La antroposofía es una filosofía fundada a principios del siglo XX por el esoterista Rudolf Steiner [1] que postula la existencia de un mundo espiritual objetivo, intelectualmente comprensible , accesible a la experiencia humana. Los seguidores de la antroposofía tienen como objetivo desarrollar las facultades mentales del descubrimiento espiritual a través de un modo de pensamiento independiente de la experiencia sensorial. [2] [3] También tienen como objetivo presentar sus ideas de una manera verificable por el discurso racional y buscan específicamente una precisión y claridad en el estudio del mundo espiritual reflejando el obtenido por los científicos que investigan el mundo físico.
La antroposofía tiene sus raíces en las filosofías místicas e idealistas alemanas . [4] Steiner eligió el término antroposofía (de antropo- , humano y Sophia , sabiduría) para enfatizar la orientación humanista de su filosofía. [2] [5] Lo definió como "una exploración científica del mundo espiritual", [6] y otros lo han llamado de diversas maneras un "movimiento filosófico y cultural", [7] un "movimiento espiritual", [8] un "ciencia espiritual", [9] o "un sistema de pensamiento". [10] Las ideas antroposóficas se han empleado en movimientos alternativos en muchas áreas, incluida la educación (tanto en las escuelas Waldorf como en el movimiento Camphill ), agricultura , medicina , banca , desarrollo organizacional y las artes . [2] [11] [12] [13] [14] La principal organización para la defensa de las ideas de Steiner, la Sociedad Antroposófica , tiene su sede en el Goetheanum en Dornach , Suiza .
Los partidarios de la antroposofía incluyen a Hilma af Klint , ganador del premio Pulitzer y premio Nobel Saul Bellow , [15] premio Nobel Selma Lagerlöf , [16] Andrei Bely , [17] [18] Joseph Beuys , [19] Owen Barfield , arquitecto Walter Burley Griffin , [20] Wassily Kandinsky , [21] [22] Andrei Tarkovsky , [23] Bruno Walter , [24] Los ganadores del Premio Right Livelihood, Sir George Trevelyan , [25] e Ibrahim Abouleish , [26] la psiquiatra infantil Eva Frommer , [ 27] [28] El editor de la revista Fortune, Russell Davenport , el fundador religioso Romuva (pagano lituano), Vydūnas , y el ex presidente de Georgia, Zviad Gamsakhurdia . Albert Schweitzer era amigo de Steiner y apoyaba sus ideales de renovación cultural. [29] El historiador de la religión Olav Hammer ha calificado a la antroposofía como "la sociedad esotérica más importante de la historia europea". [30] Sin embargo, muchos científicos y médicos, incluidos Michael Shermer , Michael Ruse , Edzard Ernst , David Gorski y Simon Singh han criticado la aplicación de la antroposofía en las áreas de medicina, biología, agricultura y educación por ser peligrosa y pseudocientífica . [31] [32] [33] [34]
Historia
El primer trabajo del fundador de la antroposofía, Rudolf Steiner , culminó en su Filosofía de la libertad (también traducida como La filosofía de la actividad espiritual y el pensamiento intuitivo como camino espiritual ). Aquí, Steiner desarrolló un concepto de libre albedrío basado en experiencias internas, especialmente aquellas que ocurren en la actividad creativa del pensamiento independiente. [2]
A principios del siglo XX, los intereses de Steiner se volvieron casi exclusivamente hacia la espiritualidad. Su trabajo comenzó a interesar a otros interesados en ideas espirituales; entre ellos estaba la Sociedad Teosófica . A partir de 1900, gracias a la acogida positiva que sus ideas recibieron de los teósofos, Steiner se centró cada vez más en su trabajo con la Sociedad Teosófica , convirtiéndose en el secretario de su sección en Alemania en 1902. Durante su liderazgo, la membresía aumentó drásticamente, de unos pocos individuos. a sesenta y nueve logias. [35]
En 1907, se hizo evidente una división entre Steiner y la Sociedad Teosófica. Si bien la Sociedad estaba orientada hacia un enfoque oriental y especialmente indio , Steiner estaba tratando de desarrollar un camino que abarcara el cristianismo y las ciencias naturales . [36] La división se volvió irrevocable cuando Annie Besant , entonces presidenta de la Sociedad Teosófica, presentó al niño Jiddu Krishnamurti como el Cristo reencarnado . Steiner objetó fuertemente y consideró que cualquier comparación entre Krishnamurti y Cristo era una tontería; muchos años después, Krishnamurti también repudió la afirmación. Las continuas diferencias de Steiner con Besant lo llevaron a separarse de la Sociedad Teosófica Adyar . Posteriormente fue seguido por la gran mayoría de los miembros alemanes de la Sociedad Teosófica, así como por muchos miembros de otras secciones nacionales. [35] [36]
Para entonces, Steiner había alcanzado una estatura considerable como maestro espiritual y experto en lo oculto . [37] Habló sobre lo que consideró su experiencia directa de los Registros Akáshicos (a veces llamados "Crónica Akasha"), que se cree que es una crónica espiritual de la historia, la prehistoria y el futuro del mundo y la humanidad. En una serie de obras, [38] Steiner describió un camino de desarrollo interior que, en su opinión, permitiría a cualquiera alcanzar experiencias espirituales comparables. En opinión de Steiner, la visión del sonido podría desarrollarse, en parte, mediante la práctica de formas rigurosas de autodisciplina, concentración y meditación éticas y cognitivas. En particular, Steiner creía que el desarrollo espiritual de una persona solo podía ocurrir después de un período de desarrollo moral. [2]
En 1912 se fundó la Sociedad Antroposófica. Después de la Primera Guerra Mundial , el movimiento antroposófico tomó nuevas direcciones. Los seguidores de las ideas de Steiner pronto comenzaron a aplicarlas para crear movimientos contraculturales en la educación tradicional y especial , la agricultura y la medicina . [39]
En 1923, se había formado un cisma entre los miembros mayores centrados en el desarrollo interior y los miembros más jóvenes deseosos de participar activamente en las transformaciones sociales contemporáneas. En respuesta, Steiner intentó cerrar la brecha estableciendo una Escuela de Ciencias Espirituales general . Como base espiritual para el movimiento renacido, Steiner escribió una " Meditación de la piedra fundamental " que sigue siendo una piedra de toque central de las ideas antroposóficas.
Steiner murió poco más de un año después, en 1925. La Segunda Guerra Mundial obstaculizó temporalmente el movimiento antroposófico en la mayor parte de Europa continental, ya que la Sociedad Antroposófica y la mayoría de sus aplicaciones prácticas contraculturales fueron prohibidas por el gobierno nazi . [40] Aunque al menos un miembro prominente del Partido Nazi, Rudolf Hess , era un firme partidario de la antroposofía, muy pocos antroposofistas pertenecían al Partido Nacionalsocialista. [41] [42] : 250 [43] [44] [45]
En 2007, se habían establecido filiales nacionales de la Sociedad Antroposófica en cincuenta países y unas 10.000 instituciones de todo el mundo estaban trabajando sobre la base de ideas antroposóficas. [46]
Etimología y usos anteriores de la palabra
La antroposofía es una amalgama de los términos griegos ἄνθρωπος ( anthropos = "humano") y σοφία ( sophia = "sabiduría"). Nathan Bailey (1742) registra un uso temprano del inglés en el sentido de "el conocimiento de la naturaleza del hombre". [47]
El primer uso conocido del término antroposofía ocurre dentro de Arbatel de magia veterum, summum sapientiae studium , un libro publicado de forma anónima en 1575 y atribuido a Heinrich Cornelius Agrippa . El trabajo describe la antroposofía (así como la teosofía) de diversas maneras como una comprensión de la bondad, la naturaleza o los asuntos humanos. En 1648, el filósofo galés Thomas Vaughan publicó su Anthroposophia Theomagica, o un discurso sobre la naturaleza del hombre y su estado después de la muerte. [48]
El término comenzó a aparecer con cierta frecuencia en obras filosóficas de mediados y finales del siglo XIX. [49] A principios de ese siglo, Ignaz Troxler usó el término "antroposofía" para referirse a la filosofía profundizada en el autoconocimiento, que sugirió que también permite un conocimiento más profundo de la naturaleza. Habló de la naturaleza humana como una unidad mística de Dios y el mundo. Immanuel Hermann Fichte usó el término antroposofía para referirse al "autoconocimiento humano riguroso", alcanzable a través de la comprensión completa del espíritu humano y de la obra de Dios en este espíritu, en su obra de 1856 Antropología: el estudio del alma humana . En 1872, el filósofo de la religión Gideon Spicker utilizó el término antroposofía para referirse al autoconocimiento que uniría a Dios y al mundo: "el verdadero estudio del ser humano es el ser humano, y el fin más alto de la filosofía es el autoconocimiento o Antroposofía . " [50]
En 1882, el filósofo Robert Zimmermann publicó el tratado "Un esquema de la antroposofía: propuesta para un sistema de idealismo sobre una base realista", proponiendo que la filosofía idealista debería emplear el pensamiento lógico para ampliar la experiencia empírica. [51] Steiner asistió a conferencias de Zimmermann en la Universidad de Viena a principios de la década de 1880, es decir, en el momento de la publicación de este libro. [52]
A principios de la década de 1900, Steiner comenzó a usar el término antroposofía (es decir, sabiduría humana) como una alternativa al término teosofía (es decir, sabiduría divina).
Ideas centrales
Libertad y conocimiento espiritual
Los proponentes antroposóficos tienen como objetivo extender la claridad del método científico a los fenómenos de la vida del alma humana y las experiencias espirituales. Steiner creía que esto requería el desarrollo de nuevas facultades de percepción espiritual objetiva, que sostenía que todavía era posible para los humanos contemporáneos. Los pasos de este proceso de desarrollo interior los identificó como imaginación , inspiración e intuición logradas conscientemente . [13] Steiner creía que los resultados de esta forma de investigación espiritual deberían expresarse de una manera que pueda ser entendida y evaluada sobre la misma base que los resultados de las ciencias naturales. [11] [53]
Steiner esperaba formar un movimiento espiritual que liberara al individuo de cualquier autoridad externa. [53] Para Steiner, la capacidad humana para el pensamiento racional permitiría a los individuos comprender la investigación espiritual por sí mismos y evitar el peligro de depender de una autoridad como él. [53]
Steiner contrastó el enfoque antroposófico tanto con el misticismo convencional , que consideró carente de la claridad necesaria para el conocimiento exacto, como con las ciencias naturales , que consideró arbitrariamente limitadas a lo que se puede ver, oír o sentir con los sentidos externos.
Naturaleza del ser humano
En Teosofía , Steiner sugirió que los seres humanos unan un cuerpo físico de sustancias recolectadas y regresando al mundo inorgánico; un cuerpo de vida (también llamado cuerpo etérico ), en común con todas las criaturas vivientes (incluidas las plantas); portador de sensibilidad o conciencia (también llamado cuerpo astral ), en común con todos los animales ; y el ego, que ancla la facultad de autoconciencia única de los seres humanos. [55]
La antroposofía describe una amplia evolución de la conciencia humana. Las primeras etapas de la evolución humana poseen una percepción intuitiva de la realidad, incluida una percepción clarividente de las realidades espirituales. La humanidad ha desarrollado progresivamente una dependencia cada vez mayor de las facultades intelectuales y la correspondiente pérdida de experiencias intuitivas o clarividentes, que se han vuelto atávicas . La creciente intelectualización de la conciencia, inicialmente una dirección progresiva de la evolución, ha llevado a una dependencia excesiva de la abstracción y una pérdida de contacto con las realidades tanto naturales como espirituales. Sin embargo, para ir más allá se requieren nuevas capacidades que combinen la claridad del pensamiento intelectual con la imaginación y con la inspiración y la intuición logradas conscientemente . [56]
La antroposofía habla de la reencarnación del espíritu humano: que el ser humano pasa entre etapas de existencia, encarnándose en un cuerpo terrenal, viviendo en la tierra, dejando el cuerpo atrás y entrando en los mundos espirituales antes de regresar para nacer de nuevo en un nuevo Vida en la Tierra. Después de la muerte del cuerpo físico, el espíritu humano recapitula la vida pasada, percibiendo sus eventos tal como fueron experimentados por los objetos de sus acciones. Se produce una transformación compleja entre la revisión de la vida pasada y la preparación para la próxima vida. La condición kármica del individuo eventualmente conduce a una elección de padres, cuerpo físico, disposición y capacidades que brindan los desafíos y oportunidades que requiere un mayor desarrollo, lo que incluye tareas elegidas kármicamente para la vida futura. [56]
Steiner describió algunas condiciones que determinan la interdependencia de la vida de una persona, o karma . [57] [58]
Evolución
La visión antroposófica de la evolución considera que todos los animales han evolucionado desde una forma temprana y no especializada. Como animal menos especializado, los seres humanos han mantenido la conexión más cercana con la forma arquetípica; [59] contrariamente a la concepción darwiniana de la evolución humana, todos los demás animales derivan de este arquetipo. [60] El arquetipo espiritual creado originalmente por seres espirituales carecía de sustancia física; sólo más tarde descendió a la existencia material en la Tierra. [61] Desde este punto de vista, la evolución humana ha acompañado la evolución de la Tierra a lo largo de la existencia de la Tierra.
La evolución del hombre, dijo Steiner, ha consistido en la encarnación gradual de un ser espiritual en un cuerpo material. Ha sido un verdadero "descenso" del hombre de un mundo espiritual a un mundo de materia. La evolución del reino animal no precedió, sino que acompañó el proceso de encarnación humana. El hombre, por tanto, no es el resultado final de la evolución de los animales, sino, en cierto sentido, su causa . En la sucesión de tipos que aparecen en el registro fósil -los peces, reptiles, mamíferos y finalmente restos fósiles del hombre mismo- se reflejan las etapas de este proceso de encarnación. [62]
La antroposofía adaptó el complejo sistema de ciclos del desarrollo mundial y la evolución humana de la Teosofía . Se dice que la evolución del mundo se produjo en ciclos. La primera fase del mundo consistió solo en calor. En la segunda fase, una condición más activa, la luz y un estado gaseoso más condensado se separan del calor. En la tercera fase, surgió un estado fluido, así como una energía de formación sonora. En la cuarta fase (actual), primero existe materia física sólida. Se dice que este proceso estuvo acompañado por una evolución de la conciencia que condujo a la cultura humana actual.
Ética
El punto de vista antroposófico es que el bien se encuentra en el equilibrio entre dos influencias polares en el mundo y la evolución humana. Estos a menudo se describen a través de sus encarnaciones mitológicas como adversarios espirituales que se esfuerzan por tentar y corromper a la humanidad, Lucifer y su contraparte Ahriman . Estos tienen aspectos tanto positivos como negativos. Lucifer es el espíritu de la luz, que "juega con el orgullo humano y ofrece el engaño de la divinidad", pero también motiva la creatividad y la espiritualidad ; Ahriman es el espíritu oscuro que tienta a los seres humanos a "... negar [su] vínculo con la divinidad y vivir enteramente en el plano material ", pero que también estimula la intelectualidad y la tecnología . Ambas figuras ejercen un efecto negativo en la humanidad cuando su influencia se extravía o se vuelve unilateral, pero sus influencias son necesarias para que se desarrolle la libertad humana. [2] [11]
Cada ser humano tiene la tarea de encontrar un equilibrio entre estas influencias opuestas, y cada uno es ayudado en esta tarea por la mediación del Representante de la Humanidad , también conocido como el Cristo, una entidad espiritual que se interpone y armoniza los dos extremos. [11]
Aplicaciones
Las aplicaciones de la antroposofía a los campos prácticos incluyen:
Pedagogía Steiner / Waldorf
Se trata de un movimiento pedagógico con más de 1000 escuelas Steiner o Waldorf (este último nombre proviene de la primera escuela de este tipo, fundada en Stuttgart en 1919) [63] ubicada en unos 60 países; la gran mayoría de ellos son escuelas independientes (privadas). [64] Dieciséis de las escuelas han estado afiliadas a la Red de Proyectos de Escuelas Asociadas de la UNESCO de las Naciones Unidas , que patrocina proyectos educativos que fomentan la mejora de la calidad de la educación en todo el mundo. [65] Las escuelas Waldorf reciben financiación gubernamental total o parcial en algunas naciones europeas, Australia y en partes de los Estados Unidos (como escuelas públicas o autónomas del método Waldorf) y Canadá.
Las escuelas se han fundado en una variedad de comunidades: por ejemplo, en las favelas de São Paulo [66] hasta los suburbios ricos de las principales ciudades; [66] en India, Egipto , Australia, Países Bajos, México y Sudáfrica. Aunque la mayoría de las primeras escuelas Waldorf fueron fundadas por maestros, las escuelas de hoy generalmente son iniciadas y luego apoyadas por una comunidad de padres. [67] Las escuelas Waldorf se encuentran entre las instituciones antroposóficas más visibles. [67] [68]
Agricultura biodinámica
La agricultura biodinámica, la primera forma intencional de agricultura orgánica, [68] comenzó en 1924, cuando Rudolf Steiner dio una serie de conferencias publicadas en inglés como The Agriculture Course . [69] Steiner es considerado uno de los fundadores del movimiento moderno de agricultura orgánica . [70] [71]
Medicina antroposófica
Steiner dio varias series de conferencias a médicos y estudiantes de medicina. De entre ellos surgió un movimiento médico alternativo con la intención de "ampliar el conocimiento adquirido a través de los métodos de las ciencias naturales de la época actual con conocimientos de la ciencia espiritual". [72] Este movimiento ahora incluye a cientos de médicos, principalmente en Europa y América del Norte, y tiene sus propias clínicas, hospitales y escuelas de medicina. [2]
Una de las aplicaciones más estudiadas ha sido el uso de extractos de muérdago en la terapia del cáncer, [73] pero la investigación no ha encontrado evidencia de beneficio. [74] [75]
Educación y servicios para necesidades especiales
En 1922, Ita Wegman fundó un centro antroposófico para la educación de necesidades especiales, el Sonnenhof, en Suiza. En 1940, Karl König fundó el Movimiento Camphill en Escocia. Este último, en particular, se ha extendido ampliamente, y ahora hay más de cien comunidades Camphill y otros hogares antroposóficos para niños y adultos que necesitan cuidados especiales en unos 22 países de todo el mundo. [76] Tanto Karl König, Thomas Weihs y otros han escrito extensamente sobre estas ideas subyacentes a la educación especial. [77] [78]
Arquitectura
Steiner diseñó alrededor de trece edificios en un estilo arquitectónico orgánico - expresionista . [79] [80] El principal de ellos son sus diseños para los dos edificios del Goetheanum en Dornach, Suiza. Las generaciones posteriores de arquitectos antroposóficos han construido miles de edificios más. [81] [82]
Los arquitectos que han sido fuertemente influenciados por el estilo antroposófico incluyen a Imre Makovecz en Hungría, [83] Hans Scharoun y Joachim Eble en Alemania, Erik Asmussen en Suecia, Kenji Imai en Japón, Thomas Rau , Anton Alberts y Max van Huut en los Países Bajos, Christopher Day y Camphill Architects en el Reino Unido, Thompson y Rose en Estados Unidos, Denis Bowman en Canadá y Walter Burley Griffin [84] y Gregory Burgess en Australia. [85] [86] [87] ING House en Amsterdam es un edificio contemporáneo de un arquitecto antroposófico que ha recibido premios por su diseño ecológico y su enfoque de una ecología autosostenible como edificio autónomo y ejemplo de arquitectura sostenible . [88]
Euritmia
Junto con Marie von Sivers , Steiner desarrolló la euritmia , un arte escénico que combina danza , habla y música. [89] [90]
Finanzas sociales y emprendimiento
Hoy en día, en todo el mundo hay varios bancos, empresas, organizaciones benéficas y escuelas para desarrollar formas cooperativas de negocios utilizando las ideas de Steiner sobre las asociaciones económicas, con el objetivo de desempeñar funciones armoniosas y socialmente responsables en la economía mundial. [2] El primer banco antroposófico fue el Gemeinschaftsbank für Leihen und Schenken en Bochum , Alemania , fundado en 1974. [91] Los bancos socialmente responsables fundados a partir de la antroposofía incluyen Triodos Bank , fundado en los Países Bajos en 1980 y también activo en el Reino Unido , Alemania, Bélgica , España y Francia . [92] Otros ejemplos incluyen Cultura Sparebank, que data de 1982 cuando un grupo de antroposofistas noruegos comenzó una iniciativa para la banca ética, pero solo comenzó a operar como una caja de ahorros en Noruega a fines de los 90, La Nef en Francia y RSF Social Finance en San Francisco. . [93]
El historiador de la Escuela de Negocios de Harvard, Geoffrey Jones, rastreó el impacto considerable que tanto Steiner como los empresarios antroposóficos posteriores tuvieron en la creación de muchas empresas en alimentos orgánicos, arquitectura ecológica y finanzas sostenibles. [94]
Trabajo de desarrollo organizacional, asesoramiento y biografía
Bernard Lievegoed , psiquiatra, fundó un nuevo método de desarrollo individual e institucional orientado a humanizar las organizaciones y vinculado a las ideas de Steiner del triple orden social. Este trabajo está representado por el Instituto NPI para el Desarrollo Organizacional en los Países Bajos y organizaciones hermanas en muchos otros países. [2] Se han desarrollado diversas formas de trabajo biográfico y de asesoramiento sobre la base de la antroposofía.
Discurso y drama
También existen movimientos antroposóficos para renovar el habla y el drama, los más importantes de los cuales se basan en el trabajo de Marie Steiner-von Sivers ( formación del habla , también conocido como discurso creativo ) y el Método Chejov originado por Michael Chekhov (sobrino de Anton Chekhov ). [95]
Arte
La pintura antroposófica, un estilo inspirado por Rudolf Steiner , ocupó un lugar destacado en la cúpula del primer Goetheanum . La técnica comienza con frecuencia llenando de color la superficie a pintar, a partir de la cual se desarrollan gradualmente formas, a menudo imágenes con significado simbólico-espiritual. Se prefieren las pinturas que permiten muchas capas transparentes y, a menudo, estas se derivan de materiales vegetales. [42] : 381–382, 1080, 1105 Rudolf Steiner nombró a la escultora inglesa Edith Maryon directora de la Escuela de Bellas Artes del Goetheanum . [54] Juntos tallaron la escultura de 9 metros de altura "El Representante del Hombre" que se exhibe en el Goetheanum . [54]
Otro
Otras aplicaciones incluyen:
- Enfoques fenomenológicos de la ciencia , [2]
- Nuevos enfoques de la pintura y la escultura . [2]
- Formas de flujo en forma de fuente de John Wilkes, formas escultóricas que guían el agua en un movimiento rítmico con fines decorativos.
Metas sociales
Durante un período posterior a la Primera Guerra Mundial, Steiner fue extremadamente activo y conocido en Alemania, en parte porque dio conferencias en las que proponía reformas sociales. Steiner era un crítico agudo del nacionalismo , que consideraba obsoleto, y un defensor de lograr la solidaridad social a través de la libertad individual. [2] Se difundió ampliamente una petición que proponía un cambio radical en la constitución alemana y expresaba sus ideas sociales básicas (firmada por Herman Hesse , entre otros). Su libro principal sobre reforma social es Toward Social Renewal . [2]
La antroposofía sigue apuntando a reformar la sociedad manteniendo y fortaleciendo la independencia de las esferas de la vida cultural , los derechos humanos y la economía . Enfatiza un ideal particular en cada uno de estos tres ámbitos de la sociedad: [2]
- Libertad en la vida cultural
- Igualdad de derechos , ámbito de la legislación
- Fraternidad en el ámbito económico
Camino esotérico
Caminos de desarrollo espiritual
Según Steiner, existe un mundo espiritual real , que evoluciona junto con el material. Steiner sostuvo que el mundo espiritual puede ser investigado en las circunstancias adecuadas a través de la experiencia directa, por personas que practican formas rigurosas de autodisciplina ética y cognitiva . Steiner describió muchos ejercicios que dijo que eran adecuados para fortalecer esa autodisciplina; la exposición más completa de estos se encuentra en su libro Cómo conocer mundos superiores . El objetivo de estos ejercicios es desarrollar niveles más altos de conciencia a través de la meditación y la observación . Los detalles sobre el mundo espiritual, sugirió Steiner, podrían descubrirse e informarse sobre esa base, aunque no de manera más infalible que los resultados de las ciencias naturales. [13]
La antroposofía es un camino de conocimiento, para guiar lo espiritual en el ser humano hacia lo espiritual en el universo…. Los antroposofistas son aquellos que experimentan, como necesidad esencial de la vida, determinadas cuestiones sobre la naturaleza del ser humano y del universo, así como se experimenta el hambre y la sed. [96]
Steiner consideró sus informes de investigación como una ayuda importante para otros que buscan entrar en la experiencia espiritual. Sugirió que lo mejor sería una combinación de ejercicios espirituales (por ejemplo, concentrarse en un objeto como una semilla), desarrollo moral (control del pensamiento, sentimientos y voluntad combinados con apertura, tolerancia y flexibilidad) y familiaridad con los resultados de otros investigadores espirituales. promover el desarrollo espiritual de un individuo. Constantemente enfatizó que cualquier práctica espiritual interna debe emprenderse de tal manera que no interfiera con las responsabilidades de uno en la vida externa. [13] Steiner distinguió entre lo que él consideraba caminos verdaderos y falsos de investigación espiritual. [97]
En antroposofía, la expresión artística también se trata como un puente potencialmente valioso entre la realidad espiritual y material. [98] : 97
Requisitos previos y etapas del desarrollo interno
Una persona que busca el desarrollo interior debe, en primer lugar, hacer el intento de renunciar a ciertas inclinaciones que tenía anteriormente. Entonces, se deben adquirir nuevas inclinaciones manteniendo constantemente en la mente el pensamiento de tales inclinaciones, virtudes o características. Deben estar tan incorporados en el ser de uno que la persona pueda alterar su alma por su propia fuerza de voluntad. Esto debe intentarse tan objetivamente como podría probarse una sustancia química en un experimento. Una persona que nunca se ha esforzado por cambiar su alma, que nunca ha tomado la decisión inicial de desarrollar las cualidades de resistencia, firmeza y pensamiento lógico tranquilo, o una persona que tiene tales decisiones pero se ha rendido porque no tuvo éxito en una semana. , un mes, un año o una década, nunca concluirá nada interiormente sobre estas verdades.
- Rudolf Steiner, "Sobre la vida interior", [99]
Los prerrequisitos declarados por Steiner para comenzar en un camino espiritual incluyen la voluntad de emprender estudios cognitivos serios, el respeto por la evidencia fáctica y una actitud responsable. Para progresar en el camino mismo es fundamental un cultivo armonioso de las siguientes cualidades: [100]
- Control sobre el propio pensamiento
- Control sobre la propia voluntad
- Calma
- Positividad
- Imparcialidad
Steiner ve la meditación como una concentración y una mejora del poder del pensamiento. Al enfocarse conscientemente en una idea, sentimiento o intención, el meditante busca llegar al pensamiento puro, un estado ejemplificado pero no confinado a las matemáticas puras. En opinión de Steiner, el conocimiento material sensorial convencional se logra mediante la relación entre percepción y conceptos. El camino antroposófico del entrenamiento esotérico articula tres etapas adicionales de conocimiento suprasensorial, que no necesariamente siguen estrictamente secuencialmente en el progreso espiritual de un solo individuo. [100] [101]
- Al centrarse en patrones simbólicos, imágenes y mantras poéticos, el meditante puede lograr Imaginaciones dirigidas conscientemente que permiten que los fenómenos sensoriales aparezcan como la expresión de seres subyacentes de naturaleza espiritual del alma.
- Al trascender tales imágenes imaginativas, el meditante puede volverse consciente de la actividad meditativa en sí misma, lo que conduce a experiencias de expresiones de seres espirituales del alma no mediadas por fenómenos o cualidades sensoriales. Steiner llama a esta etapa Inspiración.
- Al intensificar las fuerzas de la voluntad a través de ejercicios como una revisión cronológicamente inversa de los eventos del día, el meditante puede lograr una etapa adicional de independencia interior de la experiencia sensorial, lo que lleva al contacto directo, e incluso a la unión, con seres espirituales ("Intuición"). sin pérdida de conciencia individual. [100]
Ejercicios espirituales
Steiner describió numerosos ejercicios que él creía traerían desarrollo espiritual; otros antroposofistas han añadido muchos otros. Un principio central es que "por cada paso en la percepción espiritual, se deben dar tres pasos en el desarrollo moral". Según Steiner, el desarrollo moral revela hasta qué punto uno ha logrado el control sobre su vida interior y puede ejercerlo en armonía con la vida espiritual de otras personas; muestra el progreso real en el desarrollo espiritual, cuyos frutos se dan en la percepción espiritual. También garantiza la capacidad de distinguir entre percepciones falsas o ilusiones (que son posibles en las percepciones tanto del mundo exterior como del mundo interior) y las percepciones verdaderas: es decir, la capacidad de distinguir en cualquier percepción entre la influencia de elementos subjetivos (es decir, punto de vista) y realidad objetiva. [13]
Lugar en la filosofía occidental
Steiner se basó en la concepción de Goethe de un poder imaginativo capaz de sintetizar la forma perceptible por los sentidos de una cosa (una imagen de su apariencia externa) y el concepto que tenemos de esa cosa (una imagen de su estructura interna o naturaleza). Steiner añadió a esto la concepción de que es posible dar un paso más en el desarrollo del pensamiento cuando el pensador observa sus propios procesos de pensamiento. "El órgano de observación y el proceso de pensamiento observado son entonces idénticos, de modo que la condición a la que se llega así es simultáneamente una de percepción a través del pensamiento y una de pensamiento a través de la percepción". [13]
Así, en opinión de Steiner, podemos superar la división sujeto-objeto a través de la actividad interior, aunque toda la experiencia humana comienza por estar condicionada por ella. A este respecto, Steiner examina el paso del pensamiento determinado por las impresiones externas a lo que él llama pensamiento sin sentido. Caracteriza los pensamientos que considera sin contenido sensorial, como los pensamientos matemáticos o lógicos, como hechos libres. Steiner creía haber localizado así el origen del libre albedrío en nuestro pensamiento y, en particular, en el pensamiento sin sentido. [13]
Some of the epistemic basis for Steiner's later anthroposophical work is contained in the seminal work, Philosophy of Freedom.[102] In his early works, Steiner sought to overcome what he perceived as the dualism of Cartesian idealism and Kantian subjectivism by developing Goethe's conception of the human being as a natural-supernatural entity, that is: natural in that humanity is a product of nature, supernatural in that through our conceptual powers we extend nature's realm, allowing it to achieve a reflective capacity in us as philosophy, art and science.[103] Steiner was one of the first European philosophers to overcome the subject-object split in Western thought.[103] Though not well known among philosophers, his philosophical work was taken up by Owen Barfield (and through him influenced the Inklings, an Oxford group of Christian writers that included J. R. R. Tolkien and C. S. Lewis).[104]
Christian and Jewish mystical thought have also influenced the development of anthroposophy.[105][106]
Union of science and spirit
Steiner believed in the possibility of applying the clarity of scientific thinking to spiritual experience, which he saw as deriving from an objectively existing spiritual world.[98]:77ff Steiner identified mathematics, which attains certainty through thinking itself, thus through inner experience rather than empirical observation,[107] as the basis of his epistemology of spiritual experience.[108]
Relación con la religión
Christ as the center of earthly evolution
Steiner's writing, though appreciative of all religions and cultural developments, emphasizes Western tradition as having evolved to meet contemporary needs.[36] He describes Christ and his mission on earth of bringing individuated consciousness as having a particularly important place in human evolution,[2] whereby:[11]
- Christianity has evolved out of previous religions;
- The being which manifests in Christianity also manifests in all faiths and religions, and each religion is valid and true for the time and cultural context in which it was born;
- All historical forms of Christianity need to be transformed considerably to meet the continuing evolution of humanity.
Spiritual science does not want to usurp the place of Christianity; on the contrary it would like to be instrumental in making Christianity understood. Thus it becomes clear to us through spiritual science that the being whom we call Christ is to be recognized as the center of life on earth, that the Christian religion is the ultimate religion for the earth's whole future. Spiritual science shows us particularly that the pre-Christian religions outgrow their one-sidedness and come together in the Christian faith. It is not the desire of spiritual science to set something else in the place of Christianity; rather it wants to contribute to a deeper, more heartfelt understanding of Christianity.[109]
Thus, anthroposophy considers there to be a being who unifies all religions, and who is not represented by any particular religious faith. This being is, according to Steiner, not only the Redeemer of the Fall from Paradise, but also the unique pivot and meaning of earth's evolutionary processes and of human history.[11] To describe this being, Steiner periodically used terms such as the "Representative of Humanity" or the "good spirit"[110][111] rather than any denominational term.
Divergence from conventional Christian thought
Steiner's views of Christianity diverge from conventional Christian thought in key places, and include gnostic elements:
- One central point of divergence is Steiner's views on reincarnation and karma.
- Steiner differentiated three contemporary paths by which he believed it possible to arrive at Christ:
- Through heart-felt experiences of the Gospels; Steiner described this as the historically dominant path, but becoming less important in the future.
- Through inner experiences of a spiritual reality; this Steiner regarded as increasingly the path of spiritual or religious seekers today.
- Through initiatory experiences whereby the reality of Christ's death and resurrection are experienced; Steiner believed this is the path people will increasingly take.[11]
- Steiner also believed that there were two different Jesus children involved in the Incarnation of the Christ: one child descended from Solomon, as described in the Gospel of Matthew, the other child from Nathan, as described in the Gospel of Luke.[2] (The genealogies given in the two gospels diverge some thirty generations before Jesus' birth, and 'Jesus' was a common name in biblical times.)
- His view of the second coming of Christ is also unusual; he suggested that this would not be a physical reappearance, but that the Christ being would become manifest in non-physical form, visible to spiritual vision and apparent in community life for increasing numbers of people beginning around the year 1933.[112]
- He emphasized his belief that in the future humanity would need to be able to recognize the Spirit of Love in all its genuine forms, regardless of what name would be used to describe this being. He also warned that the traditional name of the Christ might be misused, and the true essence of this being of love ignored.
Judaism
Rudolf Steiner wrote and lectured on Judaism and Jewish issues over much of his adult life. He was a fierce opponent of popular antisemitism, but asserted that there was no justification for the existence of Judaism and Jewish culture in the modern world, a radical assimilationist perspective which saw the Jews completely integrating into the larger society.[113][114][115] He also supported Émile Zola's position in the Dreyfus affair.[115] Steiner emphasized Judaism's central importance to the constitution of the modern era in the West but suggested that to appreciate the spirituality of the future it would need to overcome its tendency toward abstraction.
In his later life, Steiner was accused by the Nazis of being a Jew, and Adolf Hitler called anthroposophy "Jewish methods". The anthroposophical institutions in Germany were banned during Nazi rule and several anthroposophists sent to concentration camps.[116][117]
Important early anthroposophists who were Jewish included two central members on the executive boards of the precursors to the modern Anthroposophical Society,[118] and Karl König, the founder of the Camphill movement, who had converted to Christianity.[119] Martin Buber and Hugo Bergmann, who viewed Steiner's social ideas as a solution to the Arab–Jewish conflict, were also influenced by anthroposophy.[120]
There are numerous anthroposophical organisations in Israel, including the anthroposophical kibbutz Harduf, founded by Jesaiah Ben-Aharon, forty Waldorf kindergartens and seventeen Waldorf schools (stand as of 2018).[121] A number of these organizations are striving to foster positive relationships between the Arab and Jewish populations: The Harduf Waldorf school includes both Jewish and Arab faculty and students, and has extensive contact with the surrounding Arab communities, while the first joint Arab-Jewish kindergarten was a Waldorf program in Hilf near Haifa.
Christian Community
Towards the end of Steiner's life, a group of theology students (primarily Lutheran, with some Roman Catholic members) approached Steiner for help in reviving Christianity, in particular "to bridge the widening gulf between modern science and the world of spirit".[2] They approached a notable Lutheran pastor, Friedrich Rittelmeyer, who was already working with Steiner's ideas, to join their efforts. Out of their co-operative endeavor, the Movement for Religious Renewal, now generally known as The Christian Community, was born. Steiner emphasized that he considered this movement, and his role in creating it, to be independent of his anthroposophical work,[2] as he wished anthroposophy to be independent of any particular religion or religious denomination.[11]
Recepción
Anthroposophy's supporters include Pulitzer Prize-winning and Nobel Laureate Saul Bellow,[15] Nobel prize winner Selma Lagerlöf,[16] Andrei Bely,[17][18] Joseph Beuys,[19] Owen Barfield, architect Walter Burley Griffin,[20] Wassily Kandinsky,[21][22] Andrei Tarkovsky,[23] Bruno Walter,[24] Right Livelihood Award winners Sir George Trevelyan,[25] and Ibrahim Abouleish,[26] and child psychiatrist Eva Frommer.[27][28] Albert Schweitzer was a friend of Steiner's and was supportive of his ideals for cultural renewal.[29]
The historian of religion Olav Hammer has termed anthroposophy "the most important esoteric society in European history."[30] Authors, scientists, and physicians including Michael Shermer, Michael Ruse, Edzard Ernst, David Gorski, and Simon Singh have criticized anthroposophy's application in the areas of medicine, biology, agriculture, and education to be dangerous and pseudoscientific.[32][33][34][122] Others including former Waldorf pupil Dan Dugan and historian Geoffrey Ahern have criticized anthroposophy itself as a dangerous quasi-religious movement that is fundamentally anti-rational and anti-scientific.[41][123][122][124]
Scientific basis
Though Rudolf Steiner studied natural science at the Vienna Technical University at the undergraduate level, his doctorate was in epistemology and very little of his work is directly concerned with the empirical sciences. In his mature work, when he did refer to science it was often to present phenomenological or Goethean science as an alternative to what he considered the materialistic science of his contemporaries.[30]
Steiner's primary interest was in applying the methodology of science to realms of inner experience and the spiritual worlds (his appreciation that the essence of science is its method of inquiry is unusual among esotericists[30]), and Steiner called anthroposophy Geisteswissenschaft (science of the mind, cultural/spiritual science), a term generally used in German to refer to the humanities and social sciences.[125]
Whether this is a sufficient basis for anthroposophy to be considered a spiritual science has been a matter of controversy.[11][126] As Freda Easton explained in her study of Waldorf schools, "Whether one accepts anthroposophy as a science depends upon whether one accepts Steiner's interpretation of a science that extends the consciousness and capacity of human beings to experience their inner spiritual world."[127]
Sven Ove Hansson has disputed anthroposophy's claim to a scientific basis, stating that its ideas are not empirically derived and neither reproducible nor testable.[128] Carlo Willmann points out that as, on its own terms, anthroposophical methodology offers no possibility of being falsified except through its own procedures of spiritual investigation, no intersubjective validation is possible by conventional scientific methods; it thus cannot stand up to empiricist critics.[11] Peter Schneider describes such objections as untenable, asserting that if a non-sensory, non-physical realm exists, then according to Steiner the experiences of pure thinking possible within the normal realm of consciousness would already be experiences of that, and it would be impossible to exclude the possibility of empirically grounded experiences of other supersensory content.[13]
Olav Hammer suggests that anthroposophy carries scientism "to lengths unparalleled in any other Esoteric position" due to its dependence upon claims of clairvoyant experience, its subsuming natural science under "spiritual science." Hammer also asserts that the development of what she calls "fringe" sciences such as anthroposophic medicine and biodynamic agriculture are justified partly on the basis of the ethical and ecological values they promote, rather than purely on a scientific basis.[30]
Though Steiner saw that spiritual vision itself is difficult for others to achieve, he recommended open-mindedly exploring and rationally testing the results of such research; he also urged others to follow a spiritual training that would allow them directly to apply his methods to achieve comparable results.[13]
Anthony Storr stated about Rudolf Steiner's Anthroposophy: "His belief system is so eccentric, so unsupported by evidence, so manifestly bizarre, that rational skeptics are bound to consider it delusional.... But, whereas Einstein's way of perceiving the world by thought became confirmed by experiment and mathematical proof, Steiner's remained intensely subjective and insusceptible of objective confirmation."[129]
Religious nature
As an explicitly spiritual movement, anthroposophy has sometimes been called a religious philosophy.[130] In 1998 People for Legal and Non-Sectarian Schools (PLANS) started a lawsuit alleging that anthroposophy is a religion for Establishment Clause purposes and therefore several California school districts should not be chartering Waldorf schools; the lawsuit was dismissed in 2012 for failure to show anthroposophy was a religion.[131] In 2000, a French court ruled that a government minister's description of anthroposophy as a cult was defamatory.[132]
Statements on race
Anthroposophical ideas have been criticized from both sides in the race debate:
- From the mid-1930s on, National Socialist ideologues attacked the anthroposophical world-view as being opposed to Nazi racist and nationalistic principles; anthroposophy considered "Blood, Race and Folk" as primitive instincts that must be overcome.[133][134]
- An academic analysis of the educational approach in public schools noted that "[A] naive version of the evolution of consciousness, a theory foundational to both Steiner's anthroposophy and Waldorf education, sometimes places one race below another in one or another dimension of development. It is easy to imagine why there are disputes [...] about Waldorf educators' insisting on teaching Norse tales and Greek myths to the exclusion of African modes of discourse."[135]
In response to such critiques, the Anthroposophical Society in America published a statement clarifying its stance:
We explicitly reject any racial theory that may be construed to be part of Rudolf Steiner's writings. The Anthroposophical Society in America is an open, public society and it rejects any purported spiritual or scientific theory on the basis of which the alleged superiority of one race is justified at the expense of another race.[136]
Ver también
- Esotericism in Germany and Austria
- Pneumatosophy
- Psychosophy
- Spiritual but not religious
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enlaces externos
- Rudolf Steiner Archive (Steiner's works online)
- Steiner's complete works in German
- Rudolf Steiner Handbook (PDF, 56 MB)
- Goetheanum
Societies
- General Anthroposophical Society
- Anthroposophical Society in America
- Anthroposophical Society in Great Britain
- Anthroposophical Initiatives in India
- Anthroposophical Society in Australia
- Anthroposophical Society in New Zealand