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impermanencia
Una pintura budista que muestra la impermanencia

La impermanencia , también conocida como el problema filosófico del cambio , es un concepto filosófico abordado en una variedad de religiones y filosofías . En la filosofía oriental es más conocido [¿ por quién? ] por su papel en las tres marcas budistas de la existencia . También es un elemento del hinduismo . En la filosofía occidental es más conocido por su primera aparición en la filosofía griega en los escritos de Heráclito y en su doctrina de panta rhei. (todo fluye). En la filosofía occidental, el concepto también se llama [¿ por quién? ] convirtiéndose .

Religión india [ editar ]

La palabra Pali para impermanencia, anicca , es una palabra compuesta que consiste en "a" que significa no y "nicca" que significa "constante, continua, permanente". [1] Mientras que 'nicca' es el concepto de continuidad y permanencia, 'anicca' se refiere a su opuesto exacto; la ausencia de permanencia y continuidad. El término es sinónimo del término sánscrito anitya (a + nitya). [1] [2] El concepto de impermanencia es prominente en el budismo, y también se encuentra en varias escuelas de hinduismo y jainismo. El término también aparece en el Rigveda . [3] [4]

Budismo [ editar ]

Según el budismo, los seres vivos pasan por muchos nacimientos. El budismo no enseña la existencia de un alma permanente e inmutable. El nacimiento de una forma a otra es parte de un proceso de cambio continuo.

La impermanencia , llamada anicca ( pali ) o anitya (sánscrito), aparece extensamente en el canon pali [1] como una de las doctrinas esenciales del budismo . [1] [5] [6] La doctrina afirma que toda la existencia condicionada, sin excepción, es "transitoria, evanescente, inconstante". [1] Todas las cosas temporales, ya sean materiales o mentales, son objetos compuestos en un continuo cambio de condición, sujetos a decadencia y destrucción. [1] [2] Todos los eventos físicos y mentales no son metafísicamente reales. No son constantes ni permanentes; surgen y se disuelven. [7]

Anicca se entiende en el budismo como la primera de las tres marcas de existencia ( trilakshana ), las otras dos son dukkha (sufrimiento, dolor, insatisfacción) y anatta (no yo, no alma, sin esencia). [6] [5] [8] Aparece en los textos pali como "sabbe sankhara anicca, sabbe sankhara dukkha, sabbe dhamma anatta" , que Szczurek traduce como "todas las cosas condicionadas son impermanentes, todas las cosas condicionadas son dolorosas, todos los dhammas están sin Sí mismo ". [9]

Todos los eventos físicos y mentales, afirma el budismo, surgen y se disuelven. [10] La vida humana encarna este flujo en el proceso de envejecimiento, el ciclo de repetidos nacimientos y muertes ( Samsara ), nada dura y todo decae. Esto es aplicable a todos los seres y sus alrededores, incluidos los seres que se han reencarnado en los reinos deva ( dios ) y naraka (infierno). [11] [12]

Anicca está íntimamente asociado con la doctrina de anatta , según la cual las cosas no tienen esencia, yo permanente o alma inmutable. [13] [14] El Buda enseñó que debido a que ningún objeto físico o mental es permanente, los deseos o apegos a cualquiera de ellos causan sufrimiento ( dukkha ). Comprender Anicca y Anatta son pasos en el progreso espiritual del budista hacia la iluminación. [15] [7] [16]

Todo, ya sea físico o mental, es una formación ( Saṅkhāra ), tiene un origen dependiente y es impermanente. Surge, cambia y desaparece. [17] [18] Según el budismo, todo en la vida humana, todos los objetos, así como todos los seres, ya sea en los reinos celestiales, infernales o terrenales de la cosmología budista , siempre cambia, es inconstante, renace y vuelve a morir ( Samsara ). [11] [12] Esta impermanencia es una fuente de dukkha . Esto contrasta con el nirvana , la realidad que es nicca , o que no conoce cambios, decadencia o muerte. [1]

Rupert Gethin sobre Cuatro Nobles Verdades dice: [19]

Mientras haya apego a las cosas que son
inestables, poco confiables, cambiantes e impermanentes,
habrá sufrimiento,
cuando cambien, cuando dejen de ser
lo que queremos que sean.
(...)
Si el anhelo es la causa del sufrimiento, entonces el cese
del sufrimiento seguramente seguirá a 'el
desvanecimiento completo y el cese de ese mismo anhelo':
su abandono, renuncia, liberación, soltar.

Hinduismo [ editar ]

El término Anitya (अनित्य), en el sentido de impermanencia de los objetos y la vida, aparece en el verso 1.2.10 del Katha Upanishad , uno de los principales Upanishads del hinduismo. [20] [21] Afirma que todo en el mundo es impermanente, pero la naturaleza impermanente de las cosas es una oportunidad para obtener lo que es permanente ( nitya ) como la escritura hindú presenta su doctrina sobre Atman (alma). [9] [21] [22] El término Anitya también aparece en el Bhagavad Gita en un contexto similar. [9]

El budismo y el hinduismo comparten la doctrina de Anicca o Anitya , que es "nada dura, todo está en constante cambio"; sin embargo, no están de acuerdo con la doctrina Anatta , es decir, si el alma existe o no. [7] Incluso en los detalles de sus respectivas teorías de impermanencia, afirman Frank Hoffman y Deegalle Mahinda, las tradiciones budistas e hindúes difieren. [23] El cambio asociado con Anicca y los apegos asociados produce dolor o Dukkha afirma el budismo y, por lo tanto, debe descartarse para la liberación ( nibbana ), mientras que el hinduismo afirma que no todos los cambios y apegos conducen a Dukkha.y algún cambio, mental, físico o autoconocimiento, conduce a la felicidad y, por lo tanto, debe buscarse para la liberación ( moksha ). [23] El Nicca (permanente) en el budismo es anatta (no alma), el Nitya en el hinduismo es atman (alma). [9]

Filosofía occidental [ editar ]

La impermanencia aparece por primera vez en la filosofía griega en los escritos de Heráclito y su doctrina de panta rhei (todo fluye). Heráclito era famoso por su insistencia en el cambio omnipresente como la esencia fundamental del universo , como dice el famoso dicho: "Ningún hombre pisa el mismo río dos veces" [24]. Esto se considera comúnmente una contribución clave. en el desarrollo del concepto filosófico de devenir , en contraste con "ser", y en ocasiones se ha visto en una relación dialéctica con Parménides'afirmación de que "todo lo que es, es y lo que no es no puede ser", entendido esto último como una contribución clave en el desarrollo del concepto filosófico del ser . Por esta razón, Parménides y Heráclito se consideran comúnmente dos de los fundadores de la ontología . Los eruditos generalmente han creído que Parménides respondía a Heráclito o Heráclito a Parménides, aunque la opinión sobre quién respondía a quién ha variado a lo largo de los siglos XX y XXI. [25] La posición de Heráclito se complementó con su firme compromiso con la unidad de los opuestos.en el mundo, afirmando que "el camino hacia arriba y hacia abajo es uno y el mismo". A través de estas doctrinas, Heráclito caracterizó a todas las entidades existentes por pares de propiedades contrarias, por lo que ninguna entidad puede ocupar un solo estado al mismo tiempo. Esto, junto con su enigmática declaración de que "todas las entidades llegan a estar de acuerdo con este Logos " (literalmente, "palabra", "razón" o "cuenta") ha sido objeto de numerosas interpretaciones.

La impermanencia fue ampliamente aceptada, pero no universalmente, entre los filósofos griegos posteriores. La teoría de los átomos de Demócrito implicaba que los ensamblajes de átomos eran impermanentes. [26] Pirrón declaró que todo era astathmēta (inestable) y anepikrita (sin fijar). [27] Plutarco comentó sobre la impermanencia diciendo "Y si la naturaleza que se mide está sujeta a las mismas condiciones que el tiempo que la mide, esta naturaleza en sí misma no tiene permanencia, ni" ser ", sino que devenga y perece según su relación al tiempo. [28] El estoico filósofo Marco Aurelio ' Meditacionescontiene muchos comentarios sobre la impermanencia, como "Tenga en cuenta que todo lo que existe ya se está deshilachando en los bordes y en transición, sujeto a fragmentación y pudrición". (10,18) [29]

Platón rechazó la impermanencia, argumentando contra Heráclito: [30]

¿Cómo puede ser eso algo real que nunca está en el mismo estado? ... porque en el momento en que el observador se acerca, entonces se vuelven otros ... de modo que no puedes avanzar más en el conocimiento de su naturaleza o estado ... pero si lo que sabe y lo que se conoce existe alguna vez ... . entonces no creo que puedan parecerse a un proceso o flujo ....

Varios dichos famosos latinos romanos tratan sobre la impermanencia, incluidos Omnia mutantur , Sic transit gloria mundi y Tempora mutantur .

Los eleáticos [ editar ]

El cambio fue una de las principales preocupaciones de la escuela de pensamiento eleática fundada por Parménides . Parménides consideraba absurda la inexistencia y, por lo tanto, afirmó que era imposible que algo surgiera de la nada, o que algo pasara de la existencia a la nada. Por "algo", se refería no solo al material, sino a cualquier predicado general; rechazando, por ejemplo, los cambios de color, ya que implican el nuevo color que surge de la nada y el antiguo color pasa a la nada. Por lo tanto, rechazó todo cambio como imposible y afirmó que la realidad era un todo indiferenciado e inmutable.

Estas ideas fueron retomadas por varios seguidores de Parménides, sobre todo Melissus y Zeno , quienes proporcionaron argumentos adicionales, específicamente para la imposibilidad de movimiento . Melissus afirmó que la realidad era "plena" (la inexistencia es imposible) y que, por lo tanto, nada podía moverse. Zenón dio una serie de argumentos que fueron particularmente influyentes. Entre los más simples estaba su observación de que para moverse de A a B, primero se debe llegar al punto medio entre A y B; pero luego, para hacer esto, uno debe llegar a la mitad del camino desde A hasta este punto intermedio; y así. Por tanto, todo movimiento implica un número infinito de pasos, que Zenón consideraba imposibles. Un argumento similar involucró una carrera a pie entre Aquiles y una tortuga. La tortuga tiene una ventaja. Aquiles alcanza rápidamente el punto donde se encontraba la tortuga, pero en ese momento la tortuga se ha movido un poco, por lo que Aquiles ahora debe llegar a este nuevo punto, y así sucesivamente. Un argumento diferente involucró el vuelo de una flecha . Zenón observó que si uno considera un solo momento de tiempo, la flecha no se mueve en ese momento. Luego afirmó que era imposible que una flecha en movimiento pudiera surgir como resultado de una secuencia de flechas inmóviles.

Respuestas a los Eleatics [ editar ]

El atomismo de Demócrito y Leucipo puede verse como una respuesta a la negación eleática del cambio. Los atomistas admitieron que algo que provenga o se convierta en nada era imposible, pero solo con respecto a la sustancia material., no a calidades generales. Plantearon la hipótesis de que cada objeto visible era de hecho un compuesto de partículas indivisibles invisibles de diferentes formas y tamaños. Se consideraba que estas partículas eran eternas e inmutables, pero al reordenarse, los objetos compuestos que formaban podían entrar y salir del ser. Estos objetos compuestos y sus propiedades no se tomaron como verdaderamente reales; en palabras de Demócrito, "por convención dulce, por convención amargo; por convención caliente, por convención frío; por convención color: pero en realidad átomos y vacío". Cualquier cambio percibido en las propiedades de un objeto era, por tanto, ilusorio y no susceptible a las objeciones de Parménides.

Anaxágoras proporcionó una respuesta similar, pero en lugar de átomos, formuló la hipótesis de una serie de "ingredientes" eternos y primarios que se mezclaron en un continuo . Ningún objeto material estaba hecho de un ingrediente puro; más bien, tenía su carácter material debido a la preponderancia de varios ingredientes sobre los demás. De esta manera, Anaxágoras pudo afirmar que en ninguna parte ningún ingrediente entró o salió completamente de su existencia.

Pirronismo [ editar ]

Según el filólogo de la Ruta de la Seda, Christopher I. Beckwith , el filósofo griego antiguo Pyrrho , basó su nueva filosofía, el pirronismo , en elementos del budismo temprano , más particularmente en las tres marcas budistas de la existencia . [31] Pirrón acompañó a Alejandro el Grande en su campaña india , y pasó unos 18 meses en Taxila estudiando filosofía india. La biografía de Diogenes Laërtius sobre Pyrrho [32] informa que Pyrrho basó su filosofía en lo que aprendió allí:

... incluso fue tan lejos como los gimnosofistas , en la India, y los magos. Por esa circunstancia, parece haber tomado una línea noble en la filosofía, introduciendo la doctrina de la acatalepsia (incomprensibilidad) y de la necesidad de epoche (suspender el juicio) ...

Eusebio conservó un resumen de la filosofía de Pirrón , citando a Aristocles , citando al alumno de Pirrón, Timón , en lo que se conoce como el "pasaje de Aristocles".

"Quien quiera vivir bien ( eudaimonia ) debe considerar estas tres preguntas: Primero, ¿cómo son los pragmata (asuntos éticos, asuntos, tópicos) por naturaleza? En segundo lugar, ¿qué actitud debemos adoptar hacia ellos? En tercer lugar, ¿cuál será el resultado para aquellos ¿Quién tiene esta actitud? " La respuesta de Pyrrho es que "En cuanto a pragmata , todos son adiaphora (indiferenciados por una diferencia lógica), astathmēta (inestable, desequilibrado, no medible) y anepikrita (no juzgado, no fijado, indecidible). Por lo tanto, ni nuestras percepciones sensoriales ni nuestra doxai (puntos de vista, teorías, creencias) nos dicen la verdad o la mentira; por lo tanto, no debemos confiar en ellos.adoxastoi (sin vistas), aklineis (no inclinado hacia este lado o aquel), y akradantoi (inquebrantable en nuestra negativa a elegir), diciendo sobre cada uno que no es más de lo que no es o que ambos es y no es o es ni es ni no es. [33]

Según el análisis de Beckwith del Pasaje de Aristocles, Pyrrho tradujo el concepto budista de anicca al griego como anepikrita , es decir, que pragmata (problemas, cosas, dharmas) no están fijos. Siguen cambiando y, como tales, no se pueden juzgar. [34]

En arte y cultura [ editar ]

  • La película de autor budista Mujo de Akio Jissoji (también conocida como This Transient Life ) debe su título a la doctrina de la impermanencia.
  • La impermanencia es el título de una novela de Daniel Frisano.

Ver también [ editar ]

  • Realidad en el budismo
  • Hōjōki
  • Mono no aware
  • El cuento de Heike
  • Wabi-sabi
  • Filosofía del espacio y el tiempo
  • Filosofía de proceso
  • Temporalidad
  • Vanitas

Referencias [ editar ]

  1. ^ a b c d e f g Thomas William Rhys Davids; William Stede (1921). Diccionario Pali-Inglés . Motilal Banarsidass. págs. 355, artículo sobre Nicca . ISBN 978-81-208-1144-7.
  2. ^ a b Robert E. Buswell Jr .; Donald S. López Jr. (2013). El diccionario de budismo de Princeton . Prensa de la Universidad de Princeton. págs. 47–48, artículo sobre Anitya . ISBN 978-1-4008-4805-8.
  3. ^ AC Paranjpe (2006). El yo y la identidad en la psicología moderna y el pensamiento indio . Springer Science & Business Media. pag. 172. ISBN 978-0-306-47151-3.
  4. ^ Martin G. Wiltshire (1990). Figuras ascéticas antes y en el budismo temprano: el surgimiento de Gautama como el Buda . Walter de Gruyter. págs. 136 nota 14. ISBN 978-3-11-009896-9.
  5. ↑ a b Richard Gombrich (2006). Budismo Theravada . Routledge. pag. 47. ISBN 978-1-134-90352-8., Cita: "Se dice que toda la existencia fenoménica [en el budismo] tiene tres características entrelazadas: impermanencia, sufrimiento y falta de alma o esencia".
  6. ^ a b Robert E. Buswell Jr .; Donald S. López Jr. (2013). El diccionario de budismo de Princeton . Prensa de la Universidad de Princeton. págs. 42–43, 47, 581. ISBN 978-1-4008-4805-8.
  7. ↑ a b c Ray Billington (2002). Comprensión de la filosofía oriental . Routledge. págs. 56–59. ISBN 978-1-134-79348-8.
  8. ^ Budismo Anicca , Encyclopædia Britannica (2013);
    Budismo Anatta , Encyclopædia Britannica (2013); Grant Olson (traductor); Phra Payutto (1995). Buddhadhamma: leyes y valores naturales para la vida . Prensa de la Universidad Estatal de Nueva York. págs. 62–63. ISBN
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  9. ↑ a b c d Richard Francis Gombrich; Cristina Anna Scherrer-Schaub (2008). Estudios budistas . Motilal Banarsidass. págs. 209–210. ISBN 978-81-208-3248-0.
  10. ^ Budismo Anicca , Encyclopædia Britannica (2013)
  11. ↑ a b Damien Keown (2013). Budismo: una introducción muy breve . Prensa de la Universidad de Oxford. págs. 32–38. ISBN 978-0-19-966383-5.
  12. ↑ a b Peter Harvey (2012). Introducción al budismo: enseñanzas, historia y prácticas . Prensa de la Universidad de Cambridge. págs. 32–33, 38–39, 46–49. ISBN 978-0-521-85942-4.
  13. ^ Budismo Anatta , Encyclopædia Britannica (2013)
  14. [a] Christmas Humphreys (2012). Explorando el budismo . Routledge. págs. 42–43. ISBN 978-1-136-22877-3.
    [b] Brian Morris (2006). Religión y antropología: una introducción crítica . Prensa de la Universidad de Cambridge. pag. 51. ISBN 978-0-521-85241-8., Cita: "(...) anatta es la doctrina del no-yo, y es una doctrina empirista extrema que sostiene que la noción de un yo permanente inmutable es una ficción y no tiene realidad. Según la doctrina budista, la persona individual consta de cinco skandhas o montones: el cuerpo, los sentimientos, las percepciones, los impulsos y la conciencia. La creencia en un yo o alma, sobre estos cinco skandhas, es ilusoria y la causa del sufrimiento ".
    [c] Richard Gombrich (2006). Budismo Theravada . Routledge. pag. 47. ISBN 978-1-134-90352-8., Cita: "(...) La enseñanza de Buda de que los seres no tienen alma, ni esencia permanente. Esta 'doctrina sin alma' (anatta-vada) la expuso en su segundo sermón".
  15. ^ Brian Morris (2006). Religión y antropología: una introducción crítica . Prensa de la Universidad de Cambridge. págs. 51–53. ISBN 978-0-521-85241-8.
  16. ^ John Whalen-Bridge (2011). La escritura como iluminación: la literatura budista estadounidense en el siglo XXI . Prensa de la Universidad Estatal de Nueva York. págs. 154-155. ISBN 978-1-4384-3921-1.
  17. ^ Paul Williams (2005). Budismo: Budismo en China, Asia Oriental y Japón . Routledge. págs. 150-153. ISBN 978-0-415-33234-7.
  18. ^ Damien Keown (2004). Un diccionario de budismo . Prensa de la Universidad de Oxford. pag. 15. ISBN 978-0-19-157917-2.
  19. ^ Rupert Gethin (1998). Los fundamentos del budismo . Prensa de la Universidad de Oxford. pag. 74 . ISBN 978-0-19-160671-7.
  20. ^ Katha Upanishad 1.2.10 , Wikisource; Cita: जानाम्यहं शेवधिरित्यनित्यं न ह्यध्रुवैः प्राप्यते हि ध्रुवं तत्। ततो मया नाचिकेतश्चितोऽग्निः अनित्यै र्द्रव्यैः प्राप्तवानस्मि नित्यम्॥ १०॥
  21. ↑ a b Paul Deussen, Sixty Upanishads of the Veda, Volume 1, Motilal Banarsidass, ISBN 978-8120814684 , página 283 con nota al pie 1 
  22. Max Muller (1884). Los Upanishads . Oxford University Press (Reimpreso Dover Press, 2012). pag. 9, verso 1.2.10. ISBN 978-0-486-15711-5.
  23. ^ a b Frank Hoffman; Deegalle Mahinda (2013). Budismo pali . Routledge. págs. 162-165. ISBN 978-1-136-78553-5.
  24. Así es como Platón expresa la doctrina de Heráclito. Véase Cratylus , 402a.
  25. ^ John Palmer (2016). Parménides . Enciclopedia de Filosofía de Stanford . Laboratorio de Investigación en Metafísica, Universidad de Stanford.
  26. ^ https://plato.stanford.edu/entries/democritus/#2
  27. ^ Beckwith, Christopher I. (2015). Buda griego: Encuentro de Pirrón con el budismo temprano en Asia Central (PDF) . Prensa de la Universidad de Princeton . págs. 22-23. ISBN  9781400866328.
  28. ^ Plutarco, en la "E" en Delphi
  29. ^ https://www.phillipwells.com/2015/04/marcus-aurelius-on-impermanence.html
  30. ^ Cratylus párrafo 440 secciones cd.
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  32. ^ "Las vidas y opiniones de eminentes filósofos" . Web de Peithô . Consultado el 23 de marzo de 2016 .
  33. ^ Beckwith, Christopher I. (2015). Buda griego: Encuentro de Pirrón con el budismo temprano en Asia Central (PDF) . Prensa de la Universidad de Princeton . págs. 22-23. ISBN  9781400866328.
  34. ^ Beckwith, Christopher I. (2015). Buda griego: Encuentro de Pirrón con el budismo temprano en Asia Central (PDF) . Prensa de la Universidad de Princeton . pag. 28. ISBN  9781400866328.

Enlaces externos [ editar ]

  • La filosofía budista del flujo universal (1935) de Satkari Mookerjee
  • Todo sobre el cambio de Thanissaro Bhikkhu
  • Tres marcas de existencia de Nyanaponika Thera
  • Tiempo y temporalidad: un enfoque budista , Kenneth K. Inada (1974), Filosofía de Oriente y Occidente
  • Anicca (budismo) en la Encyclopædia Britannica