendió. Sus prácticas litúrgicas fueron influyentes, al igual que sus logros sociales (incluidos sus asentamientos en barrios marginales) y su renacimiento del monaquismo masculino y femenino dentro del anglicanismo.
Desarrollos recientes
Desde al menos la década de 1970, el anglocatolicismo se ha dividido en dos campos distintos, a lo largo de una línea divisoria que quizás se remonta al trabajo del obispo Charles Gore en el siglo XIX.
El Movimiento de Oxford se inspiró en primer lugar en el rechazo del liberalismo y el latitudinarismo en favor de la fe tradicional de la "Iglesia católica", definida por las enseñanzas de los Padres de la Iglesia y las doctrinas comunes de las iglesias históricas cristianas orientales y occidentales. .
Debido al énfasis en la defensa de las tradiciones, hasta la década de 1970 la mayoría de los anglocatólicos rechazaron la liberalización del desarrollo, como la concesión de las órdenes sagradas a las mujeres. Los anglocatólicos "tradicionalistas" de la actualidad buscan mantener la tradición y mantener la doctrina anglicana en línea con la de las iglesias católica romana y ortodoxa oriental. A menudo se alían con anglicanos evangélicos conservadores para defender las enseñanzas tradicionales sobre la moralidad sexual y el papel de las mujeres en la Iglesia. La principal organización de la Iglesia de Inglaterra que se opone a la ordenación de mujeres, Forward in Faith , está compuesta en gran parte por anglocatólicos.
Sin embargo, el trabajo de Gore , que lleva la marca de la alta crítica protestante liberal , allanó el camino para una forma alternativa de anglo-catolicismo influenciado por la teología liberal . Así, en los últimos años, muchos anglocatólicos han aceptado la ordenación de mujeres , el uso de un lenguaje inclusivo en las traducciones de la Biblia y la liturgia, y actitudes progresistas hacia la homosexualidad y la bendición de las uniones del mismo sexo . Estos anglicanos a menudo se refieren a sí mismos como " anglocatólicos liberales ". El estilo más "progresista" o "liberal" del anglocatolicismo está representado por Afirmar el catolicismo y la Sociedad de Sacerdotes Católicos .
Una tercera vertiente del catolicismo anglicano critica elementos tanto del liberalismo como del conservadurismo, basándose en cambio en la Nouvelle Théologie católica romana del siglo XX , especialmente en Henri de Lubac . Este movimiento rechazó el predominio del tomismo y el neoescolasticismo en la teología católica y, en cambio, abogó por un "retorno a las fuentes" de la fe cristiana (las escrituras y los escritos de los Padres de la Iglesia ) sin dejar de estar abierto al diálogo con el mundo contemporáneo sobre cuestiones de teología. John Milbank y otros dentro de esta línea han sido fundamentales en la creación del movimiento ecuménico (aunque predominantemente anglicano y católico romano) conocido como ortodoxia radical .
Algunos anglocatólicos tradicionalistas han abandonado el anglicanismo oficial para formar " iglesias anglicanas continuas ", como las de la Iglesia católica anglicana y la Comunión anglicana tradicional . [ cita requerida ] Otros como Ann Widdecombe han dejado el anglicanismo por completo para las iglesias católica romana u ortodoxa oriental, en la creencia de que los cambios doctrinales liberales en las iglesias anglicanas han ido demasiado lejos.
Ordinariatos anglicanos
A fines de 2009, en respuesta a las solicitudes de varios grupos de anglicanos de todo el mundo que estaban descontentos con los movimientos liberalizadores dentro de la Comunión Anglicana, el Papa Benedicto XVI emitió la constitución apostólica Anglicanorum Coetibus . Este documento invita a grupos de anglicanos tradicionalistas a formar lo que se denominan "ordinariatos anglicanos" o " ordinariatos personales " bajo la jurisdicción eclesiástica de la Santa Sede de la Iglesia Católica en Roma, preservando al mismo tiempo elementos litúrgicos, musicales, teológicos y otros aspectos de su patrimonio anglicano. Bajo estos términos, las agrupaciones regionales de católicos anglicanos pueden solicitar la recepción de la Santa Sede bajo la jurisdicción de un " ordinario " (es decir, un obispo o sacerdote [nota 2] ) designado por Roma para supervisar la comunidad. Aunque se encuentren en un país o región que sea parte de la Iglesia Latina de la Iglesia Católica Romana, estos ordinarios conservarán, no obstante, aspectos del patrimonio anglicano, como sacerdotes casados y música coral y liturgia tradicional inglesa. Debido a que las constituciones apostólicas son el nivel más alto de la legislación papal y no tienen un límite de tiempo, la invitación está abierta a un futuro indefinido.
Algunos [ ¿quién? ] han establecido paralelismos con las iglesias católicas orientales . Sin embargo, aunque hay algunos puntos en común, los ordinariatos anglicanos son parte de la Iglesia latina sui iuris dentro de la Iglesia católica, como lo habían sido antes de la ruptura con Roma después del reinado de María I de Inglaterra, y su liturgia de uso anglicano es un uso ( variación) del Rito Romano .
El primer ordinariato anglicano, conocido como el ordinariato personal de Nuestra Señora de Walsingham , se estableció el 15 de enero de 2011 en el Reino Unido. [29] El segundo ordinariato anglicano, conocido como el ordinariato personal de la Cátedra de San Pedro , se estableció el 1 de enero de 2012 en los Estados Unidos. [30] Las parroquias de uso anglicano ya existentes en los Estados Unidos, que han existido desde la década de 1980, formaron una parte del primer ordinariato anglicano estadounidense. [31] Estas parroquias ya estaban en comunión con Roma y utilizan liturgias anglicanas modificadas aprobadas por la Santa Sede. A ellos se unieron otros grupos y parroquias de episcopales y algunos otros anglicanos. Un tercer ordinariato anglicano, conocido como el ordinariato personal de Nuestra Señora de la Cruz del Sur , se estableció el 15 de junio de 2012 en Australia. [32]
Prácticas y creencias
Teología
Históricamente, los anglocatólicos han valorado "altamente la tradición de la Iglesia primitiva e indivisa, vieron su autoridad como coextensiva con las Escrituras. Ellos volvieron a enfatizar la historia institucional y la forma de la Iglesia. El anglocatolicismo fue emocionalmente intenso, pero atraído a aspectos de la Iglesia anterior a la Reforma, incluido el renacimiento de las órdenes religiosas, la reintroducción del lenguaje y el simbolismo del sacrificio eucarístico "y" el renacimiento de la confesión privada. Su espiritualidad era evangélica, pero alta iglesia en contenido y forma. " [33] Al mismo tiempo, los anglocatólicos sostuvieron que "la católica romana ha corrompido el ritualismo original; y ella [la Iglesia Anglicana] afirma que el ritualismo que presenta es un renacimiento en la pureza del ritualismo original de la Iglesia Católica. . " [34] La espiritualidad de los anglo-católicos se extrae en gran parte de las enseñanzas de la Iglesia primitiva , además de Caroline Divines . [35] El arzobispo de Canterbury Matthew Parker , en 1572, publicó De Antiquitate Britannicæ Ecclesiæ , que trazó las raíces de la Iglesia Anglicana, argumentando "que la Iglesia británica primitiva difería del catolicismo romano en puntos clave y por lo tanto proporcionó un modelo alternativo para el cristianismo patrístico , " [36] un punto de vista repetido por muchos anglo-católicos como Charles Chapman Grafton , obispo de la diócesis de Fond du Lac . [37] Además, los anglo-católicos sostienen que las iglesias anglicanas han mantenido "la catolicidad y la apostolicidad ". [38] En la misma línea, los anglo-católicos enfatizan las doctrinas de la sucesión apostólica y el orden triple , sosteniendo que estos fueron retenidos por la Iglesia Anglicana después de que atravesó la Reforma inglesa . [39] [40]
De acuerdo con la Iglesia Ortodoxa Oriental y las Iglesias Ortodoxas Orientales , los anglocatólicos —junto con los católicos antiguos y los luteranos— apelan en general al "canon" (o regla) de San Vicente de Lerins : "Qué en todas partes, qué siempre y qué por todos se ha creído, que es verdadera y propiamente católica ".
Los Treinta y Nueve Artículos Anglicanos hacen distinciones entre la comprensión de la doctrina anglicana y católica romana; a los ojos de los anglocatólicos, los Treinta y Nueve Artículos son católicos y contienen declaraciones que profesan la fe universal de la Iglesia primitiva. [41] Dado que los artículos fueron redactados intencionalmente de tal manera que estuvieran abiertos a una variedad de interpretaciones, [42] los anglocatólicos han defendido sus prácticas y creencias como coherentes con los treinta y nueve artículos. [2] Una tendencia reciente en el pensamiento anglo-católico relacionada con los Treinta y Nueve Artículos ha incluido la Nueva Perspectiva sobre Pablo .
Los sacerdotes anglo-católicos a menudo escuchan confesiones privadas y ungen a los enfermos , considerando estas prácticas como sacramentos. El aforismo anglicano clásico con respecto a la confesión privada es: "Todos pueden, algunos deben, ninguno debe". Los anglocatólicos también ofrecen oraciones por los difuntos y la intercesión de los santos; CS Lewis , a menudo considerado un anglo-católico en su sensibilidad teológica, fue citado una vez diciendo que,
Por supuesto que rezo por los muertos. La acción es tan espontánea, tan inevitable, que sólo el caso teológico más compulsivo en su contra me disuadirá. Y apenas sé cómo sobrevivirían el resto de mis oraciones si las de los muertos estuvieran prohibidas. A nuestra edad, la mayoría de los que más amamos están muertos. ¿Qué tipo de relación con Dios podría tener yo si lo que más amo fuera innombrable para él? [43]
Los anglicanos de la iglesia anglo-católica también creen en la presencia objetiva real de Cristo en la Eucaristía y entienden que la forma en que Él se manifiesta en el sacramento es un misterio de fe . [44] [45] Como los ortodoxos orientales y los luteranos, los anglocatólicos, con la excepción de la minoría de anglicanos papalistas , rechazan las doctrinas romanas de la supremacía papal y la infalibilidad papal , con Walter Herbert Stowe, un clérigo anglo-católico, explicando la posición anglicana sobre estos temas: [46]
Los anglocatólicos rechazan todas estas afirmaciones, excepto la de primacía, por los siguientes motivos: (i) No hay evidencia en las Escrituras ni en ningún otro lugar de que Cristo confiriera estos poderes a San Pedro; (2) no hay evidencia de que San Pedro las reclamó para sí mismo o sus sucesores; (3) hay una fuerte evidencia contraria de que San Pedro se equivocó en un importante asunto de fe en Antioquía , el comer juntos y las relaciones sociales de los cristianos judíos y gentiles afectando todo el futuro de la Iglesia y la religión cristiana, y este lapso fue tan grande grave que San Pablo le resistiera cara a cara; (4) no presidió el primer Concilio de la Iglesia en Jerusalén y no transmitió la decisión del Concilio; (5) fue obispo de Antioquía antes de ser obispo en cualquier otro lugar y, si las afirmaciones papales son ciertas de alguna manera, el obispo de Antioquía tiene más derecho a tenerlas; (6) se discute que San Pedro estuvo alguna vez en Roma, y lo más que se puede decir es que se trata de un problema histórico interesante; (7) no hay evidencia alguna de que confiriera tales poderes a sus futuros sucesores en la Sede de Roma; (8) no hubo una aceptación primitiva de tales afirmaciones, y nunca ha habido una aceptación universal en una época posterior. [47]
Sin embargo, los anglocatólicos comparten con los católicos romanos la creencia en la naturaleza sacramental del sacerdocio y en el carácter sacrificial de la Misa . Una minoría de anglocatólicos también fomenta el celibato sacerdotal . La mayoría de los anglocatólicos, debido al silencio de los Treinta y Nueve Artículos sobre el tema, fomentan la devoción a la Santísima Virgen María , pero no todos los anglocatólicos se adhieren a una alta doctrina de la mariología ; en Inglaterra, su título de Nuestra Señora de Walsingham es popular. [48]
Prácticas litúrgicas
Los anglocatólicos a menudo se identifican por sus prácticas y ornamentos litúrgicos. Estos se han caracterizado tradicionalmente por los "seis puntos" de la práctica eucarística del avivamiento católico posterior:
- Vestiduras eucarísticas
- Orientación del sacerdote hacia el este en el altar en lugar de en el lado norte, la práctica tradicional evangélica anglicana.
- Panes sin levadura para la Eucaristía
- Mezcla de agua con el vino eucarístico
- Incienso
- 'Luces' (velas)
Muchas otras prácticas católicas tradicionales se observan dentro del anglocatolicismo, incluida la adoración eucarística . La mayoría de estas "innovaciones" anglo-católicas han sido aceptadas desde entonces por los anglicanos de la iglesia amplia , si no por los anglicanos evangélicos o de la iglesia baja .
Existen varias vertientes litúrgicas dentro del anglocatolicismo:
- Algunos, como los miembros originales del Movimiento de Oxford, utilizan textos litúrgicos anglicanos oficiales como el Libro de Oración Común .
- Algunos usan el rito católico moderno de la misa .
- Algunos utilizan el rito católico "tridentino" más antiguo de la misa, en inglés o latín, o liturgias basadas en él, como el misal inglés o el misal anglicano .
- Algunos utilizan ocasionalmente el rito sarum inglés medieval , que es muy similar a la misa tridentina, en inglés o en latín.
Las preferencias por el inglés isabelino y los textos en inglés moderno varían dentro del movimiento.
En los Estados Unidos, un grupo de anglocatólicos de la Iglesia Episcopal del Buen Pastor (Rosemont, Pensilvania) publicó, bajo las rúbricas del Libro de oración común de 1979, el Libro de servicio anglicano como "una adaptación al lenguaje tradicional de la Libro de Oración Común junto con el Salterio o Salmos de David y devociones adicionales ". Este libro se basa en el Libro de oración común de 1979, pero incluye oficios y devociones en el idioma tradicional del Libro de oración de 1928 que no se encuentran en la edición de 1979. El libro también se basa en fuentes como el Misal Anglicano .
En muchas iglesias anglo-católicas, al clero se le llama Padre, y en los lugares donde se acepta el ministerio sacerdotal de la mujer, Madre.
Ver también
- Breviario anglicano
- Sociedad devocional anglicana
- Sacramentos anglicanos
- Libro de servicio anglicano
- Iglesia católica anglo-luterana
- Amplia iglesia
- Sociedades católicas de la Iglesia de Inglaterra
- Iglesia central
- Católico evangélico
- Iglesia Alta
- Luteranismo de la Alta Iglesia
- Anglocatolicismo liberal
- Lista de iglesias anglo-católicas
- Lista de iglesias anglo-católicas en Inglaterra
- Movimiento litúrgico
- Neo-luteranismo
- Ritualismo en la Iglesia de Inglaterra
- Criptopapismo
Notas
- ^ El artículo 10 dice: "pero puesto que el lugar donde se encuentran, el nombre del mismo, y la clase de dolores allí, también nos resultan inciertos por la Escritura; por lo tanto, esto con todas las demás cosas lo remitimos al Dios Todopoderoso, a cuya misericordia es idóneos y convenientes para que los elogiemos, confiando en que Dios acepte nuestras oraciones por ellos "
- ↑ En la Iglesia Católica Romana en general, se supone que los ordinarios son obispos, o al menos vicarios episcopales, pero esta condición se relajó para los ordinariatos anglicanos para permitir que los ex obispos anglicanos casados se conviertan en ordinarios: mientras que los sacerdotes en ordinariatos anglicanos pueden estar casados , los obispos no pueden, ya que esta es la regla general en las iglesias católica romana y ortodoxa. Por lo tanto, los obispos anglicanos casados o los sacerdotes que se convierten al catolicismo romano reciben la ordenación sacerdotal y no pueden convertirse en obispos católicos romanos posteriormente.
Referencias
Citas
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La más comentada es la "Teoría de las ramas", que asume que la base de la unidad es un sacerdocio válido. Dado el sacerdocio, se sostiene que los sacramentos válidos se unen a pesar de los cismas. Quienes la sostienen suponen que la Iglesia está compuesta por católicos, ortodoxos orientales, herejes orientales que poseen órdenes indiscutibles, y viejos católicos, anglicanos, luteranos suecos, moravos y cualquier otro que pueda demostrar que habían perpetuado una jerarquía válida. Esto se identifica principalmente con los anglicanos de la alta iglesia y representa la supervivencia de una disputa del siglo XVII contra los puritanos, que los anglicanos no debían ser clasificados con los protestantes continentales.
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Newman y varios de su círculo íntimo fueron a Roma, pero la gran mayoría de los tractarianos, incluidos Keble y Pusey, nunca lo hicieron. Otro grupo de tractarianos, como Mark Pattison y James Anthony Froude, cayó en el latitudinarismo o el escepticismo.
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Así, en la doctrina y el culto, vemos que la Iglesia celta en Gran Bretaña se conformó en todo lo esencial a las Sagradas Escrituras y la enseñanza de los tiempos apostólicos, que en varios aspectos variaba de la práctica romana. La Iglesia Celta era pobre y no agresiva. Había sido conducido a un estado de aislamiento. Había sufrido guerras crueles. sin embargo, había conservado la fe, el gobierno apostólico, el sacerdocio, ofrecía un verdadero culto y se mantenía vivo en la gran Providencia de Dios. Bien podemos verla como nuestra Madre espiritual, con un corazón agradecido, y estar agradecidos de haber heredado tanto de ella, cuyas hijas somos.
- ^ Sheldrake, Philip (2005). El Diccionario de Espiritualidad Cristiana de New Westminster . Prensa de Westminster John Knox. ISBN 0664230032.
La preocupación de los anglocatólicos por defender la catolicidad y apostolicidad de las iglesias anglicanas los ha llevado a enfatizar la convicción de que se debe dar prioridad en la formación y formación del discipulado cristiano a la membresía disciplinada de la comunidad cristiana.
- ^ Armentrout, Don S. (2000). Un diccionario episcopal de la Iglesia: una referencia fácil de usar para los episcopales . Church Publishing, Inc. pág. 33. ISBN 9780898697018.
Ha puesto un énfasis considerable en la Sagrada Eucaristía y la sucesión apostólica del episcopado. Los anglocatólicos no se preocuparon por la doctrina sino por restaurar la expresión litúrgica y devocional de la doctrina en la vida de la Iglesia Anglicana.
- ^ Buchanan, Colin. Diccionario histórico del anglicanismo . Scarecrow Press, Inc. pág. 2006. ISBN 0810865068.
El tema central fue la "sucesión apostólica" y la autoridad y comisión divina de las tres órdenes retenidas por la Iglesia de Inglaterra en la Reforma, proporcionando así un patrón seguro de los sacramentos.
- ^ Albion, Gordon (1935). Carlos I y la corte de Roma: un estudio de la diplomacia del siglo XVII . Burns, Oates y Washbourne, Limited. pag. 169.
Los artículos "católicos" son los números "1-5, 7-8, 9 (primera mitad), 10, 12, 15 (primera mitad), 16-18, 19 (primera mitad), 20 (primera mitad) , 23, 25 (mitad), 26, 27, 33, 34, 38, 39.
- ^ Martz, Louis L. (1991). Del Renacimiento al Barroco: Ensayos sobre literatura y arte . Prensa de la Universidad de Missouri. pag. 65 . ISBN 978-0-8262-0796-8..
- ^ Lewis 1964 , págs. 107-109.
- ^ Herbert Stowe, Walter (1932). "Anglo-catolicismo: lo que no es y lo que es" . Asociación de Literatura de la Iglesia.
Cómo el pan y el vino de la Eucaristía se convierten en Cuerpo y Sangre de Cristo de una manera especial, sacramental y celestial y siguen siendo pan y vino, y cómo nuestro Señor está realmente presente (real como presencia de una realidad), es un misterio que ninguna mente humana puede explicar satisfactoriamente. Es un misterio del mismo orden de cómo el Logos divino pudo asumir la naturaleza humana y convertirse en hombre sin dejar de ser divino. Es un misterio de la fe, y nunca se nos prometió que todos los misterios se resolverían en esta vida. El hombre sencillo (y algunos no tan sencillo) es más sabio al ceñirse a las líneas frecuentemente citadas atribuidas a la reina Isabel, pero probablemente escritas por John Donne: "Cristo fue la Palabra que lo dijo; tomó el pan y lo partió; y lo que la Palabra hizo, para que yo crea y reciba ". Los misterios de la Eucaristía son tres: el misterio de la identificación, el misterio de la conversión, el misterio de la presencia. El primer y principal misterio es el de la identificación; los otros dos son inferencias de él. Los antiguos Padres se libraron de la controversia eucarística porque se pronunciaron sobre el primer y principal misterio, el de la identificación, y aceptaron las palabras de nuestro Señor, "Este es mi Cuerpo", "Esta es mi Sangre", como prenda de las bendiciones. que transmite este Sacramento. Desde principios de la Edad Media hemos perdido la paz porque hemos insistido en intentar explicar misterios inexplicables. Pero que se repita, los anglo-católicos no están comprometidos con la doctrina de la transubstanciación; están comprometidos con la doctrina de la Presencia Real.
- ^ Lears, TJ Jackson (1981). Antimodernismo y transformación de la cultura estadounidense, 1880-1920 . Prensa de la Universidad de Chicago. pag. 202. ISBN 9780226469706.
Muchos entusiastas de los cuentos populares siguieron siendo participantes indirectos de un vago sobrenaturalismo; Los anglocatólicos no querían el país de las maravillas sino el cielo, y lo buscaban a través de sus sacramentos, especialmente la Eucaristía. Aunque no llegaron a la transubstanciación, los anglocatólicos insistieron en que el pan y el vino consagrados contenían la "Presencia Real Objetiva" de Dios.
- ^ Stowe, Walter Herbert (1932). "Anglo-catolicismo: lo que no es y lo que es" . Londres: Asociación de Literatura de la Iglesia . Consultado el 12 de junio de 2015 .
El problema principal entre el catolicismo anglo y romano es la autoridad y su base. Este tema fundamental se centra en el Papado y su autoridad, tierra de este conflicto fluyen todas las demás diferencias de fe, adoración, disciplina y atmósfera. Las cuatro frases clave que componen las afirmaciones papales son primacía, supremacía espiritual, supremacía temporal e infalibilidad en la fe y la moral.
- ^ Stowe, Walter Herbert (1932). "Anglo-catolicismo: lo que no es y lo que es" . Londres: Asociación de Literatura de la Iglesia . Consultado el 12 de junio de 2015 .
- ^ Campbell, Ted (1 de enero de 1996). Confesiones cristianas: una introducción histórica . Prensa de Westminster John Knox. pag. 150. ISBN 9780664256500.
Los anglocatólicos interpretan el silencio de los Treinta y Nueve Artículos de Religión para permitir la creencia en algunas o todas las doctrinas mariológicas afirmadas por los católicos.
Fuentes
- Lewis, CS (1964). Cartas a Malcolm: principalmente sobre la oración . Nueva York: Harcourt Brace.
- Pavlac, Brian Alexander (2011). Una encuesta concisa de la civilización occidental: supremacía y diversidad a lo largo de la historia . Lanham, Maryland: Rowman y Littlefield. ISBN 978-1-4422-0555-0.
- Richter, Daniel K. (2011). Antes de la revolución: los antiguos pasados de Estados Unidos . Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press. ISBN 978-0-674-05580-3.
- Simon, Joan (1979). Educación y sociedad en la Inglaterra Tudor . Cambridge, Inglaterra: Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-29679-3.
Otras lecturas
- Hebert, AG (1944). La forma de la Iglesia . Londres: Faber y Faber.
- Wilkinson, John, ed. (1968). Anglicanos católicos hoy . Londres: Darton, Longman y Todd. ISBN 978-0-232-50994-6.
- Shelton Reed, John (1996). Batalla gloriosa: la política cultural del anglocatolicismo victoriano . Londres: Vanderbilt University Press. ISBN 0-8265-1274-7.
enlaces externos
- Anglo-católicos: lo que creen por Leonard Prestige (Proyecto Canterbury)
- Católicos anglicanos en la Diócesis de Lincoln
- Sociedad para la Misión Sacramental (Misión Anglo-Católica)
- Textos anglicanos en Project Canterbury
- Sitio web Afirmando el Catolicismo
- Breviario anglicano
- Comunidades religiosas anglicanas
- Sitio web del socialismo anglocatólico
- Una guía para la misa solemne
- ¿Qué es el anglocatolicismo?
- ¿Qué es una parroquia anglo-católica?
- La visión anglo-católica
- Sitio web de Forward in Faith
- La Iglesia de Santa María la Virgen en Nueva York