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El antisemitismo en el Islam se refiere a las enseñanzas teológicas y escriturales islámicascontra los judíos y el judaísmo , y el tratamiento y persecución de los judíos en el mundo musulmán .
Con el comienzo del Islam en el siglo VII y su rápida expansión por la península arábiga y más allá, los judíos, junto con muchos otros pueblos, quedaron sujetos al dominio de los estados islámicos . La calidad de la regla varió considerablemente en diferentes períodos, al igual que las actitudes de los gobernantes, los funcionarios del gobierno, el clero y la población en general hacia varios pueblos sometidos de vez en cuando, lo que se reflejó en su tratamiento de estos temas.
Según Reuven Firestone , "las evaluaciones negativas e incluso la condena de las religiones anteriores y sus seguidores ocurren en las tres escrituras del judaísmo , el cristianismo y el islam". [1] Los eruditos han estudiado y debatido las actitudes musulmanas hacia los judíos, así como su trato a los judíos en el pensamiento y las sociedades islámicas a lo largo de la historia del Islam .
Variedad de opiniones [ editar ]
- Claude Cahen [2] y Shelomo Dov Goitein [3] argumentan contra el antisemitismo histórico en los países musulmanes, escribiendo que la discriminación que se practicaba contra los no musulmanes ( Kuffar ) era de naturaleza general y no estaba dirigida específicamente a los judíos. [4] Según estos eruditos, el antisemitismo en el Islam medieval era local y esporádico en lugar de general y endémico.
- Bernard Lewis [5] escribe que si bien los musulmanes han mantenido estereotipos negativos con respecto a los judíos a lo largo de la mayor parte de la historia islámica , estos estereotipos eran diferentes de los estereotipos que acompañaban al antisemitismo europeo porque, a diferencia de los cristianos , los musulmanes veían a los judíos como objetos de burla, no de miedo. Sostiene que los musulmanes no atribuyeron "maldad cósmica" a los judíos. [6] En opinión de Lewis, no fue hasta finales del siglo XIX cuando aparecieron por primera vez entre los musulmanes movimientos que pueden describirse como antisemitas en las formas europeas. [7]
- Frederick M. Schweitzer y Marvin Perry afirman que hay en su mayoría referencias negativas a los judíos en el Corán y el Hadith , y los regímenes islámicos trataron a los judíos de manera degradante. Tanto los judíos como los cristianos fueron sometidos al estado de dhimmi . Schweitzer y Perry afirman que a lo largo de gran parte de la historia los cristianos trataron peor a los judíos, diciendo que los judíos en tierras cristianas estaban sujetos a peores polémicas, persecuciones y masacres que los judíos que vivían bajo el dominio musulmán. [8]
- Según Walter Laqueur , las distintas interpretaciones del Corán son importantes para comprender las actitudes musulmanas hacia los judíos. Muchos versos coránicos predican la tolerancia hacia los judíos; otros hacen comentarios hostiles sobre ellos (que son similares a los comentarios hostiles hechos contra aquellos que no aceptaron el Islam). Mahoma interactuó con los judíos que vivían en Arabia : les predicó con la esperanza de convertirse, luchó y mató a muchos judíos, mientras se hacía amigo de otros judíos. [9]
- Para Martin Kramer , la idea de que el antisemitismo contemporáneo de los musulmanes es auténticamente islámico "toca algunas verdades, pero pasa por alto muchas otras" (ver Antisemitismo en el mundo árabe ). Kramer cree que el antisemitismo contemporáneo se debe solo en parte a las políticas israelíes , sobre las cuales los musulmanes pueden tener un profundo sentido de injusticia y pérdida. Kramer atribuye las causas principales del antisemitismo musulmán a las ideologías europeas modernas, que han infectado al mundo musulmán. [10]
- Amal Saad-Ghorayeb , un escritor y analista político libanés, dedicó un capítulo entero de su libro Hizbu'llah: Política y Religión a un análisis de Hezbolá 's antijudías creencias. [11] Saad-Ghorayeb sostiene que aunque el sionismo ha influido en el antijudaísmo de Hezbollah, "no depende de él" porque el odio de Hezbollah hacia los judíos está más motivado por motivos religiosos que políticos. [11]
El Corán sobre los judíos en su contexto histórico [ editar ]
El Corán hace referencias específicas al Banū Isrāʾīl (que significa "los Hijos de Israel "), [12] [13] un término que aparece 44 veces en el Corán, [12] [13] aunque no está claro si se refiere exclusivamente al Judíos o tanto judíos como cristianos como un solo grupo religioso. [13] El término árabe Yahūd , que denota judíos, y Yahūdi aparece 11 veces, y la forma verbal hāda (que significa "ser judío / judío") aparece 10 veces. [14] [Se necesita cita completa ] Según Khalid Durán, los pasajes negativos usanYahūd , mientras que las referencias positivas hablan principalmente del Banū Isrāʾīl . [15] En el Corán, los judíos no son un grupo étnico sino un grupo religioso, mientras que los Banū Isrāʾīl eran un grupo étnico y, según el Corán, no seguían el judaísmo . [16] Los judíos no se mencionan en absoluto en los versos que datan del período de La Meca . [17] Según Bernard Lewis , la cobertura dada a los judíos es relativamente insignificante. [18]
Las referencias en el Corán a los judíos se interpretan de diferentes maneras. Según Frederick M. Schweitzer y Marvin Perry, estas referencias son "en su mayoría negativas". [8] Según Tahir Abbas, las referencias generales a los judíos son favorables, y solo aquellas dirigidas a grupos particulares de judíos contienen duras críticas. [19]
Según Bernard Lewis y otros eruditos, los primeros versículos del Corán simpatizaban en gran medida con los judíos. Mahoma los admiraba como monoteístas y los veía como adherentes naturales a la nueva fe, y las prácticas judías ayudaron a modelar el comportamiento islámico temprano, como la oración del mediodía, las oraciones del viernes, el ayuno de Ramadán (inspirado en el ayuno judío de Yom Kipur el diez de mes de Tishrei ), y el más famoso es el hecho de que hasta el 623 d.C. los musulmanes rezaban hacia Jerusalén , no hacia La Meca. [20] Después de su huida ( al-hijra ) de La Meca en 622 EC, Mahoma y sus seguidores se establecieron en Yathrib , posteriormente rebautizadoMedina al-Nabi ('Ciudad del Profeta') donde logró redactar un 'contrato social', [21] ampliamente conocido como la Constitución de Medina . [22] Este contrato, conocido como "la Hoja" ( ṣaḥīfa ) defendía la coexistencia pacífica entre musulmanes, judíos y cristianos, definiéndolos a todos, en determinadas condiciones, como constituyendo la Ummah , o "comunidad" de esa ciudad, y concediendo la última libertad de pensamiento y práctica religiosos. [23] Yathrib / Medina no fue homogéneo. Junto a los 200 emigrantes impares de La Meca (los Muhājirūn ), que habían seguido a Mahoma, su población estaba formada por los Fieles de Medina.( Anṣār , "los Auxiliares"), árabes paganos , tres tribus judías y algunos cristianos. [24] La constitución fundacional buscaba establecer, por primera vez en la historia según Ali Khan, un acuerdo formal que garantizara la convivencia interreligiosa, aunque rodeado de artículos que enfatizaban la cooperación estratégica en la defensa de la ciudad.
En el párrafo 16 de este documento, establece que: "Los judíos que nos siguen tienen derecho a nuestra ayuda y apoyo siempre que no nos hayan hecho daño o prestado ayuda (a ningún enemigo) contra nosotros".
El párrafo 37 dice que 'Para los judíos sus propios gastos y para los musulmanes los suyos. Se ayudarán mutuamente en caso de ataque a las personas cubiertas por este documento. Habrá amistad sincera, intercambio de buenos consejos, conducta justa y no habrá traición entre ellos '. [25] Las tres tribus judías locales eran Banu Nadir , Banu Qurayza y Banu Qaynuqa . Mientras que Muhammad claramente no tenía prejuicios contra ellos, y parece haber considerado su propio mensaje como sustancialmente el mismo que el recibido por los judíos en el Sinaí, [26] la política tribal y la profunda frustración de Mohammad por la negativa de los judíos a aceptar su profecía, [27] condujo rápidamente a una ruptura con los tres.
Los Banu Qaynuqa fueron expulsados de Medina en 624 EC. En marzo de 624 d.C., los musulmanes liderados por Mahoma derrotaron a los mecanos de la tribu Banu Quraysh en la Batalla de Badr . Ibn Ishaq escribe que estalló una disputa entre los musulmanes y los Banu Qaynuqa (los aliados de Khazrajtribu) poco después. Cuando una mujer musulmana visitó una joyería en el mercado de Qaynuqa, la molestaron para que se descubriese el pelo. El orfebre, judío, le prendió la ropa de tal manera que, al levantarse, la desnudaron. Un musulmán que se topó con la conmoción resultante mató al comerciante en represalia. Una turba de judíos de la tribu Qaynuqa se abalanzó sobre el musulmán y lo mató. Esto escaló a una cadena de asesinatos por venganza, y creció la enemistad entre los musulmanes y los Banu Qaynuqa. [28]
Las fuentes islámicas tradicionales ven estos episodios como una violación de la Constitución de Medina. [28] El propio Muhammad consideró esto como casus belli . Sin embargo, los eruditos e historiadores occidentales no encuentran en estos eventos la razón subyacente del ataque de Mahoma al Qaynuqa. [29] Fred Donner sostiene que Mahoma se volvió contra los Banu Qaynuqa porque, como artesanos y comerciantes, estos últimos estaban en estrecho contacto con los comerciantes de La Meca. [30]Weinsinck considera que los episodios citados por los historiadores musulmanes utilizados para justificar su expulsión, como el de un orfebre judío que humilla a una mujer musulmana, no tienen más que un valor anecdótico. Escribe que los judíos habían asumido una actitud contenciosa hacia Mahoma y, como grupo que poseía un poder independiente sustancial, representaban un gran peligro. Wensinck concluye así que Mahoma, fortalecido por la victoria en la batalla de Badr , pronto resolvió eliminar la oposición judía a sí mismo. [31] Norman Stillman también cree que Mahoma decidió actuar contra los judíos de Medina después de haber sido fortalecido a raíz de la Batalla de Badr. [32]
Muhammad luego se acercó a los Banu Qaynuqa, los reunió en la plaza del mercado y les advirtió que detuvieran su hostilidad para que no sufrieran el mismo destino que les sucedió a los Quraish en Badr. También les dijo que aceptaran el Islam diciendo que él era un profeta enviado por Dios según sus escrituras. La tribu respondió burlándose de los seguidores de Mahoma por aceptarlo como profeta y también se burló de su victoria en Badr diciendo que los Quraish no tenían conocimiento de la guerra. Luego le advirtieron que si alguna vez peleaba con ellos, sabría que eran hombres de verdad. [33] Esta respuesta fue vista como una declaración de guerra. [34] Mahoma luego sitió a los Banu Qaynuqa [35], tras lo cual la tribu se rindió incondicionalmente y más tarde fue expulsada de Medina. [36]
En 625 EC, la tribu Banu Nadir fue desalojada de Medina después de que intentaron asesinar a Muhammad. [37] [38] En 627 EC, cuando los Quraysh y sus aliados sitiaron la ciudad en la Batalla de la Trinchera , los Qurayza inicialmente trataron de permanecer neutrales pero finalmente entraron en negociaciones con el ejército sitiador, violando el pacto que habían acordado. años antes . [39] Posteriormente, la tribu fue acusada de traición y sitiada por los musulmanes comandados por Mahoma. [40] [41] Los Banu Qurayza finalmente se rindieron y sus hombres fueron decapitados. [40] [41] [42] [43] [44]El botín de batalla, incluidas las mujeres y los niños esclavizados de la tribu, se repartió entre los guerreros islámicos que habían participado en el asedio y entre los emigrados de La Meca que hasta ese momento habían dependido de la ayuda de los musulmanes nativos de Medina . Aunque los Banu Qurayza nunca tomaron las armas contra Mahoma o los musulmanes, entablaron negociaciones con el ejército invasor y violaron la Constitución de Medina. Sin embargo, Nuam ibn Masud pudo sembrar la discordia entre las fuerzas invasoras y Banu Qurayza, rompiendo así las negociaciones. [45] [46] [47]
Como resultado, la dirección de la oración musulmana se desplazó hacia La Meca desde Jerusalén , y los versos coránicos más negativos sobre los judíos se establecieron después de este tiempo. [48] [49] Según Laqueur, las declaraciones contradictorias sobre los judíos en el Corán han afectado las actitudes musulmanas hacia los judíos hasta el día de hoy, especialmente durante los períodos de creciente fundamentalismo islámico . [50]
El judaísmo en la teología islámica [ editar ]
Según Bernard Lewis , no hay nada en la teología islámica (con una sola excepción) que pueda considerarse refutaciones del judaísmo o feroces diatribas antijudías. [51] Lewis y Chanes sugieren que, por una variedad de razones, los musulmanes no eran antisemitas en su mayor parte. El Corán, como el judaísmo, ordena a los musulmanes que profesen un monoteísmo estricto. También rechaza las historias de deicidio judío como un absurdo blasfemo y otras historias similares en los Evangelios.no juegan ningún papel en el sistema educativo musulmán. El Corán no se presenta a sí mismo como un cumplimiento de la Biblia hebrea, sino más bien como una restauración de su mensaje original; por lo tanto, no puede surgir un choque de interpretaciones entre el judaísmo y el Islam. [52] [53]
Además, Lewis sostiene que el Corán carece de tradiciones occidentales populares de "culpa y traición". [49] Rosenblatt y Pinson sugieren que el Corán enseña la tolerancia del judaísmo como una fe monoteísta. [54]
Lewis agrega que los atributos negativos atribuidos a las religiones en cuestión (en este caso, el judaísmo y el cristianismo) generalmente se expresan en términos religiosos y sociales, pero muy raramente en términos étnicos o raciales. Sin embargo, esto ocurre a veces. El lenguaje del abuso suele ser bastante fuerte. Se ha argumentado que los epítetos musulmanes convencionales para judíos, simios y cristianos, cerdos, se derivan del uso coránico. Lewis aduce tres pasajes del Corán ( [ Corán 2:65 ] , [ Corán 5:60 ] , [ Corán 7: 166 ] ) utilizados para fundamentar este punto de vista. [55] La interpretación de estos 'enigmáticos' [56]Los pasajes de la exegética islámica son muy complejos, ya que tratan de infracciones como la violación del sábado. [57] Según Goitein, la idea de que los judíos que violen el sábado se conviertan en simios puede reflejar la influencia de los midrashim yemeníes . [58] Firestone señala que la propia tribu Qurayza se describe en fuentes musulmanas como usando el tropo de convertirse en simios si uno rompe el sábado para justificar no explotar el sábado para atacar a Mahoma, cuando estaban bajo asedio. [59]
Según Stillman, el Corán alaba a Moisés y describe a los israelitas como los destinatarios del favor divino. [17] El Corán dedica muchos versículos a la glorificación de los profetas hebreos, dice Leon Poliakov. [60] Cita el versículo [ Corán 6:85 ] como ejemplo,
Le dimos a Isaac y a Jacob: los (tres) guiados; y antes de él, guiamos a Noé, y entre su progenie, a David, a Salomón, a Job, a José, a Moisés y a Aarón; así recompensamos a los que hacen el bien: y a Zakariya y Juan, y Jesús y Elías, todos en la fila de los justos: E Ismail, Eliseo, Jonás y Lot; ya todos les dimos gracia más que a las naciones.
Comentarios islámicos sobre los judíos [ editar ]
Leon Poliakov , [61] Walter Laqueur , [9] y Jane Gerber , [62] argumentan que los pasajes del Corán reprochan a los judíos su negativa a reconocer a Mahoma como profeta de Dios . [61] "El Corán se ocupa principalmente de tratar con los pecadores entre los judíos y el ataque contra ellos se modela de acuerdo con los modelos que uno encuentra en el Nuevo Testamento". [63] El texto sagrado musulmán definió la actitud árabe y musulmana hacia los judíos hasta el día de hoy, especialmente en los períodos en que el fundamentalismo islámico estaba en aumento. [9]
Walter Laqueur afirma que el Corán y sus intérpretes tienen muchas cosas contradictorias que decir sobre los judíos. Se dice que los judíos son traidores e hipócritas y nunca podrían ser amigos de un musulmán. [9]
Frederick M. Schweitzer y Marvin Perry afirman que las referencias a los judíos en el Corán son en su mayoría negativas. El Corán declara que la miseria y la bajeza fueron estampadas sobre los judíos, y fueron visitados con la ira de Alá, eso se debió a que no creyeron en las revelaciones de Alá y mataron a los profetas injustamente. Y por tomar la usura, que estaba prohibida para ellos, y por consumir la riqueza de la gente bajo falsa pretensión, se les preparó un castigo doloroso. El Corán requiere su "humillación y pobreza" en la forma del impuesto de capitación jizya . En su "ira" Dios ha "maldecido" a los judíos y los convertirá en simios / monos y cerdos y adoradores de ídolos porque son "infieles". [8]
Según Martin Kramer, el Corán habla de los judíos de manera negativa e informa casos de traición judía contra el profeta islámico Mahoma . Sin embargo, el Islam no consideró a los judíos que practicaron la traición contra Mahoma como arquetipos ni describió la traición como la encarnación de los judíos en todos los tiempos y lugares. El Corán también da fe de las amistosas relaciones de Mahoma con los judíos. [10]
Si bien el supremacismo religioso tradicional jugó un papel en la visión islámica de los judíos, la misma actitud se aplicó a los cristianos y otros no musulmanes. La tradición islámica considera a los judíos como una comunidad legítima de creyentes en Dios (llamados " gente del Libro ") legalmente con derecho al sufrimiento. [10]
El Corán ( [ Corán 4: 157 ] ) libera a los judíos de la acusación de deicidio y declara que "ellos [los judíos] no lo mataron [a Jesús]". También argumentan que la Biblia judía no ha sido incorporada en el texto islámico, y que los "musulmanes virtuosos" no se contrastan con los "judíos criminales y testarudos". [8]
La referencia coránica estándar a los judíos es el versículo [ Corán 2: 61–62 ] . [64] Dice:
Y cuando dijiste: 'Moisés, no soportaremos un solo tipo de comida; Ruega a tu Señor por nosotros, para que nos produzca de lo que la tierra produce: hierbas verdes, pepinos, maíz, lentejas, cebollas. Él dijo: '¿Tendría a cambio lo que es más malo por lo que es mejor? Que te lleve a Egipto; tendrás allí lo que pediste. Y la humillación y la pobreza se apoderaron de ellos, y fueron cargados con la carga de la ira de Dios; eso, porque no habían creído en las señales de Dios y habían matado injustamente a los Profetas; eso, porque desobedecieron y fueron transgresores. Seguramente los que creen, los judíos, los cristianos y los sabios, los que creen en Dios y en el Día Postrero, y hacen justicia, su salario les espera con su Señor, y no habrá temor sobre ellos; ni se entristecerán.[sesenta y cinco]
Sin embargo, debido al oportuno proceso de narración de historias del Corán, algunos estudiosos argumentan que todas las referencias a judíos u otros grupos dentro del Corán se refieren solo a ciertas poblaciones en un momento determinado de la historia. [66] Además, el Corán alaba a algunos judíos en [ Corán 5:69 ] : "Aquellos que creen, y los judíos, y los Sabi'un, y los cristianos, que creen en Dios y en el Último Día y hacen el bien, no no hay temor para ellos, ni se entristecerán ".
El Corán da crédito a la afirmación cristiana de que los judíos conspiran contra Jesús, "... pero Dios también conspiró, y Dios es el mejor de los intrigantes". (Corán [ Corán 3:54 ] ) En el punto de vista musulmán mayoritario , la crucifixión de Jesús fue una ilusión y, por lo tanto, las conspiraciones judías en su contra terminaron en un fracaso. [67] Según Gerber, en numerosos versículos ( [ Corán 3:63 ] ; [ Corán 3:71 ] ; [ Corán 4:46 ] ; [ Corán 4: 160-161 ] ; [ Corán 5: 41–44 ] , [ Corán 5: 63–64 ] , [ Corán 5:82 ] ; [ Corán 6:92 ] ) [68] el Corán acusa a los judíos de alterar las Escrituras . [62] Según Gabriel Said Reynolds "el Corán hace de 'la matanza de los profetas' una de las principales características de los judíos", [69] a pesar de que ninguno de los profetas judíos fue asesinado por los israelitas según el relato bíblico . [69]
Si buscamos en la tradición islámica la respuesta a esta pregunta, podríamos llegar a la conclusión de que la rivalidad de Mahoma con los judíos de Medina lo llevó a desarrollar una polémica antijudía cada vez más hostil. Este es el tipo de conclusión sugerida por el artículo de la Enciclopedia del Islam sobre judíos de Norman Stillman . Al hablar del período de la carrera de Mahoma en Medina, Stillman comenta: “Durante este tiempo fatídico, lleno de tensión después de la Hidjra, cuando Mahoma encontró contradicción, burla y rechazo de los eruditos judíos en Medina, llegó a adoptar una visión radicalmente más negativa de la gente del Libro que había recibido escrituras anteriores ”. [69]
- Gabriel dijo Reynolds
Pero el Corán diferencia entre judíos "buenos y malos", añadiendo a la idea de que el pueblo judío o su religión en sí no son el objetivo del proceso de narración de historias. [60] Rubin afirma que las críticas se refieren principalmente a "los pecadores entre los judíos y el ataque contra ellos se configura de acuerdo con los modelos que uno encuentra en el Nuevo Testamento". [63] El Corán también habla favorablemente de los judíos. Aunque también los critica por no estar agradecidos por la bendición de Dios sobre ellos, las duras críticas solo se dirigen hacia un grupo particular de judíos, lo cual es claro en el contexto de los versículos coránicos, pero las traducciones usualmente confunden esto usando el término general " Judíos ". Juzgar a los judíos basándose en los hechos de algunos de sus antepasados es una idea anti-coránica.[19]
Ali S. Asani sugiere que el Corán respalda el establecimiento de sociedades religiosa y culturalmente plurales y este respaldo ha afectado el trato de las minorías religiosas en tierras musulmanas a lo largo de la historia. Cita el respaldo del pluralismo para explicar por qué las formas violentas de antisemitismo generadas en la Europa medieval y moderna, que culminaron en el Holocausto, nunca ocurrieron en regiones bajo dominio musulmán. [70]
Algunos versículos del Corán, en particular [ Corán 2: 256 ] , predican la tolerancia hacia los miembros de la fe judía. [9] Según Kramer, los judíos son considerados miembros de una comunidad legítima de creyentes en Dios, " gente del Libro " y, por lo tanto, tienen derecho legal al sufrimiento. [10]
Como uno de los cinco pilares del Islam los musulmanes realizan diariamente Salat oraciones, que consiste en recitar el primer capítulo del Corán, el Al-Fatiha . [71] La mayoría de los comentaristas [72] sugieren que la descripción, "aquellos que se ganan Tu ira" en la Sura 1: 7 [ Corán 1: 7 ] se refiere a los judíos. Israel Shrenzel, ex analista jefe de la sección árabe de la división de investigación del Shin Bet y profesor actual en la Universidad de Tel Aviv.El departamento de estudios árabes e islámicos escribió: "Dado que existe una contradicción entre el contenido y el mensaje de los dos grupos de versos, los hostiles a los judíos y los tolerantes con ellos, la pregunta es qué grupo será adoptado hoy en día por el Eruditos musulmanes y masas. La visión más dominante se adhiere al primer grupo ". [73]
En 567, Khaybar fue invadido y desalojado de sus habitantes judíos por el rey cristiano árabe Ghassanid Al-Harith ibn Jabalah . Más tarde liberó a los cautivos a su regreso al Levante . Una cuenta breve de la campaña está dada por Ibn Qutaybah , [74] y confirmado por el Harran inscripción . [75] Consulte Bizancio y los árabes en el siglo VI de Irfan Shahid para obtener más detalles. [76]
En el siglo VII, Khaybar estaba habitado por judíos, que fueron pioneros en el cultivo del oasis [77] y se ganaron la vida cultivando palmeras datileras, así como mediante el comercio y la artesanía, acumulando una riqueza considerable. Algunos objetos encontrados por los musulmanes cuando entraron en Khaybar: una máquina de asedio , 20 fardos de yemenitatela y 500 mantos - señalan un intenso comercio llevado a cabo por los judíos. En el pasado, algunos eruditos intentaron explicar la máquina de asedio sugiriendo que se usaba para resolver disputas entre las familias de la comunidad. Hoy en día, la mayoría de los académicos creen que se almacenó en un depósito para su futura venta, de la misma manera que los judíos habían vendido espadas, lanzas, escudos y otras armas a los árabes. Del mismo modo, es posible que la tela y las capas estuvieran destinadas a la venta, ya que era poco probable que tal cantidad de artículos de lujo se guardara para el uso exclusivo de los judíos. [ cita requerida ]
El oasis se dividió en tres regiones: al-Natat, al-Shikk y al-Katiba, probablemente separadas por divisiones naturales, como el desierto, las corrientes de lava y los pantanos. Cada una de estas regiones contenía varias fortalezas o reductos que contenían viviendas, almacenes y establos. Cada fortaleza estaba ocupada por una familia separada y rodeada de campos cultivados y palmerales. Para mejorar sus capacidades defensivas, los colonos levantaron las fortalezas sobre colinas o rocas de basalto .
Los judíos continuaron viviendo en el oasis durante varios años más hasta que finalmente fueron expulsados por el califa Umar . La imposición de tributos a los judíos conquistados de la Fortaleza de Khaybar sirvió de precedente. La ley islámica llegó a exigir la exacción de un tributo conocido como jizya de los dhimmis , es decir, los no musulmanes bajo el dominio musulmán.
Durante muchos siglos, el oasis de Khaybar fue una importante parada de caravanas . El centro se desarrolló alrededor de una serie de presas antiguas construidas para contener el agua de escorrentía de la lluvia. Alrededor de las cuencas hidrográficas crecían palmeras datileras . Khaybar se convirtió en un importante centro productor de dátiles.
Las palabras "humildad" y "humillación" aparecen con frecuencia en el Corán y en la literatura musulmana posterior en relación con los judíos. Según Lewis, "esto, desde el punto de vista islámico, es su justo castigo por su rebeldía pasada, y se manifiesta en su presente impotencia entre los poderosos poderes de la cristiandad y el Islam". La referencia coránica estándar a los judíos es el versículo [ Corán 2:61 ] : "Y recuerda que dijiste:" ¡Oh Moisés ! no podemos soportar un tipo de comida (siempre); Por tanto, ruega a tu Señor que nos produzcamos de lo que crece la tierra: sus hierbas aromáticas, pepinos, ajos , lentejas y cebollas.. "Él dijo:" ¿Cambiarías lo mejor por lo peor? ¡Baja a cualquier ciudad y encontrarás lo que buscas! "Estaban cubiertos de humillación y miseria; atrajeron sobre sí mismos la ira de Alá. Esto se debió a que continuaron rechazando las Señales de Alá y asesinando a Sus Mensajeros sin causa justa. . Esto porque se rebelaron y siguieron transgrediendo ". [78]
Dos versículos después leemos: "Y recuerden, hijos de Israel , cuando hicimos un pacto con ustedes y levantamos el monte Sinaí ante ustedes, diciendo:" Aférrense firmemente a lo que les hemos revelado y ténganlo en cuenta para que puedan protegerse contra "Pero luego te apartaste, y si no hubiera sido por la gracia y la misericordia de Allah , seguramente estarías entre los perdidos. Y conoces a los que pecaron en sábado . Les dijimos:" Ustedes serán transformados en simios despreciados. "Así que los usamos como una advertencia para su pueblo y para las siguientes generaciones, así como una lección para los temerosos de Dios". [ Corán 2:63 ]
El Corán asocia a los judíos con el rechazo de los profetas de Dios, incluidos Jesús y Mahoma, lo que explica su resistencia a él personalmente. (Cf. Sura 2: 87-91; 5:59, 61, 70 y 82.) También afirma que los judíos y cristianos afirman ser hijos de Dios (Sura 5:18), y que solo ellos alcanzarán la salvación ( Sura 2: 111). Según el Corán, los judíos afirman blasfemamente que Esdras es el hijo de Dios, como los cristianos afirman que lo es Jesús (Sura 9:30) y que la mano de Dios está encadenada (Sura 5:64, es decir, que pueden desafiar a Dios libremente). Algunos de los que son judíos, [12]"pervierte las palabras de su significado", (Sura 4:44), y debido a que han cometido malas acciones, Dios ha "prohibido algunas cosas buenas que antes les estaban permitidas", explicando así los mandamientos judíos con respecto a la comida, las restricciones del sábado al trabajo y otras fallos como castigo de Dios (Sura 4: 160). Escuchan por el bien de la mentira (Sura 5:41), tergiversando la verdad y practican la usura prohibida, y por lo tanto recibirán "una condenación dolorosa" (Sura 4: 161). [12] El Corán da crédito a la afirmación cristiana de los judíos que conspiran contra Jesús, "... pero Dios también conspiró, y Dios es el mejor de los intrigantes" (Sura 3:54). Desde el punto de vista musulmán, la crucifixión de Jesús fue una ilusión y, por lo tanto, los supuestos complots judíos en su contra terminaron en un completo fracaso.[67]En numerosos versículos (Sura 3:63, 71; 4:46, 160-161; 5: 41-44, 63-64, 82; 6:92) [68] el Corán acusa a los judíos de oscurecer y pervertir deliberadamente las Escrituras . [62]
Influencia del antisemitismo occidental [ editar ]
Martin Kramer sostiene que "la tradición islámica no consideró a los judíos que practicaron la traición contra Mahoma como arquetipos, como la encarnación de los judíos en todos los tiempos y lugares". [10] Por lo tanto, para que los musulmanes abrazen la creencia de que los judíos son los eternos "enemigos de Dios", debe haber algo más en juego que la tradición islámica . [10] Sin embargo, la tradición islámica proporciona las fuentes del antisemitismo islámico y "no hay duda alguna de que la tradición islámica proporciona fuentes de las que ahora se alimenta el antisemitismo islámico". [10] El uso moderno del Corán para apoyar el antisemitismo es, sin embargo, selectivo y distorsionador.[10] El hecho de que muchos pensadores islámicos hayan pasado tiempo en Occidenteha resultado en la absorción del antisemitismo, dice. Específicamente, Kramer cree que los conceptos gemelos del "judío eterno" como el enemigo de Dios y el "conspirador" son temas que se toman prestados "del canon del antisemitismo religioso y racial occidental". [10] En su opinión, el antisemitismo islámico es "[l] como otro antisemitismo" en el sentido de que "tiene sus orígenes en las ideologías antirracionales de la Europa moderna, que ahora han infectado al mundo islámico". [10]
Mahoma y los judíos [ editar ]
Durante la vida de Mahoma, los judíos vivieron en la Península Arábiga , especialmente en Medina y sus alrededores . Se sabe que Mahoma tuvo una esposa judía, Safiyya bint Huyayy , que posteriormente se convirtió al Islam. [79] Safiyya, que anteriormente era la esposa de Kenana ibn al-Rabi , [80] fue seleccionada por Muhammad como su esposa después de la Batalla de Khaybar . [81]
Según fuentes islámicas, los judíos medinianos comenzaron a desarrollar alianzas amistosas con los enemigos de Mahoma en La Meca para poder derrocarlo, a pesar de que prometieron no derrocarlo en el tratado de la Constitución de Medina [82] [83] [84 ] para ponerse del lado de él y sus seguidores contra sus enemigos. [54] [85] [86] [87] Dos tribus judías fueron expulsadas y la tercera fue aniquilada. [9] [88] Los Banu Qaynuqa fueron expulsados por su hostilidad contra los musulmanes y por burlarse de ellos. [28] [33] [34] [35] [36] El Banu Nadirfue expulsado después de que intentaron asesinar a Mahoma. [37] [38] El último, el Banu Qurayza , fue aniquilado después de la Batalla de Trench, donde intentaron aliarse con los invasores Quraish. [45] [46] [47]
Samuel Rosenblatt opina que estos incidentes no fueron parte de políticas dirigidas exclusivamente contra los judíos, y Mahoma fue más severo con sus parientes árabes paganos. [54] [87] Además, el conflicto de Mahoma con los judíos se consideró de menor importancia. Según Lewis, dado que el choque del judaísmo y el Islam se resolvió y terminó durante la vida de Mahoma con la victoria musulmana, ninguna disputa teológica musulmana sin resolver alimentó el antisemitismo. También hay una diferencia entre la negación judía de los mensajes cristianos y musulmanes, ya que Mahoma nunca afirmó ser un Mesías o Hijo de Dios, aunque se le conoce como "el Apóstol de Dios". [89]La causa de la muerte de Muhammad es discutible, aunque los Hadiths tienden a sugerir que eventualmente sucumbió al veneno después de haber sido envenenado en Khaybar por una de las viudas judías sobrevivientes. [90] [91]
Según Rosenblatt, las disputas de Mahoma con sus tribus judías vecinas no dejaron rastros marcados en sus sucesores inmediatos (conocidos como califas). Los primeros califas generalmente basaban su tratamiento en los versos coránicos que fomentaban la tolerancia. [54] Los comentaristas clásicos vieron la lucha de Mahoma con los judíos como un episodio menor en su carrera, aunque el énfasis ha cambiado en los tiempos modernos. [49]
Hadith [ editar ]
Los hadices (grabaciones de hechos y dichos atribuidos a Mahoma) usan los términos Banu Israil y Yahud en relación con los judíos, el último término se vuelve cada vez más frecuente y aparece principalmente en un contexto negativo. Por ejemplo, los judíos fueron "maldecidos y transformados en ratas" en Sahih al-Bukhari , 4: 54: 524 ver también Sahih Muslim , 42: 7135 Sahih Muslim , 42: 7136 Según Norman Stillman :
Los judíos de Medina son señalados como "hombres cuya malicia y enemistad estaban dirigidas al Apóstol de Dios". El Yahūd en esta literatura aparece no solo como malicioso, sino también como engañoso, cobarde y totalmente falto de resolución. Sin embargo, no tienen ninguna de las cualidades demoníacas que se les atribuyen en la literatura cristiana medieval, ni hay nada comparable a la abrumadora preocupación por los judíos y el judaísmo (excepto quizás en las narraciones sobre los encuentros de Mahoma con los judíos de Medina) en la literatura tradicional musulmana. Salvo unas pocas excepciones notables ... los judíos en el Sira y el Maghazi son incluso villanos heroicos. Su ignominia contrasta marcadamente con el heroísmo musulmán y, en general, se ajusta a la imagen coránica de "miseria y bajeza estampada en ellos" [12].
Sahih Muslim y Sahih Bukhari registran varias recensiones de un hadiz donde Mahoma había profetizado que el Día del Juicio no llegaría hasta que musulmanes y judíos luchen entre sí. Los musulmanes matarán a los judíos con tal éxito que luego se esconderán detrás de piedras o árboles y piedras según varias recensiones, que luego gritarán a un musulmán que un judío se esconde detrás de ellos y les pedirán que lo maten. El único que no lo hará será el árbol de Gharqad , ya que es el árbol de los judíos. Existen diferentes interpretaciones sobre el árbol Gharqad mencionado en el Hadith. Una de las interpretaciones es que el árbol de Gharqad es un árbol real. Se ha alegado que los israelíes plantaron el árbol alrededor de varios lugares, por ejemplo, sus asentamientos en Cisjordania yGaza , alrededor del Museo de Israel y la Knesset . Otras afirmaciones sobre el árbol son que crece fuera de la Puerta de Herodes o que en realidad es un arbusto que crece fuera de la Puerta de Jaffa que algunos musulmanes creen donde Jesús regresará a la Tierra y matará al Dajjal , luego de la batalla final entre musulmanes e incrédulos que algunos Creo que tendrá lugar directamente debajo de la Puerta de Jaffa, debajo de la Piscina del Sultán . Otra interpretación que existe es que la mención del árbol de Gharqad es simbólica y se refiere a todas las fuerzas del mundo que se cree que conspiran con los judíos contra los musulmanes. [92] [93] [94]
El siguiente hadiz que forma parte de estos hadices musulmanes Sahih se ha citado muchas veces y se convirtió en parte de los estatutos de Hamas . [95]
El Día del Juicio no llegará hasta que los musulmanes luchen contra los judíos, cuando los judíos se esconderán detrás de piedras y árboles. Las piedras y los árboles dirán Oh musulmanes, oh Abdullah, hay un judío detrás de mí, ven y mátalo. Solo el árbol de Gharkad (el árbol de Boxthorn ) no haría eso porque es uno de los árboles de los judíos. (relatado por al-Bukhari y Muslim). Sahih Muslim , 41: 6985 , ver también Sahih Muslim , 41: 6981 , Sahih Muslim , 41: 6982 , Sahih Muslim , 41: 6983 , Sahih Muslim , 41: 6984 , Sahih al-Bukhari , 4: 56: 791 , (Sahih al-Bujari , 4: 52: 177 )
Según Schweitzer y Perry, los hadices son "incluso más mordaces (que el Corán) al atacar a los judíos":
Son degradados, maldecidos, anatematizados para siempre por Dios y por eso nunca pueden arrepentirse y ser perdonados; son traidores y traidores; desafiante y terco; mataron a los profetas; son mentirosos que falsifican las Escrituras y aceptan sobornos; como infieles, son ritualmente inmundos, de ellos emana un olor fétido; tal es la imagen del judío en el Islam clásico, degradado y malévolo. [8]
Islam premoderno [ editar ]
Jerome Chanes, [53] Pinson, Rosenblatt, [54] Mark R. Cohen , Norman Stillman , Uri Avnery , M. Klien y Bernard Lewis sostienen que el antisemitismo en el Islam premoderno es raro y no surgió hasta los tiempos modernos. Lewis sostiene que hay pocas señales de hostilidad emocional profundamente arraigada dirigida contra los judíos o cualquier otro grupo que pueda caracterizarse como antisemitismo. Sin embargo, había actitudes claramente negativas, que eran en parte los sentimientos "normales" de un grupo dominante hacia los grupos de sujetos. Más específicamente, el desprecio consistió en el desprecio musulmán por los incrédulos. [96]
Literatura [ editar ]
Según Lewis, la característica sobresaliente de la visión islámica clásica de los judíos es su falta de importancia. Los escritos islámicos religiosos, filosóficos y literarios tendían a ignorar a los judíos y se centraban más en el cristianismo. Aunque los judíos recibieron pocos elogios o incluso respeto y a veces se les culpaba de diversas fechorías, no había temores de conspiración y dominación judías, ni cargos de maldad diabólica, ni acusaciones de envenenar los pozos ni propagar la plaga, ni siquiera se les acusaba de participar en libelos de sangre hasta que los otomanos aprendieron el concepto de sus súbditos griegos en el siglo XV. [97]
Poliakov escribe que varios ejemplos de la literatura musulmana medieval retratan al judaísmo como un pináculo ejemplar de la fe, e Israel está destinado a esta virtud. Cita historias del Libro de las mil y una noches que retratan a los judíos como piadosos, virtuosos y devotos de Dios, y parecen tomar prestadas tramas del midrashim . Sin embargo, Poliakov escribe que el tratamiento de los judíos en la literatura musulmana varía, y los cuentos están destinados a un entretenimiento puro, sin un objetivo didáctico. [98]
Después de que Ibn Nagraela, un judío, atacara el Corán alegando varias contradicciones en él, Ibn Hazm, un moro, lo criticó furiosamente. Ibn Hazm escribió que Ibn Nagraela estaba "lleno de odio" y "engreído en su alma vil". [99]
Según Schweitzer y Perry, parte de la literatura durante los siglos X y XI "hizo que los judíos fueran indignos de confianza, opresores traicioneros y explotadores de los musulmanes". Esta propaganda a veces incluso resultó en estallidos de violencia contra los judíos. Un poema morisco del siglo XI describe a los judíos como "un pueblo criminal" y los culpa por causar la decadencia social, traicionar a los musulmanes y envenenar los alimentos y el agua. [100]
Martin Kramer escribe que en la tradición islámica, en marcado contraste con el concepto cristiano del judío eterno, los judíos contemporáneos no fueron presentados como arquetipos, como la encarnación de los judíos en todos los tiempos y lugares. [10]
La vida bajo el dominio musulmán [ editar ]
Los judíos, cristianos , sabianos y zoroastrianos que vivían bajo el dominio musulmán temprano y medieval eran conocidos como " Gente del Libro " por los musulmanes y estaban sujetos al estatus de dhimmi , un estatus que luego también se extendió a otros no musulmanes como sijs e hindúes. , Jainistas y budistas . [101] [102] [103] Como dhimmi , debían ser tolerados y tenían derecho a la protección y los recursos de la Ummah , o comunidad musulmana. A cambio, tenían que pagar un impuesto conocido como jizya de acuerdo con el Corán.[104] Lewis y Poliakov argumentan que las comunidades judías disfrutaban de tolerancia y derechos limitados siempre que aceptaran la superioridad musulmana. Estos derechos fueron establecidos y aplicados legalmente. [60] [105] Las restricciones impuestas a los dhimmi incluían: el pago de impuestos más elevados; en algunos lugares, verse obligados a llevar ropa o alguna otra insignia que los distinga de los musulmanes; a veces se le prohíbe ocupar cargos públicos, portar armas o montar a caballo; descalificados como testigos en litigios que involucran a musulmanes; en algunos lugares y momentos, se impidió a los dhimmis reparar los lugares de culto existentes o erigir nuevos. El proselitismo en nombre de cualquier religión que no fuera el Islam estaba prohibido.
Los dhimmi fueron sometidos a una serie de restricciones, cuya aplicación y gravedad variaba con el tiempo y el lugar. Las restricciones incluían la residencia en barrios separados , la obligación de usar ropa distintiva como la insignia amarilla , [106] [Nota 1] servidumbre pública a los musulmanes, prohibiciones contra el proselitismo y el matrimonio con mujeres musulmanas, y acceso limitado al sistema legal (el testimonio de un judío no contaba si lo contradecía el de un musulmán). Dhimmi tuvo que pagar un impuesto especial de capitación (el jizya ), que los eximía del servicio militar, y también del pago del impuesto de limosna zakat que se les exigía a los musulmanes. En cambio,A los dhimmi se les concedieron derechos limitados, incluido un grado de tolerancia , autonomía comunitaria en asuntos personales y protección contra la muerte directa. Las comunidades judías, como las cristianas, se constituían típicamente como entidades semiautónomas administradas por sus propias leyes y liderazgo, que llevaban la responsabilidad de la comunidad hacia los gobernantes musulmanes. [108]
Según los estándares medievales, las condiciones para los judíos bajo el Islam eran generalmente más formalizadas y mejores que las de los judíos en tierras cristianas, en parte debido a que compartían el estatus de minoría con los cristianos en estas tierras. Hay evidencia de esta afirmación en el sentido de que el estatus de los judíos en tierras sin minoría cristiana era generalmente peor que su estatus en tierras con una. Por ejemplo, hubo numerosos incidentes de masacres y limpieza étnica de judíos en el norte de África , [109] especialmente en Marruecos , Libia y Argelia, donde finalmente los judíos se vieron obligados a vivir en guetos . [110]Los decretos que ordenaban la destrucción de sinagogas se promulgaron en la Edad Media en Egipto , Siria , Irak y Yemen . [111] En ciertos momentos en Yemen, Marruecos y Bagdad , los judíos se vieron obligados a convertirse al Islam o enfrentarse a la pena de muerte . [112]
Las adiciones posteriores al código incluyeron prohibiciones de adoptar nombres árabes, estudiar el Corán y vender bebidas alcohólicas. [8] Abdul Aziz Said escribe que el concepto islámico de dhimmi , cuando se aplicó, permitió que florecieran otras culturas e impidió el aumento generalizado del antisemitismo. [113] GE Von Grunebaum resumió la situación en la que los judíos disfrutaron de prosperidad cultural y económica en ocasiones, pero fueron ampliamente perseguidos en otras ocasiones:
No sería difícil juntar los nombres de un número muy considerable de súbditos judíos o ciudadanos del área islámica que han alcanzado un alto rango, poder, gran influencia financiera, logros intelectuales significativos y reconocidos; y lo mismo podría hacerse con los cristianos. Pero tampoco sería difícil compilar una larga lista de persecuciones, confiscaciones arbitrarias, intentos de conversión forzada o pogromos. [114]
Schweitzer y Perry dan como ejemplos del antisemitismo musulmán temprano: "persecución y estallidos de violencia" del siglo IX; Propaganda antisemita de los siglos X y XI que "convertía a los judíos en indignos de confianza, opresores traicioneros y explotadores de los musulmanes". Esta propaganda "inspiró estallidos de violencia y causó muchas víctimas en Egipto". Un poema morisco del siglo XI describe a los judíos como "un pueblo criminal" y alega que "la sociedad está al borde del colapso debido a la riqueza y la dominación judías, su explotación y traición de los musulmanes; que los judíos adoran al diablo, los médicos envenenan a sus pacientes y los judíos envenenar los alimentos y el agua como exige el judaísmo, etc. " [100]
Los judíos bajo el dominio musulmán rara vez enfrentaban el martirio , el exilio o la conversión forzada al Islam, y eran bastante libres para elegir su residencia y profesión. Su libertad y condición económica variaron de un tiempo a otro y de un lugar a otro. [115] [116] Las conversiones forzadas ocurrieron principalmente en el Magreb, especialmente bajo los almohades , una dinastía militante con pretensiones mesiánicas, así como en Persia , donde los musulmanes chiítas eran generalmente menos tolerantes que sus homólogos sunitas. [117] Ejemplos notables de casos en los que se les quitó la elección de residencia incluyen el confinamiento de judíos en barrios amurallados ( mellah) en Marruecos a partir del siglo XV y especialmente desde principios del siglo XIX. [118]
Egipto e Irak [ editar ]
Se sabía que los califas de la dinastía fatimí en Egipto eran judeófilos , según Leon Poliakov. Pagaban regularmente para apoyar las instituciones judías (como la academia rabínica de Jerusalén). Un número significativo de sus ministros y consejeros eran judíos. Los abasíes también fueron respetuosos y tolerantes con los judíos bajo su gobierno. Benjamín de Tudela , un famoso explorador judío del siglo XII, describió al califa al-Abbasicomo un "gran rey y bondadoso con Israel". Benjamín también continúa describiendo acerca de al-Abassi que "muchos pertenecientes al pueblo de Israel son sus asistentes, él conoce todos los idiomas y está bien versado en la Ley de Israel. Lee y escribe el idioma sagrado [hebreo]. " Además, menciona que musulmanes y judíos participan en devociones comunes, como visitar la tumba de Ezequiel , a quien ambas religiones consideran un profeta. [119] [120]
Península Ibérica [ editar ]
Con la conquista musulmana de la Península Ibérica , el judaísmo español floreció durante varios siglos. Así comenzó lo que algunos llaman la " edad de oro " para los judíos. Durante este período, los musulmanes de España toleraron otras religiones, incluido el judaísmo, y crearon una sociedad heterodoxa. [121]
Sin embargo, las relaciones musulmanas con los judíos en España no siempre fueron pacíficas. El siglo XI presenció pogromos musulmanes contra judíos en España; los ocurrieron en Córdoba en 1011 y en Granada en 1066. [100] En la masacre de Granada de 1066 , una turba musulmana crucificó al visir judío Joseph ibn Naghrela y masacró a unos 4.000 judíos. [122] El agravio musulmán involucrado fue que algunos judíos se habían hecho ricos y otros habían ascendido a posiciones de poder. [100]
La dinastía almohade , que se apoderó de la Iberia musulmana en el siglo XII, ofreció a cristianos y judíos la opción de conversión o expulsión; en 1165, uno de sus gobernantes ordenó que todos los judíos del país se convirtieran bajo pena de muerte (lo que obligó al rabino, teólogo , filósofo y médico judío Maimónides a fingir conversión al Islam antes de huir del país). En Egipto, Maimónides reanudó la práctica del judaísmo abiertamente solo para ser acusado de apostasía . El administrador principal de Saladino lo salvó de la muerte , quien sostuvo que la conversión bajo coacción no es válida. [123]
Durante sus vagabundeos, Maimónides también escribió La Epístola de Yemen , una famosa carta a los judíos de Yemen , que entonces estaban experimentando una severa persecución a manos de sus gobernantes musulmanes. En él, Maimónides describe su evaluación del trato a los judíos por parte de los musulmanes:
... a causa de nuestros pecados, Dios nos ha arrojado en medio de este pueblo, la nación de Ismael [es decir, los musulmanes], que nos persiguen severamente y que idean formas de dañarnos y degradarnos ... Ninguna nación ha hecho más daño a Israel. Nadie lo ha igualado en degradarnos y humillarnos. Ninguno ha podido reducirnos como ellos ... Hemos soportado su degradación impuesta, sus mentiras, sus absurdos, que están más allá del poder humano de soportar ... Hemos hecho lo que nuestros sabios de bendita memoria nos han instruido , soportando las mentiras y absurdos de Ismael ... A pesar de todo esto, no nos libramos de la ferocidad de su maldad y sus arrebatos en ningún momento. Por el contrario, cuanto más sufrimos y elegimos conciliarlos, más optan por actuar beligerantemente contra nosotros. [124]
Mark Cohen cita a Haim Hillel Ben-Sasson, un especialista en historia judía europea medieval , quien advirtió que la condena de Maimónides al Islam debe entenderse "en el contexto de las duras persecuciones del siglo XII y que además se puede decir que no fue lo suficientemente consciente de la situación de los judíos en tierras cristianas, o no prestó atención a esto, cuando escribió la carta ". Cohen continúa citando a Ben-Sasson, quien sostiene que los judíos en general tenían una mejor situación legal y de seguridad en los países musulmanes que la que tenían los judíos en la cristiandad . [125]
Imperio Otomano [ editar ]
Mientras que algunos estados musulmanes declinaron, el Imperio Otomano se elevó como el "mayor estado musulmán de la historia". Mientras el imperio floreció, los judíos también lo hicieron, según Schweitzer y Perry. En contraste con su trato a los cristianos , los otomanos fueron más tolerantes con los judíos y promovieron su desarrollo económico. Los judíos florecieron como grandes comerciantes , financieros, funcionarios gubernamentales, comerciantes y artesanos . [126] Los otomanos también permitieron cierta inmigración judía a lo que entonces se llamaba Siria , lo que permitió que los sionistas establecieran asentamientos permanentes en la década de 1880.
Contraste con la Europa cristiana [ editar ]
Lewis afirma que, en contraste con el antisemitismo cristiano , la actitud de los musulmanes hacia los no musulmanes no es de odio, miedo o envidia, sino más bien de desprecio. Este desprecio se expresa de diversas formas, como la abundancia de literatura polémica que ataca a los cristianos y, en ocasiones, también ataca a los judíos. "Los atributos negativos atribuidos a las religiones en cuestión y sus seguidores se expresan generalmente en términos religiosos y sociales, muy raramente se expresan en términos étnicos o racialestérminos, aunque esto a veces ocurre ". El lenguaje del abuso es a menudo bastante fuerte. Los epítetos convencionales son simios para judíos y cerdos para cristianos. Lewis continúa con varios ejemplos de regulaciones que simbolizan la inferioridad que los no musulmanes que vivieron bajo musulmán tenía que vivir con el gobierno, como fórmulas de saludo diferentes cuando se dirigían a judíos y cristianos que cuando se dirigían a musulmanes (tanto en conversaciones como en correspondencias), y prohibir a judíos y cristianos elegir los nombres que los musulmanes elegían para sus hijos durante el dominio otomano . [127]
Schweitzer y Perry argumentan que hay dos visiones generales del estatus de los judíos bajo el Islam, la tradicional "edad de oro" y las interpretaciones revisionistas de "persecución y pogromo". El primero fue promulgado por primera vez por historiadores judíos en el siglo XIX como una reprimenda del trato cristiano a los judíos, y fue adoptado por los musulmanes árabes después de 1948 como "un arma árabe-islamista en lo que es principalmente una lucha ideológica y política contra Israel. ". Los revisionistas argumentan que esta visión idealizada ignora "un catálogo de odios y masacres menos conocidos". [100] Mark Cohen está de acuerdo con este punto de vista, argumentando que el "mito de una utopía interreligiosa" no fue cuestionado hasta que fue adoptado por los árabes como "arma de propaganda contra el sionismo ", [128]y que esta "explotación polémica árabe" se encontró con el "contra-mito" de la "concepción neolacrimosa de la historia judío-árabe", [129] que tampoco "puede sostenerse a la luz de la realidad histórica". [130] [131]
Antisemitismo en el Oriente Medio islámico [ editar ]
 | Este artículo o sección parece contradecirse El párrafo principal no sigue la información de los subpárrafos. Los siguientes subpárrafos dejan en claro que hubo asesinatos en masa y conversiones forzadas en el ME mucho antes de que se estableciera Israel. . ( Octubre de 2017 ) |
El antisemitismo ha aumentado en el mundo musulmán durante los tiempos modernos. [132] Mientras que Bernard Lewis y Uri Avnery fechan el aumento del antisemitismo con el establecimiento de Israel , [132] M. Klein sugiere que el antisemitismo podría haber estado presente a mediados del siglo XIX. [133]
Los estudiosos señalan las influencias europeas, incluidas las de los nazis (ver más abajo), y el establecimiento de Israel como las causas fundamentales del antisemitismo. [132] [133] Norman Stillman explica que el aumento de las actividades comerciales, misioneras e imperialistas europeas durante los siglos XIX y XX trajo ideas antisemitas al mundo musulmán. Inicialmente, estos prejuicios solo encontraron una recepción entre los cristianos árabes porque eran demasiado extranjeros para ganar una aceptación generalizada entre los musulmanes. Sin embargo, con el surgimiento del conflicto árabe-israelí , el antisemitismo europeo comenzó a ganar aceptación en la literatura moderna. [12]
Siglo XVII [ editar ]
Uno de los actos más destacados de antisemitismo islámico tuvo lugar en Yemen entre 1679 y 1680, en un evento conocido como el exilio de Mawza . Durante este evento, los judíos que vivían en casi todas las ciudades y pueblos de Yemen fueron desterrados por decreto del Imam de Yemen , Al-Mahdi Ahmad . [134]
Siglo XIX [ editar ]
Según Mark Cohen , el antisemitismo árabe en el mundo moderno surgió relativamente recientemente, en el siglo XIX, en el contexto de los nacionalismos judíos y árabes en conflicto, y fue principalmente importado al mundo árabe por árabes cristianos de mentalidad nacionalista (y solo posteriormente fue "Islamisado"). [135]
El asunto de Damasco ocurrió en 1840, cuando un monje italiano y su criado desaparecieron en Damasco . Inmediatamente después, se presentó una acusación de asesinato ritual contra un gran número de judíos en la ciudad. Todos ellos fueron declarados culpables. Los cónsules de Gran Bretaña , Francia y Austria protestaron contra la persecución a las autoridades otomanas, y cristianos, musulmanes y judíos jugaron un gran papel en este asunto. [136]
También se produjo una masacre de judíos en Bagdad en 1828. [137] Hubo otra masacre en Barfurush en 1867. [137]
En 1839, en la ciudad persa oriental de Meshed , una turba irrumpió en el barrio judío , quemó la sinagoga y destruyó los rollos de la Torá . Esto se conoce como el incidente de Allahdad . Sólo mediante la conversión forzosa se evitó una masacre. [138]
Benny Morris escribe que un símbolo de la degradación judía fue el fenómeno del lanzamiento de piedras a los judíos por parte de niños musulmanes. Morris cita a un viajero del siglo XIX: "He visto a un pequeño de seis años, con un grupo de niños gordos de sólo tres y cuatro años, enseñándoles a tirar piedras a un judío, y un pequeño pilluelo lo haría, con la mayor frialdad, contonearse hacia el hombre y literalmente escupir sobre su gaberdine judío . A todo esto el judío está obligado a someterse; sería más de lo que su vida valía ofrecer para golpear a un mahometano ". [137]
Siglo XX [ editar ]
Las masacres de judíos en países musulmanes continuaron hasta el siglo XX. El barrio judío de Fez fue casi destruido por una turba musulmana en 1912. [137] Hubo pogromos inspirados por los nazis en Argelia en la década de 1930, y ataques masivos contra los judíos en Irak y Libia en la década de 1940 (ver Farhud ). Los musulmanes pronazis masacraron a decenas de judíos en Bagdad en 1941. [137]
El académico estadounidense Bernard Lewis y otros han denunciado que los temas antisemitas estándar se han convertido en un lugar común en las publicaciones de movimientos islámicos árabes como Hezbollah y Hamas , en los pronunciamientos de varias agencias de la República Islámica de Irán e incluso en los periódicos y otras publicaciones de Irán . Refah Partisi , el partido islámico turco cuyo jefe se desempeñó como primer ministro en 1996-1997 ". [132] Lewis también ha escrito que el lenguaje del abuso es a menudo bastante fuerte, argumentando que los epítetos convencionales para judíos y cristianos son monos y cerdos, respectivamente. [139]
El 1 de marzo de 1994, Rashid Baz , un musulmán estadounidense que vivía en Brooklyn, Nueva York, disparó contra una camioneta que transportaba estudiantes judíos jasídicos sobre el puente de Brooklyn. Los estudiantes regresaban a Brooklyn después de visitar a su líder enfermo, el Lubavitcher Rebbe, quien sufrió un derrame cerebral dos años antes. Ari Halberstam, uno de los estudiantes, fue asesinado. Otros resultaron heridos. Baz fue citado en su confesión en 2007 diciendo: "Solo les disparé porque eran judíos".
Conexiones entre la Alemania nazi y los países musulmanes [ editar ]
Algunos árabes encontraron una causa común con la Alemania nazi contra los regímenes coloniales en el Medio Oriente . La influencia de los nazis creció en el mundo árabe durante la década de 1930 . [140] Se afirma que Egipto , Siria e Irán han albergado a criminales de guerra nazis, aunque han rechazado esta acusación. [141] Con la ayuda de reclutamiento del Gran Mufti de Jerusalén , Amin al-Husseini , la 13ª División de las Montañas Waffen de las SS Handschar , formada principalmente por musulmanes en 1943, fue la primera división de las SS no germánicas . [142]
Amin al-Husseini [ editar ]
El Gran Mufti de Jerusalén , Amin al-Husseini, intentó crear una alianza con la Alemania nazi y la Italia fascista para obstruir la creación de una patria judía en Palestina y obstaculizar la emigración de refugiados judíos del Holocausto allí.
Los historiadores debaten hasta qué punto la feroz oposición de al-Husseini al sionismo se basó en el nacionalismo árabe o el antisemitismo , o en una combinación de ambos. [144]
El 31 de marzo de 1933, pocas semanas después de Hitler 's llegada al poder en Alemania , al-Husseini envió un telegrama a Berlín dirigida al alemán Cónsul General en el Mandato Británico de Palestina diciendo que los musulmanes en Palestina y en otros lugares esperaba con interés la difusión su ideología en el Medio Oriente. Al-Husseini se reunió en secreto con el cónsul general alemán cerca del Mar Muerto en 1933 y expresó su aprobación del boicot antijudío en Alemania y le pidió que no enviara judíos a Palestina. Más tarde ese año, los asistentes del Mufti se acercaron a Wolff, [ ¿quién? ] buscando su ayuda para establecer un nacionalsocialista árabefiesta en Palestina. Los informes que llegaron a las oficinas exteriores de Berlín mostraron altos niveles de admiración árabe por Hitler. [145]
Al-Husseini se reunió con el ministro de Relaciones Exteriores alemán, Joachim von Ribbentrop, el 20 de noviembre de 1941, y Hitler lo recibió oficialmente el 30 de noviembre de 1941 en Berlín. [146] Pidió a Hitler una declaración pública que "reconociera y simpatizara con las luchas árabes por la independencia y la liberación, y que apoyaría la eliminación de una patria nacional judía", y presentó al gobierno alemán un borrador de tal declaración, que contiene la cláusula. [147]
Al-Husseini ayudó a la causa del Eje en el Medio Oriente al emitir una fatwa para una guerra santa contra Gran Bretaña en mayo de 1941. La proclamación del Mufti contra Gran Bretaña fue declarada en Irak, donde jugó un papel decisivo en el estallido de la guerra anglo-iraquí de 1941 . [148] Durante la guerra, el Mufti solicitó repetidamente al "gobierno alemán que bombardeara Tel Aviv". [149]
Al-Husseini participó en la organización y el reclutamiento de musulmanes bosnios en varias divisiones de las Waffen SS y otras unidades. [150] y también benditos equipos de sabotaje entrenados por alemanes antes de ser enviados a Palestina , Irak y Transjordania . [151]
Irak [ editar ]
En marzo de 1940, el general Rashid Ali , un oficial nacionalista iraquí, obligó al primer ministro iraquí pro británico Nuri Said Pasha a dimitir. [152] En mayo, declaró la yihad contra Gran Bretaña, emitió efectivamente una declaración de guerra. Cuarenta días después, las tropas británicas habían derrotado a sus fuerzas y ocupado el país. El golpe de Estado iraquí de 1941 ocurrió el 3 de abril de 1941, cuando el régimen del regente 'Abd al-Ilah fue derrocado y Rashid Ali fue instalado como primer ministro. [153]
En 1941, tras el golpe pro Eje de Rashid Ali , estallaron disturbios conocidos como Farhud en Bagdad en los que aproximadamente 180 judíos fueron asesinados y alrededor de 240 resultaron heridos, 586 negocios propiedad de judíos fueron saqueados y 99 casas judías fueron destruidas. [154]
Irak inicialmente prohibió la emigración de sus judíos después de la guerra de 1948 con el argumento de que permitirles ir a Israel fortalecería ese estado, pero se les permitió emigrar nuevamente después de 1950, si aceptaban renunciar a sus activos. [155]
El Imperio Otomano, Turquía, Irak y Kurdistán [ editar ]
Judíos y cristianos asirios forzaron migraciones entre 1842 y el siglo XXI [ editar ]
En su reciente tesis doctoral [156] y en su reciente libro [157], el erudito israelí Mordejai Zaken discutió la historia de los cristianos asirios.de Turquía e Irak (en la vecindad kurda) durante los últimos 90 años, desde 1843 en adelante. En sus estudios, Zaken describe tres grandes erupciones que tuvieron lugar entre 1843 y 1933 durante las cuales los cristianos asirios perdieron su tierra y hegemonía en su hábitat en la región de Hakkārī (o Julamerk) en el sureste de Turquía y se convirtieron en refugiados en otras tierras, especialmente Irán e Irak. , y finalmente estableció comunidades exiliadas en países europeos y occidentales (Estados Unidos, Canadá, Australia, Nueva Zelanda, Suecia, Francia, por mencionar algunos de estos países). Mordejai Zaken escribió este estudio desde un punto de vista analítico y comparativo, comparando la experiencia de los cristianos asirios con la experiencia de los judíos kurdos que habían estado viviendo en Kurdistán.durante dos mil años más o menos, pero se vieron obligados a emigrar a Israel a principios de la década de 1950. Los judíos de Kurdistán se vieron obligados a irse como resultado de la guerra árabe-israelí, como resultado de la creciente hostilidad y actos de violencia contra los judíos en las ciudades y pueblos iraquíes y kurdos, y como resultado de una nueva situación que se desarrolló durante el 1940 en Irak y Kurdistán, en la que la capacidad de los judíos para vivir con relativa comodidad y tolerancia (que se vio interrumpida de vez en cuando antes de ese período) con sus vecinos árabes y musulmanes, como lo habían hecho durante muchos años, prácticamente llegó a un punto crítico. fin. Al final, los judíos de Kurdistán tuvieron que abandonar su hábitat kurdo en masa y emigrar a Israel. Los cristianos asirios, en cambio,sufrió un destino similar pero emigró en etapas después de cada crisis política con el régimen en cuyas fronteras vivían o después de cada conflicto con sus vecinos musulmanes, turcos o árabes, o después de la partida o expulsión de su patriarca Mar Shimon en 1933, primero en Chipre y luego a Estados Unidos. En consecuencia, aunque todavía hay una comunidad pequeña y frágil de asirios en Irak, millones de cristianos asirios viven hoy en comunidades exiliadas y prósperas en el oeste.millones de cristianos asirios viven hoy en exiliados y prósperas comunidades occidentales.millones de cristianos asirios viven hoy en exiliados y prósperas comunidades occidentales.[158]
Irán [ editar ]
Aunque Irán fue oficialmente neutral durante la Segunda Guerra Mundial, Reza Shah simpatizaba con la Alemania nazi, lo que hizo que la comunidad judía temiera posibles persecuciones. [159] Aunque estos temores no se materializaron, se publicaron artículos antijudíos en los medios iraníes.
Tras la invasión anglo-soviética de Irán en 1941, Reza Shah fue depuesto y reemplazado por su hijo Mohammad Reza Pahlavi . Sin embargo, Kaveh Farrokh sostiene que existe la idea errónea de que el antisemitismo estaba generalizado en Irán con Reza Shah en el poder. [160]
Egipto [ editar ]
En Egipto , Ahmad Husayn fundó el Partido Joven Egipto en 1934. Inmediatamente expresó su simpatía por la Alemania nazi al embajador alemán en Egipto. Husayn envió una delegación al mitin de Nuremberg y regresó con entusiasmo. Después de la crisis de los Sudetes , los líderes del partido denunciaron a Alemania por agresión contra naciones pequeñas, pero no obstante retuvieron elementos similares a los del nazismo o el fascismo , por ejemplo, saludos, desfiles de antorchas, adoración de líderes y antisemitismo y racismo . El impacto del partido antes de 1939 fue mínimo y sus esfuerzos de espionaje fueron de poco valor para los alemanes. [161]
Durante la Segunda Guerra Mundial, El Cairo fue un refugio para agentes y espías durante toda la guerra. Los nacionalistas egipcios estaban activos, con muchos egipcios, incluido Farouk de Egipto y el primer ministro Ali Mahir Pasha , todos los cuales esperaban una victoria del Eje y la ruptura completa de los lazos egipcios con Gran Bretaña. [162]
Grupos islamistas [ editar ]
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El antisemitismo, junto con el sentimiento anti-occidental , el sentimiento anti-israelí , el rechazo de la democracia , y las teorías de conspiración que implican los Judios (véase las teorías de la conspiración en el mundo árabe ), está muy extendida dentro islamismo . [163] [164] Muchas personas, grupos y organizaciones militantes islamistas y yihadistas han expresado abiertamente puntos de vista antisemitas. [163] [164]
El brazo de propaganda de Lashkar-e-Toiba ha declarado que los judíos son "enemigos del Islam" e Israel es el "enemigo de Pakistán". [165]
Hamas ha sido ampliamente descrito como antisemita . Ha publicado folletos antisemitas, y sus escritos y manifiestos se basan en documentos antisemitas (los Protocolos de los Sabios de Sion y otra literatura cristiana europea), que exhiben temas antisemitas. [166] En 1998, Esther Webman del Proyecto para el Estudio del Antisemitismo en la Universidad de Tel Aviv escribió que aunque lo anterior es cierto, el antisemitismo no era el principio principal de la ideología de Hamas. [167]
En un editorial de The Guardian en enero de 2006, Khaled Meshaal , el jefe de la oficina política de Hamas, negó el antisemitismo por parte de Hamas y dijo que la naturaleza del conflicto palestino-israelí no era religiosa sino política. También dijo que Hamas "no tiene ningún problema con los judíos que no nos han atacado". [168]
El tono y el encuadre del conflicto israelo-palestino como parte de una eterna lucha entre musulmanes y judíos por el Pacto de Hamas se había convertido en un obstáculo para que el movimiento pudiera participar en foros diplomáticos que involucraban a naciones occidentales. [169] El movimiento fue presionado para actualizar su carta fundacional emitida en 1988 que pedía la destrucción de Israel y abogaba por medios violentos para lograr un estado palestino. [170] Una nueva carta emitida en mayo de 2014 declaró que el grupo no busca la guerra con el pueblo judío, sino solo contra el sionismo, al que considera responsable de la "ocupación de Palestina", [171] mientras califica a Israel como el " enemigo sionista ". . [170]También aceptó un estado palestino dentro de la Línea Verde como de transición, pero también abogó por la "liberación de toda Palestina". [172] [173]
Amal Saad-Ghorayeb , un erudito chiíta y profesor asistente de la Universidad Libanesa Estadounidense, ha escrito que Hezbollah no es antisionista , sino antijudío . Citó a Hassan Nasrallah diciendo: "Si buscáramos en todo el mundo a una persona más cobarde, despreciable, débil y débil en psique, mente, ideología y religión, no encontraríamos a nadie como el judío. Fíjense, no digo el Israelí." [174]Con respecto a la postura pública oficial de Hezbollah en su conjunto, dijo que si bien Hezbollah, "intenta enmascarar su antijudaísmo por razones de relaciones públicas ... un estudio de su idioma, hablado y escrito, revela una verdad subyacente". En su libro Hezbollah: Politics & Religion , sostiene que Hezbollah "cree que los judíos, por la naturaleza del judaísmo, poseen defectos fatales de carácter". Saad-Ghorayeb también dijo: "La lectura coránica de Hezbollah de la historia judía ha llevado a sus líderes a creer que la teología judía es malvada". [174]
Siglo XXI [ editar ]
Francia es el hogar de la población musulmana más grande de Europa —unos 6 millones— así como de la comunidad de judíos más grande del continente, alrededor de 600.000. Particularmente durante el comienzo de la segunda intifada , los musulmanes atacaron las sinagogas en toda Francia en solidaridad con las de Palestina. Muchos judíos protestaron y los actos fueron declarados "antisemitismo musulmán". En 2007, sin embargo, los ataques fueron mucho menos graves y se percibió un "todo despejado". [175] Sin embargo, durante la guerra de Gaza de 2008-2009, las tensiones entre las dos comunidades aumentaron y se denunciaron varias docenas de casos de violencia musulmana, como incendios y agresiones. Los líderes judíos franceses se quejaron de "un tipo difuso de antisemitismo arraigado en la comunidad musulmana", mientras que los líderes musulmanes respondieron que los problemas eran "más políticos que religiosos" y que la ira musulmana "no es contra los judíos, es contra Israel". [176]
El 28 de julio de 2006, alrededor de las 4:00 pm hora del Pacífico , ocurrió el tiroteo de la Federación Judía de Seattle cuando Naveed Afzal Haq disparó a seis mujeres, una de ellas fatalmente, en el edificio de la Federación Judía del Gran Seattle en el vecindario de Belltown en Seattle, Washington , Estados Unidos. Estados. Gritó: "Soy un musulmán estadounidense; estoy enojado con Israel" antes de comenzar su juerga de disparos. La policía ha clasificado el tiroteo como un crimen de odio según lo que dijo Haq durante una llamada al 9-1-1 . [177] En 2012, el Gran Mufti de Jerusalén de la Autoridad Palestina, Muhammad Ahmad Hussein , citando hadices, pidió la matanza de todos los judíos. [178] [179] [180]
En Egipto , Dar al-Fadhilah publicó una traducción del tratado antisemita de Henry Ford , The International Jew , con imágenes claramente antisemitas en la portada. [181]
En 2014, la Liga Antidifamación publicó una encuesta global de actitudes antisemitas en todo el mundo, informando que en el Medio Oriente, el 74% de los adultos estaban de acuerdo con la mayoría de las once propuestas antisemitas de la encuesta, incluyendo que "los judíos tienen demasiado poder en los mercados financieros internacionales "y que" los judíos son responsables de la mayoría de las guerras del mundo ". [182] [183]
Comentarios antisemitas de líderes musulmanes y eruditos [ editar ]
 | Esta sección contiene citas demasiado largas o demasiado largas para una entrada enciclopédica . ( Septiembre de 2009 ) |
Libros escolares sauditas [ editar ]
Un estudio de mayo de 2006 del plan de estudios revisado de libros escolares de Arabia Saudita descubrió que los libros de octavo grado incluían las siguientes declaraciones [184]
Son el pueblo del sábado, cuyos jóvenes Dios convirtió en monos, y cuyos ancianos Dios convirtió en cerdos para castigarlos. Como se cita en Ibn Abbas : Los simios son judíos, los guardas del sábado; mientras que los cerdos son los cristianos infieles de la comunión de Jesús.
Algunas de las personas del sábado fueron castigadas convirtiéndolas en monos y cerdos. Algunos de ellos fueron hechos para adorar al diablo, y no a Dios, a través de la consagración, el sacrificio, la oración, los pedidos de ayuda y otros tipos de adoración. Algunos judíos adoran al diablo. Asimismo, algunos miembros de esta nación adoran al diablo y no a Dios.
Los jefes de las editoriales estadounidenses han emitido un comunicado pidiendo al gobierno saudí que elimine el "odio". [185]
Según el informe de la Liga Anti-Difamación de noviembre de 2018, los libros de texto escolares publicados por el gobierno saudí para el año académico 2018-19 que promueven la incitación al odio o la violencia contra los judíos. [186] El material antisemita permanece en los libros de texto sauditas, en noviembre de 2019. [187]
Esfuerzos de reconciliación [ editar ]
En los países occidentales, algunos grupos islámicos y musulmanes individuales se han esforzado por reconciliarse con la comunidad judía a través del diálogo y oponerse al antisemitismo. Por ejemplo, en Gran Bretaña existe el grupo Musulmanes contra el antisemitismo . [188] [189] El erudito en estudios islámicos Tariq Ramadan se ha pronunciado abiertamente contra el antisemitismo, afirmando: "En nombre de su fe y conciencia, los musulmanes deben adoptar una posición clara para que no se produzca una atmósfera perniciosa en los países occidentales. Nada en el Islam se puede legitimar la xenofobia o el rechazo de un ser humano por su credo religioso o etnia. Hay que decir inequívocamente, con fuerza, que el antisemitismo es inaceptable e indefendible ". [190] Mohammad Khatami , ex presidente de Irán, declaró que el antisemitismo es un "fenómeno occidental", que no tiene precedentes en el Islam y afirmó que los musulmanes y los judíos habían vivido en armonía en el pasado. Un periódico iraní afirmó que ha habido odio y hostilidad en la historia, pero admitió que hay que distinguir a los judíos de los sionistas. [132]
En América del Norte, el Consejo de Relaciones Estadounidenses-Islámicas se ha pronunciado en contra de algunos actos de violencia antisemita, como el tiroteo de la Federación Judía de Seattle en 2006 . [191] Según la Liga Antidifamación , CAIR también se ha afiliado a organizaciones antisemitas como Hamas y Hizbollah . [192]
El mufti saudí, Shaykh Abd al-Aziz Bin Baz, emitió un fallo fatwa de que es permisible negociar la paz con Israel, al igual que la cista a Jerusalén por parte de los musulmanes. Él dijo específicamente:
El Profeta hizo la paz absoluta con los judíos de Medina cuando fue allí como inmigrante. Eso no implicaba ningún amor por ellos ni simpatía con ellos. Pero el Profeta se ocupó de ellos, comprándoles, hablándoles, llamándolos a Dios y al Islam. Cuando murió, su escudo fue hipotecado a un judío, porque lo había hipotecado para comprar comida para su familia.
Martin Kramer lo considera como "un respaldo explícito a las relaciones normales con los judíos". [10]
Tendencias [ editar ]
Según Norman Stillman , el antisemitismo en el mundo musulmán aumentó mucho durante más de dos décadas después de 1948, pero "alcanzó su punto máximo en la década de 1970 y disminuyó un poco a medida que evolucionó el lento proceso de acercamiento entre el mundo árabe y el estado de Israel en las décadas de 1980 y 1990 ". [12] Johannes JG Jansen cree que el antisemitismo no tendrá futuro en el mundo árabe a largo plazo. En su opinión, al igual que otras importaciones del mundo occidental , el antisemitismo no puede establecerse en la vida privada de los musulmanes. [193] En 2004 Khaleel Mohammeddijo: "El antisemitismo se ha convertido en un principio arraigado de la teología musulmana, enseñado al 95 por ciento de los seguidores de la religión en el mundo islámico", una afirmación inmediatamente descartada como falsa y racista por los líderes musulmanes, que acusaron a Mohammed de destruir los esfuerzos en la relación edificio entre judíos y musulmanes. [194] [195] En 2010, Moshe Ma'oz, profesor emérito de estudios islámicos y del Medio Oriente en la Universidad Hebrea, editó un libro que cuestionaba la percepción común de que el Islam es antisemita o anti-Israel, y sostiene que la mayoría de los regímenes árabes y la mayoría los principales clérigos musulmanes tienen una actitud pragmática hacia Israel. [196]
Según el profesor Robert Wistrich , director del Centro Internacional Vidal Sassoon para el Estudio del Antisemitismo (SICSA), los llamados a la destrucción de Israel por parte de Irán o de Hamas , Hezbollah , la Jihad Islámica o la Hermandad Musulmana , representan un modo contemporáneo de antisemitismo genocida. [197]
Según el Pew Global Attitudes Project publicado el 14 de agosto de 2005, un alto porcentaje de la población de seis países de mayoría musulmana tiene opiniones negativas sobre los judíos. A un cuestionario en el que se pedía a los encuestados que dieran sus puntos de vista sobre los miembros de varias religiones en un espectro de "muy favorable" a "muy desfavorable", el 60% de los turcos , el 74% de los paquistaníes, el 76% de los indonesios , el 88% de los marroquíes , el 99% de los musulmanes libaneses y el 100% de los jordanos marcaron "algo desfavorable" o "muy desfavorable" para los judíos. [198] [199]
Antisemitismo islámico en Europa [ editar ]
Un informe de 2017 del Centro de Investigación sobre Extremismo de la Universidad de Oslo sugiere tentativamente que "las personas de origen musulmán se destacan entre los autores de la violencia antisemita en Europa Occidental". [200]
Holanda [ editar ]
En los Países Bajos , se informa de incidentes antisemitas, desde abusos verbales hasta violencia, presuntamente relacionados con jóvenes islámicos, en su mayoría niños de ascendencia marroquí . Una frase que se hizo popular durante los partidos de fútbol contra el llamado club de fútbol judío Ajax ha sido adoptada por los jóvenes musulmanes y se escucha con frecuencia en las manifestaciones pro palestinas: "¡Hamas, Hamas, judíos al gas!" Según el Centro de Información y Documentación sobre Israel , un grupo de presión pro-Israel en los Países Bajos, en 2009 , se dijo que el número de incidentes antisemitas en Ámsterdam , la ciudad que alberga a la mayoría de los aproximadamente 40.000 judíos holandeses , fue se duplicó en comparación con 2008. [201]En 2010, Raphael Evers , un rabino ortodoxo en Ámsterdam , dijo al periódico noruego Aftenposten que los judíos ya no pueden estar seguros en la ciudad debido al riesgo de agresiones violentas. "Los judíos ya no se sienten como en casa en la ciudad. Muchos están considerando la aliá a Israel". [202]
Bélgica [ editar ]
Se registraron más de cien ataques antisemitas en Bélgica en 2009. Esto fue un aumento del 100% con respecto al año anterior. Los perpetradores eran generalmente hombres jóvenes de origen inmigrante del Medio Oriente . En 2009, la ciudad belga de Amberes , a menudo referida como el último shtetl de Europa , experimentó un aumento de la violencia antisemita. Bloeme Evers-Emden , residente de Amsterdam y sobreviviente de Auschwitz , fue citado en el periódico Aftenposten en 2010: "El antisemitismo ahora es incluso peor que antes del Holocausto . El antisemitismo se ha vuelto más violento. Ahora amenazan con matarnos " [202].
Francia [ editar ]
En 2004, Francia experimentó niveles crecientes de antisemitismo islámico y actos que se publicitaron en todo el mundo. [203] [204] [205] En 2006, se registraron niveles crecientes de antisemitismo en las escuelas francesas. Informes relacionados con las tensiones entre los hijos de inmigrantes musulmanes del norte de África y los niños judíos del norte de África. [205] El clímax se alcanzó cuando Ilan Halimi fue torturado hasta la muerte por la llamada "banda de bárbaros", dirigida por Youssouf Fofana. En 2007, más de 7.000 miembros de la comunidad solicitaron asilo en los Estados Unidos, citando el antisemitismo en Francia. [206]
Entre 2001 y 2005, aproximadamente 12.000 judíos franceses llevaron Aliyah a Israel. Varios emigrantes citaron el antisemitismo y la creciente población árabe como razones para irse. [207] En una ceremonia de bienvenida para los judíos franceses en el verano de 2004, el entonces primer ministro israelí Ariel Sharon causó controversia cuando aconsejó a todos los judíos franceses que "se mudaran inmediatamente" a Israel y escaparan de lo que él llamó "el antisemitismo más salvaje" en Francia. [208] [209] [210] [211]
En la primera mitad de 2009, se estima que 631 actos de antisemitismo registrados tuvieron lugar en Francia, más que en todo 2008. [212] Hablando ante el Congreso Judío Mundial en diciembre de 2009, el Ministro del Interior francés Hortefeux describió los actos de antisemitismo. como "un veneno para nuestra república". También anunció que nombraría un coordinador especial para combatir el racismo y el antisemitismo. [213]
El aumento del antisemitismo en la Francia moderna se ha relacionado con la intensificación del conflicto israelo-palestino . [214] Desde la guerra de Gaza en 2009, la disminución del antisemitismo se ha revertido. Un informe compilado por el Foro de Coordinación para la Lucha contra el Antisemitismo destacó a Francia en particular entre los países occidentales por el antisemitismo. [215] Entre el inicio de la ofensiva israelí en Gaza a finales de diciembre y su final en enero, se estima que se registraron un centenar de actos antisemitas en Francia. Esto se compara con un total de 250 actos antisemitas en todo 2007. [214] En 2012, Mohammed Merah mató a cuatro judíos, incluidos tres niños, en la escuela judía Ozar HaTorah en Toulouse. Poco después del tiroteo de Charlie Hebdo en 2015, Amedy Coulibaly asesinó a cuatro clientes judíos de un supermercado kosher en París y retuvo a quince personas como rehenes en el asedio de Porte de Vincennes . En respuesta a estos ataques de alto perfil, la emigración judía de Francia a Israel aumentó en un 20%, a 5.100 por año, entre 2014 y 2015. [216]
Alemania [ editar ]
Según una encuesta de 2012, el 18% de los turcos en Alemania cree que los judíos son seres humanos inferiores. [217] [218] Un estudio similar encontró que la mayoría de los jóvenes musulmanes nacidos en Alemania y los hijos de inmigrantes tienen puntos de vista antisemitas. [219] [ verificación fallida ]
| Perpetradores de acoso verbal antisemitista y agresión física | |
| Caracterización de atacantes antisemitas según lo informado por víctimas judías. Un atacante puede pertenecer a más de un grupo. Fuente: Universidad de Bielefeld [220] | |
En las estadísticas policiales, más del 90 por ciento de los incidentes se cuentan como "extremismo de derecha". Pero los funcionarios del gobierno y los líderes judíos dudan de esa cifra, porque los casos con perpetradores desconocidos y algunos tipos de ataques se clasifican automáticamente como "extrema derecha". [221] Un estudio de 2017 sobre las perspectivas judías sobre el antisemitismo en Alemania realizado por la Universidad de Bielefeld encontró que los individuos y grupos que pertenecen a la extrema derecha y la extrema izquierda estaban igualmente representados como perpetradores de acoso y agresiones antisemitas, mientras que una gran cantidad de los ataques fueron cometidos por asaltantes musulmanes. El estudio también encontró que el 70% de los participantes temían un aumento del antisemitismo debido a la inmigración citando las opiniones antisemitas de los refugiados.[222]
Suecia [ editar ]
 | Esta sección duplica el alcance de otras secciones , específicamente, Antisemitismo en Suecia # Situación en Malmö . ( Febrero de 2014 ) |
Un estudio del gobierno en 2006 estimó que el 5% de la población adulta total y el 39% de los musulmanes adultos "albergan opiniones antisemitas sistemáticas". [223] El ex primer ministro Göran Persson describió estos resultados como "sorprendentes y aterradores". Sin embargo, el rabino de la comunidad judía ortodoxa de Estocolmo, Meir Horden, dijo: "No es cierto decir que los suecos son antisemitas. Algunos de ellos son hostiles a Israel porque apoyan al lado débil, que perciben como los palestinos". [224]
En marzo de 2010, Fredrik Sieradzk dijo a Die Presse , una publicación austriaca de Internet, que los judíos están siendo "acosados y atacados físicamente" por "personas del Medio Oriente", aunque agregó que solo un pequeño número de los 40.000 musulmanes de Malmö "exhiben odio hacia Judíos ". Sieradzk también declaró que aproximadamente 30 familias judías han emigrado de Malmö a Israel en el último año, específicamente para escapar del acoso. También en marzo, el periódico sueco Skånska Dagbladet informó que los ataques contra judíos en Malmö totalizaron 79 en 2009, aproximadamente el doble que el año anterior, según estadísticas policiales. [225]
A principios de 2010, la publicación sueca The Local publicó una serie de artículos sobre el creciente antisemitismo en Malmö, Suecia . En una entrevista en enero de 2010, Fredrik Sieradzki de la comunidad judía de Malmö declaró: "Las amenazas contra los judíos han aumentado constantemente en Malmö en los últimos años y muchas familias jóvenes judías están optando por abandonar la ciudad. Muchos sienten que la comunidad y los políticos locales han mostró una falta de comprensión de cómo los residentes judíos de la ciudad han sido marginados ". También agregó, "en este momento, muchos judíos en Malmö están realmente preocupados por la situación aquí y no creen que tengan un futuro aquí". El localTambién informó que los cementerios y sinagogas judíos habían sido desfigurados repetidamente con grafitis antisemitas, y una capilla en otro cementerio judío en Malmö fue bombardeada en 2009. [226] En 2009, la policía de Malmö recibió informes de 79 incidentes antisemitas, el doble del número de los año anterior (2008). [227] Fredrik Sieradzki, portavoz de la comunidad judía de Malmö, estimó que la ya pequeña población judía se está reduciendo en un 5% al año. "Malmö es un lugar para alejarse", dijo, citando el antisemitismo como la razón principal. [228]
En octubre de 2010, The Forward informó sobre el estado actual de los judíos y el nivel de antisemitismo en Suecia. Henrik Bachner, escritor y profesor de historia en la Universidad de Lund, afirmó que miembros del Parlamento sueco han asistido a mítines anti-Israel donde se quemó la bandera israelí mientras se ondeaban las banderas de Hamas y Hezbollah, y la retórica a menudo era antisemita. —No solo antiisraelí. Pero esa retórica pública no se tilda de odiosa ni se denuncia. Charles Small, director de la Iniciativa de la Universidad de Yale para el Estudio del Antisemitismo, declaró: "Suecia es un microcosmos del antisemitismo contemporáneo. Es una forma de aquiescencia al Islam radical, que se opone diametralmente a todo lo que Suecia representa". Per Gudmundson, redactor jefe de redacción de Svenska Dagbladet, ha criticado duramente a los políticos que, según él, ofrecen "excusas débiles" para los musulmanes acusados de delitos antisemitas. "Los políticos dicen que estos niños son pobres y están oprimidos, y les hemos hecho odiar. De hecho, están diciendo que el comportamiento de estos niños es de alguna manera nuestra culpa". [228]Judith Popinski, una sobreviviente del Holocausto de 86 años, declaró que ya no la invitan a las escuelas que tienen una gran presencia musulmana para contar su historia de cómo sobrevivió al Holocausto. Popinski, quien encontró refugio en Malmö en 1945, declaró que, hasta hace poco, contaba su historia en las escuelas de Malmö como parte de su programa de estudios sobre el Holocausto, pero que ahora, muchas escuelas ya no piden a los sobrevivientes del Holocausto que cuenten sus historias, porque los estudiantes musulmanes trátelos con tal falta de respeto, ya sea ignorando a los oradores o saliendo de la clase. Dijo además, "Malmö me recuerda el antisemitismo que sentía cuando era niño en Polonia antes de la guerra." Ya no estoy segura como judía en Suecia " [227].
En diciembre de 2010, la organización judía de derechos humanos Simon Wiesenthal Center emitió una advertencia de viaje sobre Suecia , aconsejando a los judíos que expresen "extrema precaución" cuando visiten el sur del país debido al aumento del acoso verbal y físico de ciudadanos judíos por parte de musulmanes en la ciudad de Malmö . [229]
Noruega [ editar ]
En 2010, la Norwegian Broadcasting Corporation, después de un año de investigación, reveló que el antisemitismo era común entre los musulmanes noruegos. Los maestros de escuelas con una gran proporción de musulmanes revelaron que los estudiantes musulmanes a menudo "elogian o admiran a Adolf Hitler por su asesinato de judíos", que "el odio a los judíos es legítimo dentro de grandes grupos de estudiantes musulmanes" y que "los musulmanes se ríen u ordenan [a los profesores] detenerse cuando se trata de educar sobre el Holocausto ". [230] [231] [232]
Además, "aunque algunos estudiantes pueden protestar cuando algunos expresan su apoyo al terrorismo , ninguno objeta cuando los estudiantes expresan su odio hacia los judíos" y que dice en "el Corán que matarás a los judíos, todos los verdaderos musulmanes odian a los judíos". Se dice que la mayoría de estos estudiantes nacieron y se criaron en Noruega. Un padre judío también dijo que una turba musulmana se había llevado a su hijo después de la escuela (aunque logró escapar), según los informes, "para que lo llevaran al bosque y lo colgaran porque era judío". [230]
Reino Unido [ editar ]
Según el periodista musulmán británico Mehdi Hasan , "el antisemitismo no solo se tolera en algunos sectores de la comunidad musulmana británica; es una rutina y un lugar común". [233] Una encuesta de 2016 de 5.446 adultos británicos, parte de un informe titulado Antisemitismo en la Gran Bretaña contemporánea que fue realizado por el Instituto de Investigación de Políticas Judías con sede en Londres, encontró que la prevalencia de puntos de vista antisemitas entre los musulmanes era dos a cuatro veces más alto que el resto de la población, [234] el 55% de los musulmanes británicos tenía al menos una opinión antisemita, y que existía una correlación entre la religiosidad musulmana y el antisemitismo. [235]
Ver también [ editar ]
- Después del sábado llega el domingo
- Anti-sionismo
- Antisemitismo en el cristianismo
- Antisemitismo en el mundo árabe
- Historia de los judíos bajo el dominio musulmán
- Antisemitismo religioso
- Judíos árabes
- Historia de los judíos en el Imperio Otomano
- Pacto de Umar
- Negación del holocausto
- Relaciones islámico-judío
- Islamismo
- Israʼiliyyat , elementos inducidos por el judaísmo en el Islam
- Partidarios musulmanes de Israel
- Nuevo antisemitismo
- Qutbismo
- Racismo en los territorios palestinos
- Intolerancia religiosa
- Negación del templo
- El legado del antisemitismo islámico
Notas [ editar ]
- ↑ En muchos países islámicos , los hombres judíos generalmente usaban túnicas en lugar de pantalones. En los mismos países, surgieron muchas regulaciones locales diferentes para hacer que los dhimmi cristianos y judíos sevean distintivos en su apariencia pública. En 1198, el califa almohade Abu Yusuf Yaqub al-Mansur decretó que los judíos debían llevar unatuendo azul oscuro , con mangas muy grandes y un sombrero grotescamente demasiado grande; su hijo cambió el color a amarillo , un cambio que pudo haber influido en las ordenanzas católicas algún tiempo después. [106] El etnógrafo alemán Erich Brauer (1895-1942) señaló que los judíos en Yemenno se les permitía usar ropa de ningún color además del azul . [107]
- ^ Firestone, p. 188
- ^ Claude Cahen. "Dhimma" en Enciclopedia del Islam .
- ^ Shelomo Dov Goitein , Una sociedad mediterránea: un resumen en un volumen , p. 293.
- ^ El diccionario de Oxford de la religión judía , "Antisemitismo"
- ^ Lewis, Bernard. "El nuevo antisemitismo", The American Scholar , Volumen 75 No. 1, Invierno de 2006, p. 25–36; basado en una conferencia pronunciada en la Universidad de Brandeis el 24 de marzo de 2004.
- ^ Lewis (1999) p. 192.
- ^ Lewis (1984) p. 184
- ↑ a b c d e f Schweitzer, pág. 266.
- ↑ a b c d e f Laqueur, págs. 191-192
- ^ a b c d e f g h i j k l "La importancia del antisemitismo islámico" . www.martinkramer.org .
- ↑ a b Saad-Ghorayeb, Amal . Hizbu'lláh: Política y religión . Londres: Pluto Press, 2002. págs. 168–86.
- ^ a b c d e f g Aquí el Corán usa una expresión árabe alladhina hadu ("los judíos"), que aparece en el Corán diez veces. Stillman (2006)
- ↑ a b c Crone, Patricia (2016). "El cristianismo judío y el Corán (Parte I)" . En Crone, Patricia ; Siurua, Hanna (eds.). Los paganos del Corán y asuntos relacionados: estudios recopilados en tres volúmenes, volumen 1 . Historia y civilización islámicas. 129 . Leiden : Brill Publishers . págs. 237-276. doi : 10.1163 / 9789004319288_010 . ISBN 978-90-04-31228-9. LCCN 2016010221 .
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Referencias [ editar ]
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Lectura adicional [ editar ]
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- Watt, Montgomery (1956). Mahoma en Medina . Prensa de la Universidad de Oxford.
Enlaces externos [ editar ]
- Judíos en el Corán: Introducción de Aisha Y. Musa
- Judíos en el Corán y las primeras tradiciones islámicas por la Dra. Leah Kinberg
- "Los árabes y el Holocausto": guerra de narrativas
- Jikeli, Günther; Stoller, Robin; Thoma, Hanne (2007): Estrategias y prácticas efectivas para combatir el antisemitismo entre personas de origen musulmán o árabe en Europa, Berlín
- Kashif Shahzada (2009): ¿Por qué el Islam está en contra del antisemitismo? , Mundo Judío de San Diego , diciembre de 2009
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