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Judas traiciona a Jesús con un beso. Judas Iscariote , uno de los Doce Apóstoles, se convirtió en apóstata. [1]

La apostasía en el cristianismo es el rechazo del cristianismo por parte de alguien que anteriormente era cristiano o que desea ser eliminado administrativamente de un registro formal de miembros de la iglesia. El término apostasía proviene de la palabra griega apostasia (" ἀποστασία ") que significa "deserción", "partida", "revuelta" o "rebelión". Se ha descrito como "un alejamiento deliberado o una rebelión contra el cristianismo. La apostasía es el rechazo de Cristo por parte de alguien que ha sido cristiano ..." [2] "La apostasía es una categoría teológica que describe a aquellos que voluntariamente han y conscientemente abandonaron su fe en el Dios del pacto,que se manifiesta más completamente enJesucristo . " [3] " Apostasía es el antónimo de conversión; es la desconversión ". [1]

Según BJ Oropeza, los pasajes de advertencia en el Nuevo Testamento describen al menos tres peligros que podrían llevar a un cristiano a apostatar: [4]

Tentaciones: los cristianos fueron tentados a participar en varios vicios que eran parte de sus vidas antes de convertirse en cristianos (idolatría, inmoralidad sexual, codicia, etc.).
Engaños: los cristianos se encontraron con varias herejías y falsas enseñanzas difundidas por falsos maestros y profetas que amenazaban con alejarlos de su devoción pura a Cristo.
Persecuciones: los cristianos fueron perseguidos por los poderes gobernantes de la época por su lealtad a Cristo. Muchos cristianos fueron amenazados con una muerte segura si no negaban a Cristo.

La persecución se destaca en la Epístola a los Hebreos y la Primera Epístola de Pedro . El tema de los falsos maestros / enseñanzas se encuentra en las epístolas joánica y paulina , en la segunda epístola de Pedro y la epístola de Judas . Varias secciones de los escritos de Pablo y Santiago se centran en los vicios y las virtudes . "Estos y otros textos tempranos ayudaron a dar forma a la trayectoria de la respuesta cristiana al fenómeno de la deserción en la era post-apostólica. Los cristianos debían perseverar a través de varios tipos de oposición, manteniéndose firmes contra la tentación, la falsa doctrina, las dificultades y la persecución". [5]

Enseñanza bíblica [ editar ]

El sustantivo griego apostasia (rebelión, abandono, estado de apostasía, deserción) [6] se encuentra solo dos veces en el Nuevo Testamento ( Hechos 21:21 ; 2 Tesalonicenses 2: 3 ). [7] Sin embargo, "el concepto de apostasía se encuentra en toda la Escritura". [8] El verbo relacionado aphistēmi (irse, retirarse, apartarse, apartarse) [9] tiene un significado teológico considerable en tres pasajes (Lucas 8:13; 1 Timoteo 4: 1; Hebreos 3:12). [10]

  • Lucas 8: 11–13 - Ahora bien, la parábola es esta: La semilla es la palabra de Dios. Los que están a lo largo del camino son los que han oído; entonces viene el diablo y quita la palabra de su corazón, para que no crean y se salven. Y los de la roca son los que, al oír la palabra, la reciben con alegría. Pero estos no tienen raíz; creen por un tiempo, y en el momento de la prueba se apartan. (ESV) [11]
  • 1 Timoteo 4: 1 - Pero el Espíritu dice explícitamente que en tiempos posteriores algunos se apartarán de la fe, prestando atención a espíritus engañosos y doctrinas de demonios. (NASB)
  • Hebreos 3: 12–14 . Hermanos, cuídense de que no haya en alguno de ustedes un corazón malvado e incrédulo que los lleve a apartarse del Dios viviente. Pero exhortaos unos a otros todos los días, mientras se llame "hoy", para que ninguno de vosotros sea endurecido por el engaño del pecado. Porque hemos venido a participar en Cristo, si es que mantenemos firme nuestra confianza original hasta el final. (ESV) [12]

En The New International Dictionary of New Testament Theology , Wolfgang Bauder escribe:

1 Timoteo 4: 1 describe "apartarse de la fe" en los últimos días en términos de caer en creencias falsas y heréticas. Lk. 8:13 probablemente se refiere a la apostasía como resultado de la tentación escatológica. Aquí hay personas que han llegado a creer, que han recibido el evangelio "con gozo". Pero bajo la presión de la persecución y la tribulación que surgen debido a la fe, rompen la relación con Dios en la que habían entrado. Según Hebreos 3:12, la apostasía consiste en un movimiento incrédulo y voluntarioso para alejarse de Dios (en contraste con Hebreos 3:14), que debe evitarse a toda costa. aphistēmiasí connota en los pasajes que acabamos de mencionar la grave situación de separarse del Dios vivo después de un giro previo hacia él, al apartarse de la fe. Es un movimiento de incredulidad y pecado, que también puede expresarse con otras palabras (cf. el párrafo de Lucas 8:13 en Mateo 13:21; Marcos 4:17;...). Expresiones equivalentes en significado a la advertencia en 1 Timoteo 4: 1 incluyen nauageō , sufrir naufragio, 1:19; astocheō erra el blanco, 1: 6; 6:21; 2 Timoteo 2:18; cf. también aperchomai , vete, Juan 6:66; apostrephō , apártate ; arneomai , negar; metatithēmi , cambiar, alterar; mē menein, no permanezcas, Juan 15: 6; . . . [ver también] las imágenes de deserción en Mateo 24: 9-12 y Apocalipsis 13. " [13]

Wolfgang Bauder agrega que piptō , caída (1 Corintios 10:12; Hebreos 4:11), y ekpiptō , caída o de (Gálatas 5: 4; 2 Pedro 3:17), se usa figurativamente en el Nuevo Testamento para se refieren a "la consecuente pérdida de la salvación, más que a un mero fracaso del que se puede recuperar. Es una caída catastrófica, que significa ruina eterna. Si no fuera así, todas las advertencias contra la caída perderían su urgencia amenazante". Caer en el pecado y la culpa, como expresión de una actitud total, es sumergirse en una desgracia irrevocable ". [14]

Los siguientes pasajes donde el verbo skandalizō ("apartarse de la fe") [15] y el sustantivo skandalon (" incitación a la incredulidad, causa de la pérdida de la salvación, seducción"): [16] son también teológicamente importantes: [17]

  • Mateo 5: 27-30 - Oíste que se dijo: "No cometerás adulterio". Pero yo les digo que todo el que mira a una mujer para desearla, ya cometió adulterio con ella en su corazón. Y si tu ojo derecho te hace caer [ skandalizō ], sácatelo y tíralo. Porque es mejor para ti que una de tus partes del cuerpo perezca y que todo tu cuerpo no sea arrojado al Gehena. Y si tu mano derecha te hace caer [ skandalizō ], córtatela y tírala . Porque es mejor para ti que una de las partes de tu cuerpo perezca y que todo tu cuerpo no entre en el Gehena. (Nuevo Testamento literal de los discípulos o DLNT)
  • Mateo 13: 20-21 - La semilla sembrada en terreno pedregoso es la persona que escucha la palabra e inmediatamente la recibe con gozo. Pero no tiene raíz en sí mismo y no perdura; cuando surgen problemas o persecución debido a la palabra, inmediatamente se aparta [ skandalizō ]. (NETO)
  • Mateo 13: 40-42 - [Jesús está hablando con sus discípulos] Por tanto, así como la cizaña se recoge y se quema con el fuego, así será al final de la era. El Hijo del Hombre enviará a Sus ángeles, y ellos recogerán de Su reino a todas las causas de la caída [ skandalon ] ya los que cometen delitos . Y los arrojarán al horno de fuego. En ese lugar, habrá llanto y rechinar de dientes. (DLNT) [18]
  • Mateo 18: 6-9 - [Jesús habla con sus discípulos] Pero cualquiera que haga caer [ skandalizō ] a uno de estos pequeños que creen en Mí , le sería mejor que le colgaran una piedra de molino al cuello y fuera hundido en lo profundo del mar. Ay del mundo por las causas de la caída [ skandalon ]. Porque es una necesidad que las causas de la caída [ skandalon ] vengan; sin embargo, ay de la persona a través de la cual viene la causa de la caída [ skandalon ]. Pero si tu mano o tu pie te hacen caer [ skandalizō], córtelo y tírelo. Mejor te es entrar en la vida lisiado o cojo que ser arrojado al fuego eterno teniendo dos manos o dos pies. Y si tu ojo te hace caer [ skandalizō ], sácatelo y tíralo. Es mejor para ti entrar en la vida tuerto que ser arrojado a la Gehena de fuego teniendo dos ojos. (DLNT) [19]
  • Mateo 24: 4, 9-10, 13 - Y Jesús les respondió [a sus discípulos]: Mirad que nadie os engañe. . . . Te entregarán a la tribulación y te matarán, y todas las naciones te odiarán por causa de mi nombre. Y entonces muchos se apartarán [ skandalizō ] y se traicionarán unos a otros y se odiarán unos a otros. . . . Pero el que persevere hasta el fin, se salvará. (ESV)
  • Marcos 4: 16-17 - Estos son los sembrados en terreno pedregoso: Tan pronto como oyen la palabra, la reciben con gozo. Pero no tienen raíz en sí mismos y no perduran. Entonces, cuando surgen problemas o persecución debido a la palabra, inmediatamente se apartan [ skandalizō ]. (NETO)
  • Marcos 9: 42-48 - [Jesús está hablando con sus discípulos] Y cualquiera que haga caer [ skandalizō ] a uno de estos pequeños que creen en Mí , sería mejor para él si en su lugar tuviera una piedra de molino de asno alrededor del cuello, y lo habían arrojado al mar. [20] Y si tu mano te hace caer [ skandalizō ], córtatela . Es mejor entrar en la vida lisiado que entrar en el Gehena con las dos manos, en el fuego inextinguible. Y si tu pie te hace caer [ skandalizō ], córtalo. Es mejor que entres cojo en la vida que ser arrojado al Gehena con dos pies. Y si tu ojo te hiciera caer [ skandalizō], tirarlo. Es mejor que entres en el reino de Dios con un solo ojo que ser arrojado al Gehena con dos ojos, donde el gusano de ellos no se acaba y el fuego no se apaga. (DLNT) [21]
  • Lucas 17: 1-2 - Y dijo a sus discípulos: "Es imposible que las causas de la caída [ skandalon ] no vengan. Sin embargo, ¡ay de aquel por quien vienen! Sería mejor para él si había una piedra de molino alrededor de su cuello y había sido arrojado al mar, entonces él debería hacer caer a uno de estos pequeños [ skandalizō ] ". (DLNT)
  • Juan 15:18, 20, 27, 16: 1 - [Jesús está hablando con sus discípulos] Si el mundo los odia, sepan que me ha odiado a mí antes que a ustedes. . . . Recuerda la palabra que te dije: Un siervo no es más grande que su amo. Si ellos me persiguieron, también te perseguirán a ti. . . . Y tú también darás testimonio, porque has estado conmigo desde el principio. Les he dicho todas estas cosas para evitar que se aparten [ skandalizō ]. (ESV)
  • Romanos 14: 13-15, 20 - Por tanto, ya no nos juzguemos unos a otros. Más bien, juzgue esto: no poner una oportunidad de tropiezo o una causa de caída [ skandalon ] para el hermano. (Sé y estoy convencido en el Señor Jesús de que nada está contaminado en sí mismo, excepto para el que considera que algo está contaminado, para aquél que está contaminado). Porque si tu hermano se entristece por la comida, ya no andas conforme al amor. No destruyas con tu comida a aquel por quien Cristo murió. . . . No destruyas la obra de Dios por causa de la comida. (DLNT) [22]
  • Romanos 16: 17-18 - Ahora, hermanos, les ruego que estén atentos a los que producen las disensiones y las causas de la caída [ skandalon ] contraria a la enseñanza que aprendieron, y se aparten de ellos. . Porque los tales no están sirviendo a nuestro Señor Cristo, sino a su propio estómago. Y con palabras suaves y lisonjas engañan los corazones de los inocentes. (DLNT)
  • 1 Corintios 8: 9-13 - Pero ten cuidado de que este derecho tuyo no se convierta de alguna manera en una oportunidad de tropiezo para los débiles. Porque si alguien te ve, el que tiene conocimiento, reclinado [para comer] en un templo de ídolos, ¿no se edificará su conciencia, siendo débil, para comer los alimentos sacrificados a los ídolos? Porque el que es débil está siendo destruido por tu conocimiento, ¡el hermano por el cual Cristo murió! Y de esta manera pecando contra los hermanos y golpeando su conciencia siendo débil, estás pecando contra Cristo. Por esta misma razón, si la comida hace que mi hermano se caiga [ skandalizō ], nunca comeré carnes, nunca, en orden, para no hacer que mi hermano se caiga [ skandalizō ]. (DLNT)
  • 1 Juan 2: 9-11 - El que dice estar en la luz y odia a su hermano está en las tinieblas hasta ahora. El que ama a su hermano permanece en la luz, y no hay causa de caída [ skandalon ] en él. Pero el que odia a su hermano está en tinieblas, y anda en tinieblas, y no sabe adónde va porque las tinieblas cegaron sus ojos. (DLNT)
  • Apocalipsis 2:14 - [Jesús está hablando con la iglesia en Pérgamo] Pero tengo algunas cosas contra ti, porque tienes a quienes se aferran a la enseñanza de Balaam, quien estaba enseñando a Balac a poner una causa de caída [ skandalon ] ante los hijos de Israel para comer alimentos sacrificados a los ídolos y cometer inmoralidad sexual. (DLNT) [23]

Heinz Giesen, en el Diccionario Exegético del Nuevo Testamento , escribe:

En la voz pasiva σκανδαλίζω [ skandalizō ] significa más a menudo. . . "apártate de la fe". En la interpretación de la parábola del sembrador (Marcos 4: 13-20 par. Mateo 13: 18-23) los identificados con las semillas sembradas en terreno pedregoso, es decir, los "sin raíz en sí mismos", los inconstantes, se descarrían a su propia ruina cuando son perseguidos a causa de la palabra, es decir, se apartan de la fe (Marcos 4:17 par. Mateo 13:21). El paralelo de Lucas se lee apropiadamente ἀφίστημι [ aphistēmi , apártate ] (8:13). En Mateo 24:10, Jesús predice que en el tiempo del fin muchos se apartarán [ skandalizō]. El resultado es que se odiarán unos a otros, la maldad se multiplicará y el amor se enfriará. Sin embargo, el que persevere en el amor hasta el fin, será salvo (vv. 11, 13). . . . En el discurso de despedida de Juan (Juan 16: 1) σκανδαλίζω [ skandalizō ] no solo implica un "poner en peligro la fe". . . sino más bien "apartarse por completo de la fe", de la cual los discípulos y los cristianos deben mantenerse. . . . En la voz activa, σκανδαλίζω [ skandalizō ] significa "hacer que alguien se aparte de (o rechace) la fe", como en el dicho de Jesús acerca de la persona que " hace que uno de estos pequeños que creen en mí peque [tropiece]"(Marcos 9:42 par. Mateo 18: 6 / Lucas 17: 2). El cristiano está obligado a rechazar cualquier cosa que pueda ser un obstáculo para la fe, como se enfatiza en Marcos 9: 43, 45, 47 en lenguaje metafórico e hiperbólico. : La mano, el pie y el ojo - en la comprensión judía, los lugares de la lujuria o los deseos pecaminosos - deben abandonarse si amenazan con convertirse en la causa de la pérdida de la fe y, por lo tanto, de la salvación. Esto ... subraya la seriedad de la convicción dentro del cual hay que perseverar si se quiere entrar en la vida (eterna) o en el reino de Dios ... Mateo 5:29, 30 también emite una exhortación a la acción decisiva [cf. Mateo 18: 8, 9]. Según 1 Corintios 8: 9, la libertad de un cristiano con respecto a comer alimentos ofrecidos a los ídolos alcanza su límite cuando se convierte en una piedra de tropiezo para el hermano de uno (πρόσκομμα [ proskomma]). Por lo tanto, Pablo enfatiza que nunca más volverá a comer carne si al hacerlo hace que su hermano caiga y así pierda la salvación (σκανδαλίζω [ skandalizō ], v. 13a, b), ya que de lo contrario ese hermano más débil es destruido por el conocimiento de la "más fuerte" (v. 11). El que peca contra sus hermanos, peca también contra Cristo (v. 12). . . . En el contexto de la protección de los "pequeños" en la Iglesia, es decir, probablemente los "débiles" ([Mateo] 18: 6-10), Jesús lanza una amenaza escatológica ("¡ay!") Contra el mundo ( alejado de Dios) debido a las tentaciones al pecado (v. 7a); aunque admite que tales tentaciones deben venir (v. 7b), finalmente lanza un escatológico "¡ay!"contra la persona por quien la tentaciónviene (v. 7c). σκάνδαλον [ skandalon ] se usa aquí para referirse a la tentación de apartarse de la fe. El paralelo, Lucas 17: 1, como Mateo 18: 7b, también subraya que tales tentaciones son inevitables; sin embargo, la persona por quien vienen recibe el escatológico "¡ay!" que ya lo coloca bajo juicio divino. . . . En Romanos 14:13, Pablo amonesta al "fuerte", cuya posición comparte fundamentalmente (v. 14), que no cause al "débil" ningún obstáculo para la fe a través de los hábitos alimenticios. . . . En Romanos 16:17 el σκάνδαλον [ skandalon] son ​​las diversas actividades satánicas de los falsos maestros que ponen en peligro la salvación de los miembros de la Iglesia, que están siendo seducidos para que se aparten de la enseñanza correcta; tales maestros también amenazan tanto la unidad como la existencia misma de la Iglesia. De manera similar, en Apocalipsis 2:14 σκάνδαλον [ skandalon ] se refiere a una piedra de tropiezo para la fe en el contexto de la enseñanza falsa. Según 1 Juan 2:10, no hay motivo de tropiezo o pecado en un creyente que ama a su hermano. . . es decir, no hay motivo para la incredulidad y, por lo tanto, la pérdida de la salvación. [24]

Paul Barnett señala que James advierte a sus lectores de la posibilidad de que la tentación conduzca a la apostasía. Si bien una persona no es tentada por Dios a pecar, puede ser "atraída y seducida por sus propios deseos" para pecar (Santiago 1: 13-15). [25] Agrega: "Esta carta tiene en mente un 'camino' ( hodos , Santiago 5:20) de creencia y comportamiento, del cual uno puede ser" descarriado "( planasthe , Santiago 1:16; es decir, por el influencia de otros) o 'desviarse de' ( planēthē , Santiago 5:19; es decir, por propia decisión). De cualquier manera, el que está alejado del verdadero camino está en peligro con respecto a su salvación personal (Santiago 5 : 20). [25]

Barnett también menciona que "2 Pedro aborda la terrible situación de apostasía expresada por la inmoralidad (2 Pedro 2: 2-3, 14-16), bajo la influencia de falsos maestros que han 'negado al maestro que los compró' (2 Pedro 2 : 1, 17-22) ". [25] Además, en el libro de Apocalipsis:

Está claro que las iglesias de Asia están sujetas a persecución y la presión que las acompaña para apostatar que surgen de un barrio judío en Esmirna y Filadelfia (Apocalipsis 2: 9) y del culto al emperador en Pérgamo (Apocalipsis 2:13). Al mismo tiempo, varias enseñanzas falsas están tocando las iglesias de Éfeso (Apocalipsis 2: 6), Pérgamo (Apocalipsis 2: 14-15) y Tiatira (Apocalipsis 2:20). El lenguaje del "engaño", es decir, de ser "descarriado", se aplica a la falsa profetisa Jezabel (Apocalipsis 2:20). Satanás, la fuente de todas estas persecuciones y falsas enseñanzas, es también "el engañador del mundo entero" (Apocalipsis 12: 9). La metáfora, "engaño" ( planaō), implica un camino de verdad del que uno podría "desviarse". Contra estos obstáculos inspirados por Satanás, el lector está llamado a "vencer", es decir, a superar estos problemas. [26]

Apostasía en la Carta a los Hebreos [ editar ]

La Epístola a los Hebreos es el texto clásico sobre el tema de la apostasía en el Nuevo Testamento. [27] El erudito del Nuevo Testamento Scot McKnight sostiene que los pasajes de advertencia (2: 1–4; 3: 7–4: 13; 5: 11–6: 12; 10: 19–39; 12: 1–29) deben ser leído e interpretado "como un todo orgánico, cada uno de los cuales expresa cuatro componentes del mensaje del autor". [28] Estos cuatro componentes son "(1) los sujetos o audiencia en peligro de cometer el pecado, (2) el pecado que lleva a (3) la exhortación, que si no se sigue, lleva a (4) las consecuencias de ese pecado." [29]McKnight concluyó de su estudio que (1) los sujetos de esta carta eran genuinos "creyentes, personas que ... se habían convertido a Jesucristo", (2) El pecado "es la apostasía, un acto deliberado y público de desconfiesar a Jesucristo, un rechazo del Espíritu de Dios y un rechazo a someterse a Dios y su voluntad ", (3) la exhortación es" a una fidelidad perseverante a Dios y su revelación del nuevo pacto en Jesucristo ", (4) las consecuencias implican" condenación eterna si una persona no persevera en la fe ". [30] BJ Oropeza concluye que la apostasía amenaza a la comunidad en hebreos en dos frentes: el maltrato por parte de forasteros (persecución) y el malestar que implica la renuencia a escuchar la exhortación piadosa. [31]

Imágenes de la apostasía en la Biblia [ editar ]

El Diccionario de Imágenes Bíblicas declara que "Hay al menos cuatro imágenes distintas en las Escrituras del concepto de apostasía. Todas connotan una deserción intencional de la fe". [32] Estas imágenes son: Rebelión; Apartándose; Cayendo; Adulterio. [33]

Rebelión [ editar ]

"En la literatura clásica, la apostasia se usaba para denotar un golpe de estado o deserción. Por extensión, la Septuaginta (la traducción griega del Antiguo Testamento) siempre usa esta palabra para describir una rebelión contra Dios ( Josué 22:22 ; 2 Crónicas 29:19 ) . " [33]

Dándose la vuelta [ editar ]

"La apostasía también se describe como el corazón que se aparta de Dios (Jeremías 17: 5-6) y la justicia (Ezequiel 3:20). En el Antiguo Testamento, se centra en la ruptura de la relación del pacto de Israel con Dios a través de la desobediencia a la ley (Jeremías 2: 19), especialmente siguiendo a otros dioses (Jueces 2:19) y practicando su inmoralidad (Daniel 9: 9-11) ... Seguir al Señor o caminar con él es una de las principales imágenes de fidelidad en las Escrituras. .La ... raíz hebrea ( swr) se utiliza para representar a los que se han apartado y han dejado de seguir a Dios ('Me entristece haber hecho rey a Saúl, porque se ha apartado de mí', 1 Samuel 15:11). . . . La imagen de apartarse del Señor, que es el líder legítimo, y seguir a dioses falsos es la imagen dominante de la apostasía en el Antiguo Testamento " [33].

Cayendo [ editar ]

"La imagen de la caída, con el sentido de ir a la destrucción eterna, es particularmente evidente en el Nuevo Testamento ... En su parábola [de Cristo] del constructor sabio y necio, en la que la casa construida sobre arena cae con estrépito en medio de una tormenta (Mateo 7: 24-27) ... pintó una imagen muy memorable de los peligros de caer espiritualmente ". [34]

Adulterio [ editar ]

Una de las imágenes más comunes de apostasía en el Antiguo Testamento es el adulterio. [35] "La apostasía se simboliza como Israel, el cónyuge infiel que se aparta de Yahvé, su cónyuge, para perseguir los avances de otros dioses (Jeremías 2: 1-3; Ezequiel 16).... 'Tus hijos me han abandonado y jurado por Dios que no son dioses. Yo suplí todas sus necesidades, pero cometieron adulterio y se apiñaron en las casas de las prostitutas '(Jeremías 5: 7, NVI). El adulterio se usa con mayor frecuencia para nombrar gráficamente el horror de la traición y la ruptura del pacto involucrados en la idolatría. Como el adulterio literal, incluye la idea de alguien cegado por el enamoramiento, en este caso por un ídolo: 'Cómo he sido contristado por sus corazones adúlteros ... que han codiciado sus ídolos' (Ezequiel 6: 9) . " [33]

Otras imágenes [ editar ]

Se utilizan una variedad de imágenes coloridas para describir la apostasía de Israel: "un buey rebelde, una prostituta, una vid silvestre, una mancha que no se puede lavar, un camello en celo y un ladrón atrapado en un robo (Jeremías 2: 19-28) . " [36] Las imágenes de peligro acompañan a la apostasía, porque haber abandonado a Dios es estar bajo su juicio (Éxodo 22:20; Deuteronomio 6: 14-15; 17: 2-7). [36]"El Nuevo Testamento contiene una gran cantidad de imágenes de apostasía, incluida una planta que echa raíces entre las rocas pero que se marchita bajo el ardiente sol de la prueba (Marcos 4: 5-6, 17 párr.), O aquellos que caen presa de las artimañas de falsos maestros (Mateo 24:11), creencias heréticas (1 Timoteo 4: 1; 2 Timoteo 4: 3-4), mundanalidad y su contaminación (2 Pedro 2: 20-22) y persecución (Mateo 24: 9-10 ; Apocalipsis 3: 8). El cristiano apóstata es representado como una rama que no permanece en la vid de Cristo y, por lo tanto, se seca y es arrojada al fuego (Juan 15: 6). El comportamiento animal se evoca en un perro que vuelve a su vómito o un cerdo limpio que regresa al fango (2 Pedro 2:22) ". [37]

Puntos de vista de los padres de la iglesia primitiva [ editar ]

Paul Barnett dice: "Los creyentes de la era que siguió a la de los apóstoles probablemente sufrieron una mayor intensidad para apartarse de Cristo que sus predecesores. Ellos ... eran vulnerables a las represalias judías, así como a la acción del estado. Detalles de la presión aplicado a los cristianos para apostatar se da tanto de fuentes cristianas como no cristianas ... Es comprensible, por lo tanto, que la literatura postapostólica contenga muchas advertencias para no apostatar ". [38] Las siguientes advertencias de no apostatar provienen de la traducción proporcionada por Alexander Roberts y James Donaldson en Ante-Nicene Fathers . [39]

Tentaciones: evita los vicios y practica virtudes [ editar ]

Clemente de Roma (c. 96) escribe a la congregación de Corinto cuya unidad se ha visto amenazada porque "unas pocas personas temerarias y seguras de sí mismas" han encendido sediciones vergonzosas y detestables hacia los líderes establecidos (presbíteros) en la congregación ( 1 Clemente 1) . Esta rivalidad celosa y envidia ha hecho que la justicia y la paz se aparten de la comunidad ( 1 Clemente 3). El escritor se lamenta: "Todo el mundo abandona el temor de Dios, y se vuelve ciego en su fe, ni anda en las ordenanzas de su nombramiento, ni actúa como un cristiano, sino que camina según sus propios malos deseos, reanudando la práctica de una envidia injusta e impía, por la cual la muerte misma entró en el mundo ". ( 1 Clemente3) Dado que la historia ha demostrado que muchos males han surgido de la envidia y los celos ( 1 Clemente 4-6), se exhorta a los corintios a arrepentirse ( 1 Clemente 7-8), rendir obediencia a la "gloriosa voluntad" de Dios y "abandonar todo trabajo infructuoso y contienda y envidia que lleva a la muerte "( 1 Clemente 9: 1). Además, deben "ser de mente humilde, dejando a un lado toda altivez, orgullo, necedad y enojo" ( 1 Clemente 13), y "obedecer a Dios en lugar de seguir a aquellos que, por orgullo y sedición, han convertirse en los líderes de una emulación detestable [rivalidad celosa] "( 1 Clemente14). Luego advierte: "Porque no sufriremos un daño leve, sino un gran peligro, si nos sometemos precipitadamente a las inclinaciones de los hombres que aspiran a provocar contiendas y tumultos, para alejarnos del bien" ( 1 Clemente 14; cf.47). Clemente invita a sus lectores a adherirse "a los que cultivan la paz con piedad" ( 1 Clemente 15), y seguir la humildad y la sumisión que Cristo y otros santos practicaron ( 1 Clemente 16-19), que trae paz y armonía con los demás ( 1 Clemente 19-20). Clemente luego da estas exhortaciones y advertencias:

Mirad, amados, no sea que Sus muchas bondades conduzcan a la condenación de todos nosotros. [Porque así debe ser] a menos que andemos dignos de Él, y con un solo propósito hagamos las cosas que son buenas y agradables a Sus ojos. ( 1 Clemente 21)
Desde entonces, todas las cosas son vistas y oídas [por Dios], tememos a Él y abandonemos las malas obras que proceden de los malos deseos; para que, por su misericordia, seamos protegidos de los juicios venideros. Porque, ¿adónde puede huir alguno de nosotros de su poderosa mano? ¿O qué mundo recibirá a los que huyen de Él? ( 1 Clemente 28)
Por lo tanto, esforcémonos fervientemente por encontrarnos en el número de los que lo esperan, a fin de que podamos participar de sus dones prometidos. [40] Pero, amados, ¿cómo se hará esto? Si nuestro entendimiento está fijado por la fe en Dios; si buscamos con sinceridad las cosas que le agradan y agradan; si hacemos las cosas que están en armonía con Su voluntad irreprensible; y si seguimos el camino de la verdad, desechando de nosotros toda injusticia e iniquidad, junto con toda codicia, contienda, malas prácticas, engaño, murmuración y malas palabras, todo odio a Dios, orgullo y altivez, vanagloria y ambición. Porque los que hacen tales cosas aborrecen a Dios; y no sólo a los que los hacen, sino también a los que se complacen en los que los hacen. ( 1 Clemente 35)
¿Por qué hay contiendas, tumultos, divisiones, cismas y guerras entre ustedes? ¿No somos [todos] un solo Dios y un solo Cristo? ¿No se derrama sobre nosotros un solo Espíritu de gracia? ¿Y no tenemos uno que clama en Cristo? ¿Por qué dividimos y despedazamos a los miembros de Cristo, y levantamos contiendas contra nuestro propio cuerpo, y hemos alcanzado tal altura de locura que olvidamos que "somos miembros los unos de los otros"? Recuerda las palabras de nuestro Señor Jesucristo, cómo dijo: "¡Ay de aquel hombre [por quien vienen las ofensas]! Mejor le fuera no haber nacido jamás, que echar piedra de tropiezo ante uno de mis hermanos. elegido. Sí, mejor le fuera que le colgaran una piedra de molino alrededor [de su cuello], y se hundiera en las profundidades del mar, que echar piedra de tropiezo delante de uno de mis pequeños ".Su cisma ha subvertido [la fe de] muchos, ha desanimado a muchos, ha dado lugar a dudas en muchos y nos ha causado dolor a todos. Y aún continúa tu sedición. (1 Clemente 46)

Se insta a los responsables de sentar las bases de esta sedición a someterse a los presbíteros, arrepentirse y dejar a un lado su orgullo y arrogancia. Porque es mejor que ocupen un lugar humilde en el rebaño de Cristo, que ser exaltados y finalmente "expulsados ​​de la esperanza de su pueblo" ( 1 Clemente 57). [41]

Al igual que Clemente, Ignacio de Antioquía (c. 107) advierte a los creyentes sobre seguir a una persona cismática:

Guardaos de esas malas plantas que Jesucristo no cultiva, porque no son la plantación del Padre. No es que haya hallado división entre ustedes, sino pureza suprema. Porque todos los que son de Dios y de Jesucristo, también están con el obispo. Y todos los que, en el ejercicio del arrepentimiento, regresen a la unidad de la Iglesia, éstos también pertenecerán a Dios, para que vivan según Jesucristo. Hermanos míos, no se equivoquen. Si alguno sigue al que hace un cisma en la Iglesia, no heredará el reino de Dios. ( Epístola de los Filadelfios 3) [42]

El autor de la epístola de Bernabé (c. 100) amonesta y advierte a sus lectores sobre los peligros venideros:

Por lo tanto, dado que los días son malos y Satanás posee el poder de este mundo, debemos prestar atención a nosotros mismos e investigar diligentemente las ordenanzas del Señor. Entonces, el temor y la paciencia son ayudantes de nuestra fe; y la longanimidad y la continencia son cosas que luchan de nuestro lado. . . . Por tanto, hermanos, debemos investigar cuidadosamente acerca de nuestra salvación, no sea que el maligno, habiendo hecho su entrada con engaño, nos arroje fuera de nuestra [verdadera] vida. (Bernabé 2: 1–2, 10). [43]
Por tanto, huyamos por completo de todas las obras de iniquidad, no sea que éstas se apoderen de nosotros; y aborrezcamos el error del tiempo presente, para poner nuestro amor en el mundo venidero; no demos riendas sueltas a nuestra alma, para que tenga poder para correr con los pecadores y los impíos, para que no seamos semejantes a nosotros. ellos. ( Bernabé 4: 1–2) [44]
Prestamos mucha atención en estos últimos días; porque todo el tiempo [pasado] de su fe no les servirá de nada, a menos que ahora, en este tiempo inicuo, también resistamos las fuentes de peligro venideras, como corresponde a los hijos de Dios. Para que el Negro no encuentre medio de entrada, huyamos de toda vanidad, odiemos por completo las obras del camino de la maldad. . . . ( Bernabé 4: 9-10)
Seamos espirituales: seamos un templo perfecto para Dios. Por mucho que esté en nosotros, meditemos en el temor de Dios y guardemos sus mandamientos para regocijarnos en sus ordenanzas. El Señor juzgará al mundo sin respeto a las personas. Cada uno recibirá como ha hecho: si es justo, su justicia lo precederá; si es impío, la recompensa de la iniquidad está delante de él. Mirad, no sea que descansando en nuestra comodidad, como los que son llamados [de Dios], nos durmamos en nuestros pecados, y el príncipe malvado, adquiriendo poder sobre nosotros, nos arroje fuera del reino del Señor. ( Bernabé 4: 11-13)

En los últimos capítulos de la epístola de Bernabé (18-21), el autor expone dos caminos ante los cristianos que se describen en las metáforas de la luz y las tinieblas (refiriéndose a la abstinencia o la práctica de los vicios). [45] Aquellos que caminan en la luz "serán glorificados en el reino de los cielos" ( Bernabé 21: 1), y estarán "seguros en el día del juicio" ( Bernabé 21: 6). [46] Mientras que aquellos que caminan en tinieblas experimentarán "muerte eterna con castigo" ( Bernabé 20: 1), y serán "destruidos con sus obras" ( Bernabé 21: 1). [47] "La Didache(c. 100) también mantiene dos caminos: el camino de la vida o el de la muerte. La forma de vida está asociada con amar a Dios y al prójimo. Implica abstenerse de los vicios mencionados en los Diez Mandamientos o relacionados con los deseos corporales, la hechicería y la idolatría (incluida la carne sacrificada a los ídolos). [48] El camino de la muerte incluye la práctica de estos vicios [49] ( Didache 1-6) ”. [45]

En la epístola de Policarpo a los Filipenses (siglo II), el vicio de la codicia es un peligro significativo. [50] Se aconseja a los presbíteros que "se mantengan alejados de toda codicia" ( Filipenses 6). Policarpo expresa su dolor por un ex presbítero Valente y su esposa que aparentemente cometieron algún acto de codicia. Espera que el Señor les conceda el arrepentimiento. [50] Exhorta a sus lectores a "abstenerse de la codicia" y "toda forma de mal", y continúa dando esta advertencia: "Si un hombre no se guarda de la codicia, será contaminado por la idolatría y ser juzgado como uno de los paganos "( Filipenses11). Policarpo dice que los creyentes "deben andar dignos de sus mandamientos y gloria", y que los diáconos deben ser irreprensibles, no calumniadores ni amadores del dinero, sino templados en todas las cosas, "andando conforme a la verdad del Señor" ( Filipenses 5). . Luego agrega:

Si le agradamos en este mundo presente, recibiremos también el mundo futuro, de acuerdo con lo que nos ha prometido que nos resucitará de entre los muertos, y que si vivimos dignamente de él, "también reinaremos juntamente con nosotros. Él, "siempre que creamos. Asimismo, sean también los jóvenes irreprensibles en todo, cuidando especialmente de preservar la pureza, y guardándose, como con freno, de toda clase de mal. Porque bueno es que sean cortados de las concupiscencias que hay en el mundo, ya que "toda concupiscencia lucha contra el espíritu"; [1 Pedro 2:11] y "ni los fornicarios, ni los afeminados, ni los abusadores de sí mismos con la humanidad, heredarán el reino de Dios" [1 Corintios 6: 9-10] ni los que hacen cosas incoherentes e impropias. Por qué,es necesario abstenerse de todas estas cosas, sometiéndose a los presbíteros y diáconos, como a Dios y a Cristo. (Filipenses 5) [51]

En un sermón antiguo (c. 150), el autor exhorta a su audiencia a perseguir la justicia y abstenerse de los vicios:

Entonces, no solo llamémoslo Señor, porque eso no nos salvará. Porque Él dice: "No todo el que me dice: Señor, Señor, será salvo, sino el que hace justicia". Por tanto, hermanos, confesémosle por nuestras obras, amándonos unos a otros, no cometiendo adulterio, ni hablándonos mal unos de otros, ni teniendo envidia; pero siendo continente, compasivo y bueno. También debemos simpatizarnos unos con otros y no ser avaros. [52]Por tales obras confesemos a Él, y no por las que son de la naturaleza opuesta. Y no conviene que temamos a los hombres, sino a Dios. Por esta razón, si hiciéramos tales cosas [perversas], el Señor ha dicho: "Aunque estuvieras reunidos conmigo en mi mismo seno, si no guardaras mis mandamientos, te desecharía, y os diré: Apartaos de mí; no sé de dónde sois, hacedores de iniquidad ". ( 2 Clemente 4)

El autor además convoca a sus lectores a "hacer la voluntad del que nos llamó" ( 2 Clemente 5) y considerar

que la morada en la carne en este mundo es breve y pasajera, pero la promesa de Cristo es grande y maravillosa, incluso el resto del reino venidero y de vida eterna. ¿Por qué curso de conducta, entonces, alcanzaremos estas cosas, sino llevando una vida santa y justa, y considerando que estas cosas mundanas no nos pertenecen y no fijando nuestros deseos en ellas? Porque si deseamos poseerlos, nos apartamos del camino de la justicia. ( 2 Clemente 5)

El escritor continúa diciendo que este mundo presente (que insta a "adulterio y corrupción, avaricia y engaño"), es un enemigo del mundo venidero (que "se despide de estas cosas"), y por lo tanto, no podemos "sed amigos de ambos" ( 2 Clemente 6). Por lo tanto,

Consideremos que es mejor odiar las cosas presentes, ya que son insignificantes, pasajeras y corruptibles; y amar a los [que han de venir] como buenos e incorruptibles. Porque si hacemos la voluntad de Cristo, hallaremos descanso; de lo contrario, nada nos librará del castigo eterno, si desobedecemos sus mandamientos. . . . ¿Cómo podemos esperar entrar en la residencia real de Dios a menos que mantengamos nuestro bautismo santo y sin mancha? ¿O quién será nuestro abogado, a menos que seamos poseídos por obras de santidad y justicia? ( 2 Clemente 6)
También nosotros, mientras estemos en este mundo, arrepintámonos de todo corazón de las malas obras que hayamos cometido en la carne, para que el Señor nos salve, mientras tengamos aún la oportunidad de arrepentirnos. Porque después que hayamos salido del mundo, no nos pertenecerá más poder de confesión o de arrepentimiento. Por tanto, hermanos, al hacer la voluntad del Padre, y santificar la carne y observar los mandamientos del Señor, obtendremos la vida eterna. ( 2 Clemente 8) [53]

BJ Oropeza escribe:

Si la advertencia contra los vicios y el llamado al arrepentimiento marcan una faceta de la apostasía en los escritos patrísticos de finales del siglo I y principios del II, el Pastor de Hermas personifica este aspecto. A los que han pecado gravemente y han cometido apostasía se les pide que regresen. La caída y el arrepentimiento se describen de maneras complejas, y esto quizás complementa la naturaleza multifacética de los primeros discursos cristianos sobre el tema. Contrario al libro de Hebreos, que parece enseñar que a los cristianos bautizados no se les da una segunda oportunidad una vez que se apartan (cf. Hebreos 6: 4-6; 10: 26-31), el Pastor de Hermas afirma que los apóstatas pueden ser perdonado mientras queda un lapso de tiempo antes del eschaton final. La negativa a responder a esta oferta resultará en una condena final. Aquellos que han negado al Señor en el pasado tienen una segunda oportunidad,pero los que lo nieguen en la tribulación venidera serán rechazados "de su vida" (Ella. Vis. 2.2).
En la visión de la torre en construcción (la iglesia), se juntan numerosas piedras (creyentes) para el edificio. Entre los rechazados están los que no son cristianos genuinos; recibieron su fe en la hipocresía. Otros no permanecen en la verdad, y otros que se extravían finalmente son quemados en el fuego ( Vis. 3.6–7). Algunos otros son novicios que se apartan antes de ser bautizados, y otros se apartan debido a las dificultades, siendo descarriados por sus riquezas. Sin embargo, pueden convertirse en piedras útiles si se separan de sus riquezas. Los penitentes reciben 12 mandatos; la vida salvífica depende de su observancia ( Her. Man. 12 : 3-6). El arrepentimiento no sería provechoso para el cristiano que vuelve a caer después de la restauración ( Man. 4.1: 8; 3: 6).
En las parábolas, varas de varias formas y tamaños representan diferentes tipos de creyentes: los fieles, ricos, de doble ánimo, de dubitativos e hipócritas engañadores. A estos se les permite arrepentirse; si no lo hacen, perderán la vida eterna ( Her. Sim. 8.6-11). Los apóstatas y traidores que blasfeman contra el Señor con sus pecados son completamente destruidos ( Sim.8,6: 4). Otra parábola describe a los apóstatas como ciertas piedras que son arrojadas fuera de la casa de Dios y entregadas a mujeres que representan 12 vicios. Pueden volver a entrar en la casa si siguen a vírgenes que representan 12 virtudes. Ciertos apóstatas se volvieron peores de lo que eran antes de creer y sufrirán la muerte eterna a pesar de haber conocido plenamente a Dios. No obstante, la mayoría de las personas, ya sean apóstatas o ministros caídos, tienen la oportunidad de arrepentirse y ser restauradas ( Sim. 9.13-15, 18ss). Hermas y su audiencia deben perseverar y practicar el arrepentimiento si desean participar de la vida ( Sim. 10: 2-4). [54]

Ireneo de Lyon (c. 180) relata cómo Dios ha registrado los pecados de los hombres de la antigüedad (David y Salomón)

para nuestra instrucción. . . para que sepamos, en primer lugar, que nuestro Dios y el de ellos es uno, y que los pecados no le agradan aunque sean cometidos por hombres de renombre; y en segundo lugar, que nos guardemos de la maldad. Porque si estos hombres de la antigüedad, que nos precedieron en los dones [otorgados sobre ellos], y por quienes el Hijo de Dios aún no había sufrido, cuando cometieron algún pecado y sirvieron a las concupiscencias carnales, fueron objeto de tal deshonra, ¿qué ¿Padecerán los hombres de hoy, que han despreciado la venida del Señor y se han convertido en esclavos de sus propias concupiscencias? Y verdaderamente la muerte del Señor llegó a ser [el medio de] sanar y remisión de los pecados del primero, pero Cristo no morirá otra vez a favor de los que ahora cometen pecado, porque la muerte no se enseñoreará más de Él. . . . No deberíamos, por tanto, como dice el presbítero,para ser engreídos, ni ser severos con los de antaño, sino que debemos temer, no sea que quizás, después de [hemos llegado a] el conocimiento de Cristo, si hacemos cosas que desagradan a Dios, no obtengamos más perdón de pecados , pero sea excluido de su reino. Y por eso fue que Pablo dijo: "Porque si [Dios] no perdonó a las ramas naturales, [mirad], no sea que él tampoco te perdone a ti" [Romanos 11:21]. . . . (Contra las herejías , libro 4: 27.2)

Ireneo procede a citar 1 Corintios 10: 1-12, [55] donde Israel cayó bajo el juicio de Dios por anhelar cosas malas, y luego comenta:

Como entonces perecieron los injustos, los idólatras y los fornicarios, así también es ahora; porque ambos declara el Señor, que tales personas son enviadas al fuego eterno; y el apóstol dice: "¿No sabéis que los injustos no heredarán el reino de Dios? No os engañéis: ni fornicadores, ni idólatras, ni adúlteros, ni afeminados, ni abusadores de sí mismos con los hombres, ni ladrones, ni avaros, ni avaros. borrachos, ni injuriosos, ni estafadores heredarán el reino de Dios ". [1 Corintios 6: 9–10] Y como no dijo estas cosas a los que están fuera, sino a nosotros, para que no seamos expulsados ​​del reino de Dios por hacer tal cosa. . . . Y nuevamente dice el apóstol: "Nadie os engañe con palabras vanas, porque por estas cosas viene la ira de Dios sobre los hijos de la desconfianza.Por tanto, no seáis partícipes de ellos "[Efesios 5: 6–7] (Contra las herejías , libro 4: 27.4)

Engaños: cuidado con los falsos maestros y las herejías [ editar ]

Los "primeros cristianos creían con frecuencia que la apostasía venía por medio de engañadores por instigación del diablo, y terribles consecuencias aguardaban a esas personas". [56] Los escritos de Ignacio tienen varias advertencias sobre estar en guardia contra los falsos maestros y la herejía que difunden. En la carta a los cristianos en Éfeso, Ignacio se complace en informar que "todos viven de acuerdo con la verdad, y que ninguna secta tiene morada entre ustedes. Ni, de hecho, escuchan a nadie más que a Jesucristo. hablando en verdad "( Epístola a los Efesios6). Él menciona que hay falsos maestros que "tienen el hábito de llevar el nombre [de Jesucristo] con engaño inicuo, pero practican cosas indignas de Dios, de quien debes huir como lo harías con las fieras. perros, que muerden en secreto, contra los cuales debes estar en guardia "( Epístola a los Efesios 7). [57] Se advierte además a los lectores: "No os engañe, pues, nadie" ( Epístola a los Efesios 8), y se les elogia porque "no permitiste [a los falsos maestros] sembrar entre vosotros, sino que tapaste tus oídos para que no podría recibir las cosas [es decir, falsas doctrinas] que fueron sembradas por ellos "( Epístola a los Efesios 9). Ignacio luego da esta solemne advertencia:

Hermanos míos, no se equivoquen. Los que corrompen familias no heredarán el reino de Dios. Entonces, si los que hacen esto por respeto a la carne han sufrido la muerte, ¡cuánto más será este el caso de cualquiera que corrompe por la doctrina inicua la fe de Dios, por la cual Jesucristo fue crucificado! El que se contamine [de esta manera] irá al fuego eterno, y así todo el que le escuche. . . . No seas ungido con el mal olor de la doctrina del príncipe de este mundo; no dejes que te lleve cautivo de la vida que tienes por delante. ¿Y por qué no somos todos prudentes, ya que hemos recibido el conocimiento de Dios, que es Jesucristo? ¿Por qué perecemos neciamente, sin reconocer el don que el Señor tiene de una verdad que nos ha enviado? ( Epístola a los Efesios 16-17)

En la carta a los Magnesios, Ignacio advierte a sus lectores: "No os dejéis engañar con doctrinas extrañas, ni con fábulas antiguas, que son inútiles" ( Epístola a los Magnesios 8). Más tarde escribe: "Deseo guardarte de antemano, para que no caigas en los garfios de la doctrina vana, sino para que obtengas la plena seguridad con respecto al nacimiento, la pasión y la resurrección que tuvieron lugar en el tiempo del gobierno. de Poncio Pilato, realizado verdadera y ciertamente por Jesucristo, que es nuestra esperanza, de la cual ninguno de vosotros se desvíe jamás ”( Epístola a Magnesios 11). En otra carta, Ignacio ruega a sus lectores que

utilice únicamente alimentos cristianos y absténgase de hierba de otro tipo; Me refiero a herejía. Porque los [que son dados a esto] mezclan a Jesucristo con su propio veneno, hablando cosas que no son dignas de crédito, como los que administran una droga mortal en vino dulce, que el que ignora toma con avidez, con un fatal placer que lleva a su propia muerte. Por lo tanto, esté en guardia contra tales personas. ( Epístola a los Trallianos 6-7)

Es más:

Tápate los oídos, por tanto, cuando alguien te hable en desacuerdo con Jesucristo, que era descendiente de David y también de María; quien nació verdaderamente, y comió y bebió. Fue verdaderamente perseguido bajo Poncio Pilato; Fue verdaderamente crucificado y [verdaderamente] murió a la vista de los seres en el cielo y en la tierra y debajo de la tierra. Él también fue verdaderamente resucitado de entre los muertos, Su Padre lo vivificó, así como de la misma manera Su Padre nos resucitará a los que creemos en Él por Cristo Jesús, sin los cuales no poseemos la vida verdadera. ( Epístola a los Trallianos 9)

"La sección final de la Didache se hace eco de la tradición sinóptica (Mateo 24: 4-13, 15, 21-26; Marcos 13: 5 en adelante; Lucas 21: 8 en adelante; cf. 2 Tesalonicenses 2: 3 en adelante; Apocalipsis 13: 13-14) cuando advierte contra la apostasía mediante el engaño de los falsos profetas en los últimos días: " [56]

Mire por el bien de su vida. No se apaguen vuestras lámparas, ni se desaten vuestros lomos; pero estad preparados, porque no sabéis la hora en que vendrá nuestro Señor. Pero a menudo os reuniréis buscando lo que conviene a vuestra alma; porque de nada os servirá el tiempo de vuestra fe, si no os perfeccionáis en el último tiempo. Porque en los últimos días se multiplicarán los falsos profetas y los corruptores, y las ovejas se convertirán en lobos, y el amor se volverá en odio; porque cuando aumente la iniquidad, se odiarán, perseguirán y traicionarán unos a otros, y entonces aparecerá como el Hijo de Dios como el engañador del mundo, y hará señales y prodigios, y la tierra será entregada en sus manos, y él hará cosas inicuas que nunca han sucedido desde el principio.Entonces la creación de los hombres vendrá al fuego de la prueba, y muchos serán hechos tropezar y perecerán; pero los que perseveren en su fe serán salvados de la maldición misma. (Didache 16) [58]

Tertuliano sostiene que los creyentes no deben sorprenderse ni alarmarse por la existencia de herejías, ya que Cristo y sus apóstoles [59] nos dijeron de antemano que se levantarían y dieron, "anticipadamente, advertencias para evitarlas" ( Prescripción contra los herejes 4, cf. .1). [60] Los creyentes tampoco deben sorprenderse de que las herejías "subviertan la fe de algunos" ( Prescripción contra los herejes 1). Las herejías son una prueba para la fe, dando a la fe la oportunidad de ser aprobada ( Prescripciones contra los herejes 1). Si bien las herejías "se producen para el debilitamiento y la extinción de la fe", "no tienen fuerza cuando encuentran una fe realmente poderosa" ( Prescripciones contra los herejes2). Según Tertuliano, herejía es todo aquello que contradice la "regla de fe" que defiende como

la creencia de que hay un solo Dios, y que Él no es otro que el Creador del mundo, quien produjo todas las cosas de la nada a través de Su propia Palabra, primeramente enviada; que este Verbo se llama Hijo Suyo y, bajo el nombre de Dios, fue visto de diversas maneras por los patriarcas, escuchado en todo momento en los profetas, finalmente traído por el Espíritu y Poder del Padre a la Virgen María, se hizo carne en su seno y, habiendo nacido de ella, salió como Jesucristo; desde entonces predicó la nueva ley y la nueva promesa del reino de los cielos, obró milagros; habiendo sido crucificado, resucitó al tercer día; (entonces) habiendo ascendido a los cielos, se sentó a la diestra del Padre; envió en lugar de Él mismo el Poder del Espíritu Santo para guiar a los que creen;vendrá con gloria para llevar a los santos al disfrute de la vida eterna y de las promesas celestiales, y para condenar a los impíos al fuego eterno, después de que haya sucedido la resurrección de ambas clases, junto con la restauración de su carne. Esta regla, como se demostrará, fue enseñada por Cristo y no plantea entre nosotros más preguntas que las que introducen las herejías y que hacen herejes a los hombres. (Receta contra herejes 13) [61]

Tertuliano ve a los herejes como lobos hambrientos que "acechan dentro para desperdiciar el rebaño de Cristo" ( Prescripción contra los herejes 4). Ellos pervierten las Escrituras al interpretarlas de acuerdo con sus propios propósitos ( Prescripción contra los herejes 17, cf. 4, 38). [62] Su enseñanza se opone a la enseñanza "transmitida por los apóstoles, los apóstoles de Cristo y Cristo de Dios" ( Prescripción contra los herejes 37). Mientras que la persecución hace mártires, "la herejía sólo apóstatas" ( Prescripción contra los herejes 4). Ante las herejías, que pueden hacer que un obispo o diácono "haya caído de la regla (de la fe)", el cristiano debe permanecer fiel a la fe, porque "nadie es cristiano sino el que persevera hasta el fin "(Receta contra herejes 3).

El apologista cristiano Justino Mártir entabla un diálogo con Trifón (c. 160), quien dice: "Creo, sin embargo, que muchos de los que dicen que confiesan a Jesús, y se llaman cristianos, comen carnes ofrecidas a los ídolos y declaran que de ninguna manera resultan perjudicados "( Diálogo con Trypho 35). La respuesta de Justin destaca la importancia de permanecer fiel a "la doctrina pura y verdadera de Jesucristo" frente a los falsos maestros:

El hecho de que haya tales hombres que se confiesen ser cristianos y admitan que Jesús crucificado es tanto el Señor como el Cristo, pero sin enseñar sus doctrinas, sino las de los espíritus del error, hace que seamos discípulos de la doctrina pura y verdadera. de Jesucristo, para ser más fieles y firmes en la esperanza anunciada por él. Porque las cosas que Él predijo que sucederían en Su nombre, las vemos realmente cumplidas ante nuestros ojos. Porque él dijo: "Muchos vendrán en mi nombre, vestidos por fuera con piel de oveja, pero por dentro son lobos rapaces". Y, "Habrá cismas y herejías". [1 Corintios 11:19] Y, "Guardaos de los falsos profetas, que vendrán a vosotros vestidos por fuera con piel de oveja, pero por dentro son lobos rapaces". Y, "Muchos falsos Cristo"y se levantarán falsos apóstoles, y engañarán a muchos de los fieles. ”Hay, por lo tanto, y hubo muchos, mis amigos, que, presentándose en el nombre de Jesús, enseñaron tanto a hablar como a actuar cosas impías y blasfemas; y estos son llamados por nosotros por el nombre de los hombres de quienes cada doctrina y opinión tuvo su origen. (Porque algunos de una manera, otros de otra, enseñan a blasfemar contra el Hacedor de todas las cosas, y sobre Cristo ... ellos mismos cristianos ...) Algunos se llaman marcianos, y algunos valentinianos, y algunos basilidianos, y algunos saturnilianos, y otros por otros nombres; cada uno llamado por el originador de la opinión individual ... De modo que, como consecuencia de estos eventos, sabemos que Jesús sabía de antemano lo que sucedería después de él,así como como consecuencia de muchos otros eventos que Él predijo que les ocurriría a aquellos que creyeron y confesaron en Él, el Cristo. Por todo lo que sufrimos, incluso cuando sean asesinados por amigos, Él predijo que sucedería; de modo que es manifiesto que ninguna palabra o acto Suyo puede ser criticado. Por tanto, oramos por ti y por todos los demás hombres que nos odian; a fin de que tú, habiéndote arrepentido junto con nosotros, no blasfemes contra aquel que por sus obras, por las maravillas realizadas en su nombre, por las palabras que enseñó, por las profecías anunciadas acerca de él, es irreprensible, y en todo lo irreprochable, Cristo Jesús; pero, creyendo en Él, puede ser salvo en Su segundo advenimiento glorioso, y no puede ser condenado al fuego por Él. (Él predijo que tendría lugar; de modo que es manifiesto que ninguna palabra o acto Suyo puede ser criticado. Por tanto, oramos por ti y por todos los demás hombres que nos odian; a fin de que tú, habiéndote arrepentido junto con nosotros, no blasfemes contra aquel que por sus obras, por las maravillas realizadas en su nombre, por las palabras que enseñó, por las profecías anunciadas acerca de él, es irreprensible, y en todo lo irreprochable, Cristo Jesús; pero, creyendo en Él, puede ser salvo en Su segundo advenimiento glorioso, y no puede ser condenado al fuego por Él. (Él predijo que tendría lugar; de modo que es manifiesto que ninguna palabra o acto Suyo puede ser criticado. Por tanto, oramos por ti y por todos los demás hombres que nos odian; a fin de que tú, habiéndote arrepentido junto con nosotros, no blasfemes contra aquel que por sus obras, por las maravillas realizadas en su nombre, por las palabras que enseñó, por las profecías anunciadas acerca de él, es irreprensible, y en todo lo irreprochable, Cristo Jesús; pero, creyendo en Él, puede ser salvo en Su segundo advenimiento glorioso, y no puede ser condenado al fuego por Él. (por las profecías anunciadas acerca de él, es el irreprensible y en todo irreprensible Cristo Jesús; pero, creyendo en Él, puede ser salvo en Su segundo advenimiento glorioso, y no puede ser condenado al fuego por Él. (por las profecías anunciadas acerca de él, es el irreprensible y en todo irreprensible Cristo Jesús; pero, creyendo en Él, puede ser salvo en Su segundo advenimiento glorioso, y no puede ser condenado al fuego por Él. (Diálogo con Trypho 35)

Clemente de Alejandría (c. 195) aconseja no ceder por escrito a los hombres heréticos y sus herejías:

El que espera el descanso eterno sabe también que la entrada a ella es penosa "y estrecha". Y el que una vez ha recibido el Evangelio, incluso en la misma hora en que ha llegado al conocimiento de la salvación, "no se vuelva atrás, como la esposa de Lot", como se dice; y que no vuelva ni a su vida anterior, que se adhiere a las cosas de los sentidos, ni a las herejías. . . . Aquel que ha despreciado la tradición eclesiástica y se ha lanzado a las opiniones de los hombres herejes, ha dejado de ser un hombre de Dios y de permanecer fiel al Señor. ( The Stromata , Libro 7:16) [63]

Cipriano (c. 251) invita a sus lectores a "usar la previsión y la vigilancia con un corazón ansioso, tanto para percibir como para tener cuidado con las artimañas del enemigo astuto, para que nosotros, que hemos revestido de Cristo la sabiduría de Dios Padre, podamos no parece faltarle sabiduría en cuanto a proveer para nuestra salvación "( Los Tratados de Cipriano 1: 1). Advierte que "no es sólo la persecución lo que debe temerse; ni las cosas que avanzan con un ataque abierto para abrumar y derribar a los siervos de Dios", porque tenemos un enemigo que debe ser más temido y protegido porque él se infiltra en secreto para engañarnos bajo la apariencia de paz ( Los Tratados de Cipriano1: 1). Al seguir el ejemplo del Señor al reconocer y resistir las tentaciones del diablo, los cristianos no serán "volcados sin cautela en las redes de la muerte", sino que "poseerán la inmortalidad que hemos recibido" ( The Treatises of Cyprian 1: 2). [64] Sólo si se mantiene firme en aprender y hacer lo que Cristo ordenó, el cristiano tendrá seguridad contra los embates del mundo ( Los Tratados de Cipriano 1: 2). El que no lo hace "debe necesariamente vacilar y vagar, y, arrebatado por un espíritu de error ... ser arrebatado; y no avanzará en su camino hacia la salvación, porque no guarda la verdad del camino. de la salvación ". ( Los tratados de Cipriano1: 2) Cipriano dice que el diablo, cuando ve sus ídolos abandonados y templos abandonados por nuevos creyentes, inventa un fraude bajo "el nombre cristiano para engañar a los incautos" ( Los Tratados de Cipriano 1: 3):

Ha inventado herejías y cismas, mediante los cuales puede subvertir la fe, puede corromper la verdad, puede dividir la unidad. A los que no puede mantener en las tinieblas del camino antiguo, los burla y engaña con el error de un camino nuevo. Arranca a los hombres de la Iglesia misma; y mientras les parece que ya se han acercado a la luz, y han escapado de la noche del mundo, él vuelve a derramar sobre ellos, en su inconsciencia, nuevas tinieblas; de modo que, aunque no se mantienen firmes con el Evangelio de Cristo, y con la observancia y la ley de Cristo, todavía se llaman cristianos y, andando en tinieblas, piensan que tienen la luz, mientras que el adversario es lisonjero y lisonjero. engañando, quien, según la palabra del apóstol, se disfraza de ángel de luz,y equipa a sus ministros como si fueran ministros de justicia, que mantienen la noche en lugar del día, la muerte por salvación, la desesperación bajo el ofrecimiento de esperanza, la perfidia bajo el pretexto de la fe, el anticristo bajo el nombre de Cristo; de modo que, mientras fingen cosas como la verdad, anulan la verdad con su sutileza. Esto sucede, amados hermanos, mientras no volvamos a la fuente de la verdad, no busquemos la cabeza ni guardemos la enseñanza del Maestro celestial. (como no buscamos la cabeza ni guardamos la enseñanza del Maestro celestial. (como no buscamos la cabeza ni guardamos la enseñanza del Maestro celestial. (Los tratados de Cipriano 1: 3)

Oropeza afirma,

En vista de Eusebio (c. 260-340), Simón el Mago fue el autor de la herejía (cf. Hechos 8: 9-24), y se debe culpar al diablo por llevar al mago samaritano a Roma y capacitarlo con artes engañosas. que llevó a muchos por mal camino (Eus. Hist. Eccl. 2.13). El mago supuestamente fue ayudado por demonios y venerado como un dios, y se pensó que Helen, su compañera, era su primera emanación (Just. Apol. 1.26; Adv. Haer. 1.33; cf. Iren Haer. 1.23: 1-4) . El sucesor de Simon, Menanderde Samaria, era considerado otro instrumento del diablo; afirmó salvar a los humanos de los eones a través de artes mágicas. Después del bautismo, sus seguidores se creyeron inmortales en la vida presente. Se afirma que aquellos que afirman que tales personas son sus salvadores se han alejado de la verdadera esperanza (Eus. Hist. Ecl. 3.26). Basílides de Alejandría y Saturnino de Antioquía siguieron los caminos de Menandro. Los partidarios del primero declararon que comer carne sacrificada a los ídolos o renunciar a la fe en tiempos de persecución eran asuntos de indiferencia. Carpócratesestá etiquetado como el primero de los gnósticos. Sus seguidores supuestamente transmitieron la magia de Simon de manera abierta. Eusebio afirma que la intención del diablo era atrapar a muchos creyentes y llevarlos al abismo de la destrucción siguiendo a estos engañadores ( Hist. Ecl. 4.7). [sesenta y cinco]

Persecuciones: perseverancia y martirio [ editar ]

Oropeza escribe:

El martirio de Policarpo a veces se considera el primero de los "Hechos de los mártires". En este documento, Policarpo es asesinado por negarse a confesar a César como Señor y ofrecer incienso; se niega a insultar a Cristo ( Mar. Pol. 8ss; de manera similar, Ign. Rom. 7). Otros cristianos no siempre siguieron su ejemplo. Algunos cayeron en la idolatría ante las persecuciones.
Estimulado por su propia experiencia bajo la persecución de Diocleciano (c. 284-305), Eusebio escribió Colección de mártires y enfatizó la persecución y el martirio en su Historia de la Iglesia. Describe a los cristianos que perseveraron y a otros que se apartaron. Se descubrió que Policarpo y Germánico eran fieles en la persecución de Esmirna (c. 160), pero Quinto arrojó su salvación a la vista de las bestias salvajes (Eus. Hist. Eccl.4.15). Durante el reinado de Marco Aurelio (c. 161-80), Eusebio afirma que los cristianos confesaron su fe a pesar de sufrir abusos, saqueos, lapidaciones y encarcelamientos. Se registra que en la Galia algunos se convirtieron en mártires, pero otros que no estaban entrenados ni preparados (alrededor de 10) resultaron ser "abortos" (εξετρωσαν), desalentando el celo de otros. Una mujer llamada Biblias, que antes había negado a Cristo, lo confesó y se unió a los mártires. Ciertos desertores hicieron lo mismo, pero otros continuaron blasfemando la fe cristiana, sin entender el "vestido de boda" (es decir, Mateo 22: 11ss) y sin fe ( Hist. Ecl. 5.1).
Durante el reinado de Decio (c. 249-51), se dice que los cristianos de Alejandría soportaron el martirio, la lapidación o la confiscación de sus pertenencias por no adorar en el templo de un ídolo o cantar encantamientos. Pero algunos hicieron sacrificios impíos fácilmente, fingiendo que nunca habían sido cristianos, mientras que otros renunciaron a su fe o fueron torturados hasta que lo hicieron ( Hist. Ecl.6.41). En su relato de la persecución de Diocleciano, Eusebio elogia a los heroicos mártires, pero está decidido a no mencionar nada sobre aquellos que hicieron naufragio de su salvación, creyendo que tales informes no edificarían a sus lectores (8.2: 3). Él recuerda a los cristianos que sufrieron de formas horribles que incluyeron ser asesinados con hacha o quemados lentamente, que les arrancaran los ojos, les cortaran las extremidades o les quemaran la espalda con plomo derretido. Algunos soportaron el dolor de tener cañas clavadas bajo las uñas o un sufrimiento innombrable en sus partes íntimas (8.12). [66]

Clemente busca inspirar perseverancia en medio del sufrimiento con estas palabras: "Trabajemos, pues, justicia, para que seamos salvos hasta el fin. Bienaventurados los que obedecen estos mandamientos, aunque por un breve espacio sufran en este mundo, y recogerán el fruto imperecedero de la resurrección. Por tanto, no se entristezca el piadoso; si por el momento sufre aflicción, bienaventurado el tiempo que le espera allí; resucitando a la vida con los padres, regocijaos eternamente sin dolor ”( 2 Clemente 19).

Cipriano (c. 250), ordena a los presbíteros y diáconos que se ocupen de los pobres y "especialmente de aquellos que han permanecido con una fe inquebrantable y no han abandonado el rebaño de Cristo" mientras están en prisión ( Las epístolas de Cipriano 5: 2). Estos "gloriosos confesores" deben ser instruidos de que

deben ser humildes, modestos y pacíficos, para que mantengan el honor de su nombre, para que los que han alcanzado la gloria por lo que han testificado, puedan alcanzar la gloria también por su carácter. . . . Porque queda más de lo que todavía se ve que se ha cumplido, ya que está escrito: "No alabes a nadie antes de su muerte"; y nuevamente, "Sé fiel hasta la muerte, y te daré la corona de la vida". [Apocalipsis 2:10] Y el Señor también dice: "El que persevere hasta el fin, éste será salvo". [Mateo 10:22]. Que imiten al Señor, que en el momento mismo de su pasión no era más orgulloso, sino más humilde. ( Las epístolas de Cipriano 5: 2) [67]

La carta de Ignacio a los cristianos en Roma ofrece una valiosa comprensión del corazón de un cristiano que está preparado para el martirio. Ignatius espera verlos cuando llegue como prisionero. Teme que el amor que le tienen lo salvará, de alguna manera, de una muerte segura ( Epístola a los Romanos 1-2). Sin embargo, desea "obtener la gracia para aferrarme a mi suerte sin obstáculos hasta el fin" para poder "alcanzar a Dios" ( Epístola a los Romanos 1). Pide oración por "fuerza interior y exterior" para que no sea "simplemente llamado cristiano, sino que realmente lo sea", un cristiano "considerado fiel" ( Epístola a los Romanos 3). Él dice:

Escribo a las Iglesias y les hago saber a todas que moriré voluntariamente por Dios, a menos que me lo impidan. . . . Permíteme convertirme en alimento para las fieras, a través de cuya instrumentalidad se me concederá alcanzar a Dios. Yo soy el trigo de Dios, y seré molido por los dientes de las fieras, para que sea hallado el pan puro de Cristo. Más bien seduce a las fieras para que se conviertan en mi tumba y no dejen nada de mi cuerpo. . . . Entonces seré verdaderamente un discípulo de Cristo, cuando el mundo no vea ni siquiera mi cuerpo. Ruega a Cristo por mí, que por estos instrumentos pueda ser hallado un sacrificio [a Dios]. . . . Pero cuando sufra, seré el hombre libre de Jesús y resucitaré emancipado en Él. Y ahora, siendo prisionera, aprendo a no desear nada mundano ni vanidoso. . . . Y que nadiede las cosas visibles o invisibles, envidieme que llegue a Jesucristo. Que el fuego y la cruz; que las multitudes de fieras; dejad desgarros, roturas y dislocaciones de huesos; dejar cortar miembros; deja quebraduras de todo el cuerpo; y que todos los terribles tormentos del diablo vengan sobre mí: sólo déjame llegar a Jesucristo. Todos los placeres del mundo, y todos los reinos de esta tierra, de nada me servirán. Mejor es para mí morir por Jesucristo, que reinar sobre todos los confines de la tierra. "¿De qué aprovechará el hombre si gana el mundo entero, y pierde su alma?" Al que busco, que murió por nosotros; al que deseo, que resucitó por nosotros. Esta es la ganancia que me está reservada. . . . Permíteme ser un imitador de la pasión de mi Dios. (Que el fuego y la cruz; que las multitudes de fieras; dejad desgarros, roturas y dislocaciones de huesos; dejar cortar miembros; deja quebraduras de todo el cuerpo; y que todos los terribles tormentos del diablo vengan sobre mí: sólo déjame llegar a Jesucristo. Todos los placeres del mundo, y todos los reinos de esta tierra, de nada me servirán. Mejor es para mí morir por Jesucristo, que reinar sobre todos los confines de la tierra. "¿De qué aprovechará el hombre si gana el mundo entero, y pierde su alma?" Al que busco, que murió por nosotros; al que deseo, que resucitó por nosotros. Esta es la ganancia que me está reservada. . . . Permíteme ser un imitador de la pasión de mi Dios. (Que el fuego y la cruz; que las multitudes de fieras; dejad desgarros, roturas y dislocaciones de huesos; dejar cortar miembros; deja quebraduras de todo el cuerpo; y que todos los terribles tormentos del diablo vengan sobre mí: sólo déjame llegar a Jesucristo. Todos los placeres del mundo, y todos los reinos de esta tierra, de nada me servirán. Mejor es para mí morir por Jesucristo, que reinar sobre todos los confines de la tierra. "¿De qué aprovechará el hombre si gana el mundo entero, y pierde su alma?" Al que busco, que murió por nosotros; al que deseo, que resucitó por nosotros. Esta es la ganancia que me está reservada. . . . Permíteme ser un imitador de la pasión de mi Dios. (dejar cortar miembros; deja quebraduras de todo el cuerpo; y que todos los terribles tormentos del diablo vengan sobre mí: sólo déjame llegar a Jesucristo. Todos los placeres del mundo, y todos los reinos de esta tierra, de nada me servirán. Mejor es para mí morir por Jesucristo, que reinar sobre todos los confines de la tierra. "¿De qué aprovechará el hombre si gana el mundo entero, y pierde su alma?" Al que busco, que murió por nosotros; al que deseo, que resucitó por nosotros. Esta es la ganancia que me está reservada. . . . Permíteme ser un imitador de la pasión de mi Dios. (dejar cortar miembros; deja quebraduras de todo el cuerpo; y que todos los terribles tormentos del diablo vengan sobre mí: sólo déjame llegar a Jesucristo. Todos los placeres del mundo, y todos los reinos de esta tierra, de nada me servirán. Mejor es para mí morir por Jesucristo, que reinar sobre todos los confines de la tierra. "¿De qué aprovechará el hombre si gana el mundo entero, y pierde su alma?" Al que busco, que murió por nosotros; al que deseo, que resucitó por nosotros. Esta es la ganancia que me está reservada. . . . Permíteme ser un imitador de la pasión de mi Dios. (Mejor es para mí morir por Jesucristo, que reinar sobre todos los confines de la tierra. "¿De qué aprovechará el hombre si gana el mundo entero, y pierde su alma?" Al que busco, que murió por nosotros; al que deseo, que resucitó por nosotros. Esta es la ganancia que me está reservada. . . . Permíteme ser un imitador de la pasión de mi Dios. (Mejor es para mí morir por Jesucristo, que reinar sobre todos los confines de la tierra. "¿De qué aprovechará el hombre si gana el mundo entero, y pierde su alma?" Al que busco, que murió por nosotros; al que deseo, que resucitó por nosotros. Esta es la ganancia que me está reservada. . . . Permíteme ser un imitador de la pasión de mi Dios. (Epístola a los Romanos 4-6)

Tertuliano cree que el martirio es necesario a veces para que los soldados del ejército de Dios obedezcan el mandato de no adorar ídolos.

Si, por tanto, es evidente que desde el principio este tipo de culto [a los ídolos] ha estado prohibido, atestigua los mandatos tan numerosos y pesados, y que nunca se ha realizado sin seguir el castigo, como ejemplos tan numerosos e impresionantes mostrar, y que Dios no considera ninguna ofensa tan presuntuosa como una transgresión de este tipo, debemos percibir además el significado tanto de las amenazas divinas como de su cumplimiento, que incluso entonces fue elogiado no solo por el no llamado en cuestión, sino también por soportar martirios, para los cuales ciertamente había dado ocasión al prohibir la idolatría. . . . Se me da la orden de no hacer mención de ningún otro dios, ni siquiera hablando, tan poco con la lengua como con la mano, para formar un dios,y no adorar ni mostrar reverencia de ninguna manera a otro que no sea sólo Aquel que así me ordena, a quien ambos soy, temer que no sea abandonado por Él, y amar con todo mi ser, para que pueda morir por Él. Sirviendo como soldado bajo este juramento, soy desafiado por el enemigo. Si me entrego a ellos, soy como ellos. Manteniendo este juramento, lucho furiosamente en la batalla, soy herido, despedazado, asesinado. ¿Quién le deseó este fatal resultado a su soldado, sino el que lo selló con tal juramento? (pero ¿el que lo selló con tal juramento? (pero ¿el que lo selló con tal juramento? (Escorpio 4)

En el capítulo siguiente, Tertuliano sostiene que "el martirio es bueno", especialmente cuando el cristiano se enfrenta a la tentación de adorar ídolos, lo cual está prohibido. Continúa escribiendo,

Porque el martirio lucha contra la idolatría y se opone a ella. Pero luchar contra el mal y oponerse al mal no puede ser más que bueno. . . . Porque el martirio compite con la idolatría, no por alguna malicia que comparten, sino por su propia bondad; porque libra de la idolatría. ¿Quién no proclamará bueno lo que libra de la idolatría? ¿Qué más es la oposición entre idolatría y martirio, que entre la vida y la muerte? La vida se contará como martirio tanto como la idolatría como muerte. . . . Así, los martirios también arden con furia, pero por la salvación. Dios también estará en libertad de sanar para vida eterna por medio de fuegos y espadas, y todo lo que es doloroso. ( Escorpio 5)

Tertuliano tiene una larga discusión sobre la certeza de las persecuciones y la realidad de la muerte para los seguidores de Cristo. Citando extensamente las enseñanzas de Jesús, Tertuliano insta a los cristianos a perseverar fielmente para obtener la salvación final con Dios.

Al exponer Sus principales mandamientos, "Bienaventurados los que padecen persecución por causa de la justicia, porque de ellos es el reino de los cielos". [Mateo 5:10] La siguiente declaración, de hecho, se aplica primero a todos sin restricción, luego especialmente a los mismos apóstoles: "Bienaventurados seréis cuando los hombres os insulten y os persigan, y digan todo mal contra vosotros , por mi causa. Regocíjate y alégrate, porque muy grande es tu recompensa en los cielos, porque así hicieron sus padres hasta con los profetas ". [Mateo 5: 11–12] De modo que también predijo que ellos también tendrían que ser muertos, según el ejemplo de los profetas. . . . La regla de soportar la persecución también nos habría respetado a nosotros también, como a los discípulos por herencia y, por así decirlo, a los arbustos de la simiente apostólica.Porque incluso así también dirige Él palabras de guía a los apóstoles: "He aquí, os envío como ovejas en medio de lobos"; [Mateo 10:16] y, "Guardaos de los hombres, porque os entregarán a los concilios, y os azotarán en sus sinagogas; y seréis llevados ante gobernadores y reyes por mi causa, para testimonio contra ellos. y los gentiles ", etc. [Mateo 10: 17-18] Ahora, cuando añade:" Pero el hermano entregará a la muerte al hermano, y el padre al hijo; y los hijos se levantarán contra sus padres, y causarán para que los maten, "[Mateo 10:21] Él ha anunciado claramente con referencia a los demás, (que serían sometidos a) esta forma de conducta injusta, que no encontramos ejemplificada en el caso de los apóstoles. .Porque ninguno de ellos tenía la experiencia de un padre o un hermano como traidor, lo que muchos de nosotros tenemos. Luego vuelve a los apóstoles: "Y seréis aborrecidos de todos por causa de mi nombre". ¡Cuánto más nosotros, para quienes existe la necesidad de ser entregados también por los padres! Así, al asignar esta misma traición, ahora a los apóstoles, ahora a todos, derrama la misma destrucción sobre todos los poseedores del nombre, sobre quienes el nombre, junto con la condición de que sea objeto de odio, descansará. . Pero el que persevere hasta el fin, este será salvo. ¿Soportando qué sino persecución, traición, muerte? Porque perseverar hasta el fin no es otra cosa que sufrir el fin. Y, por tanto, sigue inmediatamente: "El discípulo no es superior a su maestro, ni el siervo superior a su señor"; [Mateo 10:24] porque,Al ver que el Maestro y el Señor mismo fue firme en el sufrimiento de la persecución, la traición y la muerte, mucho más será el deber de sus siervos y discípulos soportar lo mismo, para que no parezcan superiores a él, o que tengan inmunidad. de los asaltos de la injusticia, ya que esto mismo debería ser suficiente gloria para ellos, para conformarse a los sufrimientos de su Señor y Maestro; y, preparándolos para el aguante de éstos, les recuerda que no deben temer a las personas que matan sólo el cuerpo, pero que no pueden destruir el alma, sino que deben dedicar temor a Aquel que tiene tal poder que Él puede matar tanto en cuerpo como en alma, y ​​destruirlos en el infierno [Mateo 10:28]. ¿Quiénes, por favor, son estos asesinos del cuerpo solamente, sino los gobernadores y reyes antes mencionados, hombres, supongo? ¿Quién es también el gobernante del alma?pero solo Dios? ¿Quién es éste sino el amenazador de incendios en el más allá, Aquel sin cuya voluntad ni siquiera uno de dos pajarillos cae al suelo? es decir, ni siquiera una de las dos sustancias del hombre, carne o espíritu, porque el número de nuestros cabellos también ha sido registrado ante Él. Por tanto, no temas. Cuando añade: "Más valéis vosotros que muchos pajarillos", nos promete que no caeremos en vano, es decir, no sin provecho, al suelo si elegimos ser asesinados por los hombres en lugar de por Dios. "Cualquiera, pues, que confiese en mí delante de los hombres, en él también confesaré delante de mi Padre que está en los cielos; y cualquiera que me niegue delante de los hombres, yo también lo negaré delante de mi Padre que está en los cielos". [Mateo 10: 32–34] [¿Qué] si un cristiano debe ser apedreado. . . quemado. . . masacrado. . . [o] poner fin a las bestias. . .? El que aguante estos asaltos hasta el final, será salvo. . . . Porque, ¿qué agrega después de terminar con la confesión y la negación? "No penséis que he venido a enviar paz a la tierra, sino espada", sin duda a la tierra. "Porque he venido para poner en disensión al hombre contra su padre, a la hija contra su madre, ya la suegra contra su nuera. Y los enemigos del hombre serán los de su casa". [Mateo 10: 34–35] Porque así es que el hermano entrega a la muerte al hermano, y el padre al hijo; y los hijos se levantan contra los padres y los hacen morir. Y el que persevere hasta el fin, sea salvo. [Mateo 10:22] De modo que todo este proceder característico de la espada del Señor, que no ha sido enviada al cielo, sino a la tierra,Hace confesión también para estar allí, que perseverando hasta el final es desembocar en el sufrimiento de la muerte. De la misma manera, por lo tanto, sostenemos que los otros anuncios también se refieren a la condición de martirio. "Aquel", dice Jesús, "que valorará su propia vida también más que a mí, no es digno de mí" [Lucas 14:26], es decir, el que prefiere vivir negando que morir confesándome a mí. ; y "el que encuentre su vida, la perderá; pero el que la pierda por mí, la encontrará". [Mateo 10:39] Por tanto, a la verdad lo encuentra el que, al ganar la vida, niega; pero el que piensa que lo gana negándolo, lo perderá en el infierno. Por otro lado, quien, por confesar, muere, lo perderá por el momento, pero también está a punto de encontrarlo para vida eterna. Quien ahora,¿Debería conocer mejor la médula de las Escrituras que la escuela de Cristo misma? - las personas que el Señor escogió para Sí mismo como eruditos, ciertamente para ser plenamente instruidos en todos los puntos, y designados para nosotros como maestros que nos instruyan en todos los puntos. ¿A quién habría preferido dar a conocer el significado velado de su propio lenguaje, que a aquel a quien reveló la semejanza de su propia gloria: a Pedro, Juan y Santiago, y luego a Pablo, a quien concedió participación en ( las alegrías del) paraíso también, antes de su martirio? ¿O también escriben de manera diferente a lo que piensan: maestros que usan el engaño, no la verdad? Dirigiéndose a los cristianos del Ponto, Pedro, en todo caso, dice: "¡Cuán grande es en verdad la gloria, si sufres con paciencia, sin ser castigados como malhechores! Porque esta es una característica hermosa, e incluso para esto fuiste llamado,ya que Cristo también sufrió por nosotros, dejándote a ti mismo como ejemplo, para que sigas sus propios pasos ". [1 Pedro 2: 20-21] Y nuevamente:" Amados, no te alarmes por la prueba de fuego que está teniendo lugar entre usted, como si algo extraño le sucediera. Porque, en la medida en que son partícipes de los sufrimientos de Cristo, se regocijan; para que, cuando su gloria sea revelada, vosotros también os regocijéis con gran gozo. Si te reprochan el nombre de Cristo, feliz eres; porque la gloria y el Espíritu de Dios reposen sobre ustedes: si ninguno de ustedes sufre como homicida, o como ladrón, o como malhechor, o como entrometido en asuntos ajenos; pero (si alguno sufre) como cristiano, no se avergüence, sino glorifique a Dios por esto "[1 Pedro 4: 12-14]. De hecho, Juan,nos exhorta a dar nuestra vida incluso por nuestros hermanos, [1 Juan 3:16] afirmando que no hay miedo en el amor: "Porque el amor perfecto echa fuera el miedo, ya que el miedo tiene castigo; y el que teme no es perfecto en el amor". [1 Juan 4:18] ¿Qué miedo sería mejor entender (como aquí se quiere decir), que el que da lugar a la negación? ¿Qué amor dice ser perfecto sino el que hace huir el miedo y da valor para confesar? ¿Qué pena impondrá como castigo del miedo, sino el que el que niega está a punto de pagar, el que tiene que ser asesinado, en cuerpo y alma, en el infierno? Y si él enseña que debemos morir por los hermanos, ¡cuánto más por el Señor, estando él suficientemente preparado, también por su propia Revelación, para dar tal consejo! Porque en verdad el Espíritu había enviado el mandato al ángel de la iglesia en Esmirna: "He aquí, el diablo echará a algunos de vosotros en la cárcel, para que seáis probados durante diez días.Sed fieles hasta la muerte, y yo os daré la corona de la vida. "[Apocalipsis 2:10] También al ángel de la iglesia en Pérgamo (se hizo mención) de Antipas, [Apocalipsis 2:13] el mártir muy fiel, quien fue asesinado donde habita Satanás. También al ángel de la iglesia en Filadelfia [Apocalipsis 3:10] (se significó) que el que no había negado el nombre del Señor fue liberado de la última prueba. Luego, a cada vencedor el El Espíritu promete ahora el árbol de la vida, y la exención de la segunda muerte; ahora el maná escondido con la piedra de blancura reluciente, y el nombre desconocido (a todo hombre excepto al que lo recibe); ahora poder para gobernar con vara de hierro. y el resplandor de la estrella de la mañana; ahora el ser vestido de ropas blancas, y no tener el nombre borrado del libro de la vida,y hecho en el templo de Dios una columna con la inscripción del nombre de Dios y del Señor, y de la Jerusalén celestial; ahora a sentarse con el Señor en su trono. . . . ¿Quiénes, por favor, son estos conquistadores tan benditos, sino mártires en el sentido estricto de la palabra? Porque en verdad de ellos son las victorias, de las cuales también son las luchas; suyas, sin embargo, son las luchas de las cuales también es la sangre. Pero las almas de los mártires descansan pacíficamente mientras tanto bajo el altar, [Apocalipsis 6: 9] y sostienen su paciencia con la esperanza segura de venganza; y, vestidos con sus túnicas, llevarán el resplandor deslumbrante halo de brillo, hasta que otros también puedan compartir plenamente su gloria. Porque una vez más se revela una multitud innumerable, vestida de blanco y distinguida por las palmas de la victoria, celebrando su triunfo sin duda sobre el Anticristo, ya que uno de los ancianos dice:"Estos son los que salieron de esa gran tribulación, y lavaron sus ropas y las blanquearon en la sangre del Cordero". [Apocalipsis 7:14] Porque la carne es la ropa del alma. La inmundicia, en efecto, es lavada por el bautismo, pero las manchas se transforman en una blancura deslumbrante por el martirio. . . . Cuando también se representa a la gran Babilonia como borracha con la sangre de los santos, [Apocalipsis 17: 6] sin duda los suministros necesarios para su embriaguez son proporcionados por las copas de los martirios; y el sufrimiento que conllevará el miedo al martirio, se muestra de la misma manera. Porque entre todos los náufragos, no, anteponiendo a todos ellos, están los temerosos. "Pero los temerosos", dice Juan, y luego vienen los demás, "tendrán su parte en el lago de fuego y azufre". [Apocalipsis 21: 8] Temed, pues, que,como dice su epístola, el amor expulsa, tiene castigo. (Scorpiace 9-12)

Lecturas de los primeros padres de la iglesia como estas llevaron al erudito patrístico David Bercot a concluir: "Dado que los primeros cristianos creían que nuestra fe y obediencia continuas son necesarias para la salvación, naturalmente se sigue que creían que una persona 'salva' todavía podría terminar estar perdido [a través de la apostasía] ". [68]

Perspectivas teológicas primarias [ editar ]

Parece haber tres perspectivas principales sobre la apostasía en el protestantismo: calvinismo clásico o reformado, calvinismo moderado, arminianismo reformado. [69]

Calvinismo clásico o reformado [ editar ]

Según Juan Calvino (1509-1564), una vez que el Espíritu Santo lleva a una persona a la regeneración (es decir, le da vida espiritual), esta experiencia no se puede perder y conduce a la salvación final con Dios. [70] En la teología de Calvino , Dios ha predestinado a regenerar a algunos (los elegidos) a la vida eterna y no a regenerar a otros (los no elegidos), lo que asegura su condenación eterna ( Calvino's Institutes 3.21: 5; cf. 3.2: 15-40 , 14,6–9, 18–20, 24,6 y sig.). [71] Los elegidos pueden apartarse temporalmente de la gracia de Dios, pero los verdaderamente elegidos eventualmente serán restaurados y no caerán en la apostasía final. [71]Calvino creía que "El Señor usa el temor de la apostasía final para salvaguardar a los verdaderos creyentes contra ella. Solo los que ignoran la amenaza están en peligro real de apartarse". [71] Calvino consideró que los pasajes sobre la apostasía que se encuentran en Hebreos (6: 4-6; 10: 26-29) se aplican a aquellos en la iglesia que tienen una fe falsa: reprobados (es decir, incrédulos) que nunca han experimentado la regeneración. [71] John Jefferson Davis escribe:

Aunque Calvin cree que la regeneración es irreversible. . . no concluye que el cristiano tenga motivos para la complacencia espiritual. Perseverar en la gracia de Dios requiere, del lado humano, "un esfuerzo severo y arduo". . . . El creyente necesita alimentar continuamente su alma con la predicación de la Palabra y crecer en la fe a lo largo de todo el curso de su vida. Dado que es fácil para el creyente apartarse por un tiempo de la gracia de Dios, existe una necesidad constante de "esforzarse y estar alerta, si queremos perseverar en la gracia de Dios". Calvino equilibra así sus certezas teológicas con advertencias pastorales. . . . El creyente debe ejercitar continuamente la fe y la obediencia para hacer "firme su vocación y elección". [72]

Otros en la tradición reformada siguieron la teología de Calvino sobre elección, regeneración, perseverancia y apostasía: Zacharias Ursinus (1534-1583); [71] William Perkins (1558-1602); [73] John Owen (1616-1683); [74] John Gill (1697-1771); [75] Jonathan Edwards (1703-1758); [76] y George Whitefield (1714-1770). [77] Las confesiones reformadas como los Cánones del Sínodo de Dort (1619) y la Confesión de Fe de Westminster (1646) también expresan puntos de vista paralelos a la teología de Calvino. [78]

Calvinismo moderado [ editar ]

En su libro, Reign of the Servant Kings: A Study of Eternal Security and the Final Significance of Man , el autor de Free Grace , Joseph Dillow, busca trazar una posición intermedia entre el calvinista reformado y la posición arminiana sobre la apostasía. [79] Dillow acepta "la posición reformada de que aquellos que verdaderamente nacen de nuevo nunca pueden perder su salvación". [79] Pero también acepta la posición arminiana de que los pasajes de advertencia sobre la apostasía en el Nuevo Testamento (por ejemplo, Hebreos 6) están dirigidos a cristianos genuinos, no simplemente a cristianos profesantes que en realidad son incrédulos como afirman los calvinistas reformados. [79] Hay peligros reales en estos pasajes de advertencia, pero contrariamente al punto de vista arminiano, "esno [la] pérdida de la salvación, sino una severa disciplina divina (muerte física o peor) en el tiempo presente y la pérdida de la recompensa, e incluso de la reprimenda, en el tribunal de Cristo ". [80] Dillow, como otros adherentes de la Gracia Libre , no está de acuerdo con los calvinistas y arminianos reformados al sostener que la fe salvadora en Cristo debe continuar para que una persona obtenga la salvación final con Dios. [81] Los autores prominentes para la perspectiva calvinista moderada son: RT Kendall; [82] Zane C. Hodges; [83] Charles C. Ryrie; [84] Charles Stanley; [85] Norman L. Geisler; [86] y Tony Evans. [87]

Arminianismo reformado [ editar ]

El arminianismo reformado deriva su nombre del pastor y teólogo James Arminius (1560-1609). Hasta su muerte, Arminio estaba indeciso sobre si un creyente podía apostatar. [88] Sin embargo, afirmó, como Calvino, que los creyentes deben ejercitar la fe continuamente para obtener la salvación final con Dios. [89] Después de la muerte de Arminio, los protestantes mantuvieron la opinión de su líder de que el creyente tiene poder a través de la presencia del Espíritu Santo para ser victorioso sobre el pecado, Satanás y el mundo, y su incertidumbre con respecto a la posibilidad de la apostasía. Esto se evidencia en el quinto artículo redactado por sus líderes en 1610. [90] En algún momento entre 1610, y el procedimiento oficial del Sínodo de Dort (1618), elLos que protestaban se convencieron plenamente en sus mentes de que las Escrituras enseñaban que un verdadero creyente era capaz de apostatar. Formalizaron sus puntos de vista en "La Opinión de los Remonstrants" (1618). Los puntos tres y cuatro del quinto artículo dicen:

Los verdaderos creyentes pueden caer de la fe verdadera y pueden caer en pecados que no pueden ser consistentes con la fe verdadera y justificadora; no solo es posible que esto suceda, sino que incluso sucede con frecuencia. Los verdaderos creyentes pueden caer por su propia culpa en hechos vergonzosos y atroces, perseverar y morir en ellos; y por lo tanto finalmente caer y perecer. [91]

El erudito arminiano reformado Robert Picirilli comenta: "Desde ese período temprano, cuando el tema estaba siendo examinado nuevamente, los arminianos han enseñado que aquellos que son verdaderamente salvos deben ser advertidos contra la apostasía como un peligro real y posible". [92] Tratamientos importantes con respecto a la apostasía provienen de los siguientes arminianos: Thomas Olivers (1725-1799); [93] Richard Watson (1781-1833); [94] Thomas O. Summers (1812-1882); [95] Albert Nash (1812-1900); [96] y William Burt Pope (1822-1903). [97]

Denominaciones cristianas que afirman la posibilidad de la apostasía [ editar ]

Las siguientes denominaciones cristianas afirman su creencia en la posibilidad de la apostasía en sus artículos o declaraciones de fe, o mediante un documento de posición.

  • Iglesias anabautistas [98]
    • Iglesia Menonita [99] [100]
    • Iglesia Misionera [101]
  • Iglesias ortodoxas orientales [102]
  • Iglesia Congregacional Evangélica [103]
  • Bautistas generales
    • Asociación General de Bautistas Generales [104]
    • Asociación Nacional de Bautistas del Libre Albedrío [105]
  • Iglesias luteranas
    • Iglesia Luterana-Sínodo de Missouri [106]
  • Iglesias metodistas ( wesleyano-arminianismo )
    • Iglesia Evangélica Wesleyana [107]
    • La Iglesia Metodista Unida [108]
    • Iglesia Metodista Libre [109]
    • El Ejército de Salvación [110]
    • Iglesia del Nazareno [111]
    • Iglesia de Dios (Anderson, Indiana) [112]
  • Iglesias pentecostales
    • Asambleas de Dios [113]
  • cuaquerismo
    • Iglesia Evangélica Amigos - Región Este [114]
  • Iglesias restauracionistas
    • Iglesias de Cristo [115]
  • Iglesia Católica Romana [116]

Teólogos que afirmaron la posibilidad de la apostasía [ editar ]

Teólogos que mantuvieron una forma de perseverancia incondicional [ editar ]

Según la doctrina de la perseverancia de los santos , los verdaderos cristianos perseverarán incondicionalmente en las buenas obras y la fe . Desde este punto de vista, la condenación al infierno debido al pecado, la incredulidad o la apostasía no es posible para los verdaderos cristianos. [117] Teólogos como Agustín, Aquino y Lutero creían que algunas personas que no recibieron el don de la perseverancia pueden perder la gracia de la regeneración y la justificación bautismal . [118] Sin embargo, esto es solo una aparente apostasía precedida por una aparente fe. [119]

Agustín (354–430) creía en un don específico de perseverancia dado a algunos cristianos bautizados. [120] Agustín no creía que alguien en esta vida pueda saber con certeza infalible que está de hecho entre los elegidos y que finalmente perseverará. Por lo tanto, aquellos que no recibieron el don de la perseverancia pueden rechazar la justificación y perder la regeneración bautismal. [121] [122]

Como sostenía Agustín, Tomás de Aquino (1225-1274), las personas justificadas pueden finalmente perderse. [123] De manera similar, Martín Lutero (1483-1546) creía que la salvación o "la regeneración ocurría a través de las aguas del bautismo". "Pero", señaló el reformador, "no todos nos quedamos con nuestro bautismo. Muchos se apartan de Cristo y se convierten en falsos cristianos". [124]

En sus comentarios sobre Gálatas 5: 4, "De la gracia habéis caído", escribe Lutero, "Caer de la gracia significa perder la expiación, el perdón de los pecados, la justicia, la libertad y la vida que Jesús ha merecido para nosotros al Su muerte y resurrección. Perder la gracia de Dios significa ganar la ira y el juicio de Dios, la muerte, la servidumbre del diablo y la condenación eterna ". [125]


Philip Melanchthon (1497-1560) [ editar ]

Philip Melanchthon

Philip Melanchthon (1497-1560) escribió un comentario sobre Romanos en 1540. Sobre este pasaje en particular: "Hermanos, somos deudores, no de la carne, para vivir según la carne. Porque si vivís según la carne, moriréis pero si por el Espíritu haces morir las obras de la carne, vivirás "(Rom. 8: 12-13, ESV), Melanchthon llama a esto" enseñanza acerca de la nueva obediencia ". [126] Pablo da esta enseñanza para que las personas "nacidas de nuevo por la fe" "puedan entender cómo es la obediencia en los santos, y cuál es la naturaleza del pecado a causa del cual caen de la gracia y pierden la fe y el Espíritu Santo . " [127] Esta nueva obediencia "reconoce a Dios, le obedece,y lucha contra los impulsos de la carne que arrastran a una persona contra la voluntad de Dios ".[127] Cuando Pablo dice "'Si mortificas las acciones de la carne por el Espíritu', testifica que hay en los santos algunas acciones pecaminosas, a saber, concupiscencia [es decir, fuerte deseo sexual; lujuria]; varios malos deseos; .. estar inflamado por el deseo de venganza; odio; avaricia [es decir, codicia]; etc. " [128] Estos pecados no conducen a la "muerte eterna" cuando los santos luchan contra estos pecados por la fe a través de Cristo su mediador. Es

cuando los que han sido santificados se complacen y obedecen tales deseos, no luchen contra ellos y no se arrepientan. Tales personas pierden la fe y el Espíritu Santo y son condenadas a muerte eterna a menos que regresen al arrepentimiento. Por tanto, cuando David se convirtió en adúltero, carecía de fe y del Espíritu Santo, y se habría perdido si no hubiera sido restaurado después mediante el arrepentimiento. Aquí pertenece lo que se dice en este pasaje: "Si vives según la carne", es decir, si obedeces los malos deseos, "morirás". El mismo pensamiento se repite con frecuencia en las Escrituras. . . . 1 Cor. 6 [: 9]: "No se dejen engañar; ni los inmorales ni los idólatras ... heredarán el reino de Dios". Galón. 5 [: 21]: "Los que hacen tales cosas no heredarán el reino de Dios". Col. 3 [: 6]: "A causa de lo cual viene la ira de Dios sobre los desobedientes. . . "[129]

El puritano John Goodwin demostró que Melanchthon apoyaba plenamente la posibilidad de que los cristianos cometieran apostasía:

"Hay dos errores ... de hombres fanáticos, que deben ser refutados brevemente, que presumen que los hombres regenerados no pueden caer" ni caer ", y que aunque caen, y esto contra la luz de su conciencia, son justos. , "o en estado de justificación". Esta locura debe ser condenada, y tanto las instancias como los dichos de las Escrituras de los apóstoles y profetas se oponen a ella. Saúl y David agradaron a Dios, eran justos, les fue dado el Espíritu Santo, pero después cayeron, y uno de ellos pereció por completo; el otro volvió de nuevo a Dios. Hay muchos dichos "en el mismo punto. Y habiendo citado, sobre dicho relato, Mateo 12: 43-44; 2 Pedro 2: 20-21; 1 Corintios 10:12; Apocalipsis 2: 5., Añade:" Estos y otros dichos semejantes, referidos a hombres regenerados,testifique que pueden caer, y que en caso de que caigan en contra de su conciencia, no agradan a Dios a menos que se conviertan. "En otra parte así:" Si bien se ha dicho que los pecados permanecen en los regenerados, es necesario que se haga una diferencia; con certeza es que los que se precipitan en prácticas pecaminosas contra la conciencia no continúan en la gracia, ni retienen la fe, la justicia o el Espíritu Santo; ni la fe puede resistir el mal propósito del corazón contra la conciencia ". Un poco después:" Pero que caigan de la gracia y derramen la fe y el Espíritu Santo, y sean culpables de la ira de Dios y del castigo eterno los que cometen el pecado en contra de la conciencia, muchos dichos "en las Escrituras" atestiguan claramente, "para lo cual cita Gálatas 5:19; 1 Corintios 6: 9, etc.Escribiendo sobre las palabras del apóstol [Pablo], 1 Corintios 10:12, "El que piensa que está firme, mire que no caiga", "pero que en algunos que tuvieron el principio de la fe, y después de caer, vuelva no, esa fe de ellos era verdadera antes de que se perdiera "o se sacudiera", testifican los dichos de Pedro, 2 Pedro 2:20.[130]

Thomas Helwys (1550-1616) [ editar ]

Thomas Helwys fue uno de los fundadores conjuntos de la denominación bautista junto con John Smyth. Después de romper con Smyth en 1610, Helwys escribió "Una declaración de fe de los ingleses que permanecieron en Amsterdam en Holanda en 1611". [131] Helwys comunica claramente su postura con respecto a la apostasía en el punto siete de la Declaración:

Los hombres pueden apartarse de la gracia de DIOS (Hebreos 12:15) y de la verdad que han recibido y reconocido (Hebreos 10:26) después de haber probado el don celestial y haber sido hechos partícipes del ESPÍRITU SANTO, y habéis gustado la buena palabra de DIOS y los poderes del mundo venidero (Hebreos 6: 4, 5). Y después de que hayan escapado de la inmundicia del mundo, pueden enredarse nuevamente en él y ser vencidos (2 Pedro 2:20). Un hombre justo puede abandonar su justicia y perecer (Ezequiel 18:24, 26). Por tanto, que nadie se atreva a pensar que porque tuvo, o una vez tuvo, gracia, por lo tanto, siempre tendrá gracia. Pero todos los hombres tengan la seguridad de que si continúan hasta el fin, serán salvos. Entonces nadie presuma; pero que todos obren su salvación con temor y temblor. [132]

Simón Episcopius (1583-1643) [ editar ]

Simón Episcopius

Simon Episcopius fue el líder de los Remonstrants y autor principal de "Las opiniones de los Remonstrants 1618" y "La Confesión arminiana de 1621". [133] En la Confesión, los protestantes fueron "persuadidos de que nadie debe ser condenado fácilmente, o borrado del registro de cristianos que se aferran a la fe en Cristo, y en la esperanza de las cosas buenas prometidas por él, [y que]" procura de corazón obedecer sus mandamientos.... " [134] Además,

Incluso si es cierto que aquellos que son adeptos al hábito de la fe y la santidad solo pueden volver con dificultad a su antigua profanación y disolución de vida (Hebreos 6), sin embargo, creemos que es completamente posible, si no rara vez se hace ( Hebreos 6: 4; Apocalipsis 2 y 3; 2 Pedro 2:18; Ezequiel 18:24; Hebreos 4: 1–2; 10: 28–29; 10: 38–39; 1 Timoteo 1: 19–20; Romanos 11 : 18) que van retrocediendo poco a poco y hasta carecer por completo de su fe y caridad previas. Y habiendo abandonado el camino de la justicia, vuelven a la impureza mundana que realmente habían dejado, volviendo como cerdos a revolcarse en el barro y perros a su vómito, y nuevamente se enredan en los deseos de la carne de la que antes habían huido verdaderamente. . Y así, total y extensamente, también son finalmente arrancados de la gracia de Dios a menos que se arrepientan seriamente a tiempo.[135]

John Goodwin (1594-1665) [ editar ]

John Goodwin fue un puritano que "presentó la posición arminiana de apartarse en Redemption Redimida (1651)". [74] El trabajo de Goodwins se dedicó principalmente a refutar la doctrina calvinista de la expiación limitada, pero se aparta de su tema principal y dedica 300 páginas a intentar refutar la doctrina calvinista de la perseverancia incondicional. [136]

Thomas Grantham (1634-1692) [ editar ]

Thomas Grantham "fue durante muchos años el ministro principal entre los bautistas generales", y escribió "principalmente para explicar o defender los sentimientos bautistas. El más grande era un volumen en folio, titulado Christianismus Primitivus ". [137] En él escribe:

Que los que son verdaderos creyentes, los pámpanos de Cristo la vid, y los que en el relato de Cristo a quienes exhorta a permanecer en él, o los que tienen Caridad de corazón puro, de buena conciencia y de fe no fingida. , 1 Timoteo 1: 5, sin embargo, por falta de vigilancia, puede desviarse y apartarse de él, y convertirse en ramas muertas, arrojadas al fuego y quemadas [Juan 15: 6]. Pero aquellos que añaden a su fe virtud, y a la virtud conocimiento, y al conocimiento templanza, etc. los tales no caerán jamás [2 Pedro 1: 5–10], porque son guardados por el poder de Dios mediante la fe para salvación [1 Pedro 1: 5]. [138]

John Wesley (1703-1791) [ editar ]

John Wesley

John Jefferson Davis escribe:

En el tratado "La predestinación tranquilamente considerada" Wesleyobservó que los creyentes podrían inferir de su propia experiencia de la gracia que es imposible finalmente apartarse. Sin embargo, sea cual sea la seguridad que Dios pueda dar a almas en particular, "no encuentro ninguna promesa general en las sagradas escrituras de que nadie que una vez crea, finalmente caerá". Las Escrituras, y no la experiencia personal o las inferencias extraídas de ellas, afirma Wesley, deben ser decisivas en el asunto. En su tratado "Pensamientos serios sobre la perseverancia de los santos", Wesley admite que el apóstol Pablo, y muchos creyentes de la actualidad, estaban completamente persuadidos de su perseverancia final. Sin embargo, tal seguridad no prueba que todo creyente perseverará o que todo creyente disfrutará de tal seguridad. Basado en su lectura de Hebreos 6: 4, 6; 10: 26-29; 2 Pedro 2: 20-21 y otros textos del NT,Wesley está convencido de que un verdadero creyente puede hacer naufragar su fe y perecer para siempre.[139]

Siglo XXI [ editar ]

Según un estudio del Pew Research Center , el 3% de los criados por dos padres protestantes ahora pertenecen a una fe no cristiana, mientras que el 2% de los criados por dos padres católicos ahora pertenecen a una fe no cristiana. [140]

Polonia [ editar ]

A partir de 2020 , el procedimiento de apostasía en la Iglesia católica en Polonia es un procedimiento definido el 19 de febrero de 2016. [141] Solo se puede realizar en persona, entregando una solicitud a un párroco de la iglesia en persona. El trámite no se puede realizar por correo electrónico, correo postal o servicios administrativos estatales. [142] La apostasía ganó popularidad durante las protestas polacas de octubre de 2020 . [143]

Implicaciones [ editar ]

Michael Fink escribe:

La apostasía es ciertamente un concepto bíblico, pero las implicaciones de la enseñanza se han debatido acaloradamente. [144] El debate se ha centrado en el tema de la apostasía y la salvación. Con base en el concepto de la gracia soberana de Dios, algunos sostienen que, aunque los verdaderos creyentes pueden extraviarse, nunca se apartarán por completo. Otros afirman que cualquiera que se aparta nunca fue realmente salvo. Aunque pueden haber "creído" por un tiempo, nunca experimentaron la regeneración. Otros más argumentan que las advertencias bíblicas contra la apostasía son reales y que los creyentes mantienen la libertad, al menos potencialmente, de rechazar la salvación de Dios. [145]

McKnight dice que "la apostasía no debe usarse como una amenaza continua, sino como una advertencia ocasional del desastre que los cristianos pueden traer sobre sí mismos si no se examinan a sí mismos. Como advertencia, la apostasía puede funcionar como un mandato moral que fortalece el compromiso". a la santidad, así como a la necesidad de volverse en completa confianza a Dios en Cristo a través de su Espíritu ". [146] Algunos argumentan que el deseo de salvación muestra que uno no tiene "un corazón malvado e incrédulo" que conduce a la apostasía. [147] Como dice Fink, "las personas preocupadas por la apostasía deben reconocer que la convicción de pecado en sí misma es evidencia de que uno no se ha apartado". [148]

Sanciones [ editar ]

En el derecho canónico clásico , la apostasía a fide , definida como el repudio total de la fe cristiana, se consideraba diferente desde un punto de vista teológico a la herejía, pero sujeta a la misma pena de muerte por fuego por los juristas decretistas . [149] El influyente teólogo del siglo XIII Hostiensis reconoció tres tipos de apostasía. La primera fue la conversión a otra fe, que se consideraba traidora y podía acarrear la confiscación de bienes o incluso la pena de muerte. El segundo y el tercero, que se castigaban con la expulsión del hogar y el encarcelamiento, consistían en quebrantar los principales mandamientos y quebrantar los votos de las órdenes religiosas, respectivamente. [150]

Una decretal de Bonifacio VIII clasificó a los apóstatas junto con los herejes con respecto a las penas incurridas. Aunque solo mencionaba explícitamente a los judíos apóstatas, se aplicó a todos los apóstatas, y la Inquisición española lo utilizó para perseguir tanto a los judíos marano , que se habían convertido al cristianismo por la fuerza, como a los moriscos que profesaban convertirse al cristianismo desde el islam. bajo presión. [151]

Las penas temporales para los apóstatas cristianos han caído en desuso en la era moderna. [151]

Ver también [ editar ]

  • Lista de ex cristianos
  • Ateísmo cristiano
  • Reincidencia
  • Doctrina arminiana de la apostasía individual, véase Preservación condicional de los santos
  • Herejía cristiana
  • Conversión al cristianismo
  • Gran apostasía
  • Rechazo de Jesús
  • Julián el Apóstata

Apostasía en otras religiones [ editar ]

  • Apostasía en el Islam
  • Apostasía en el judaísmo

Notas y referencias [ editar ]

Citas [ editar ]

  1. ^ a b Paul W. Barnett, Diccionario del Nuevo Testamento posterior y sus desarrollos, "Apostasía", 73.
  2. ^ Richard A. Muller, Diccionario de términos teológicos griegos y latinos: extraído principalmente de la teología escolástica protestante , 41. "La apostasía se define generalmente como el rechazo decidido y voluntario de Cristo y sus enseñanzas por un creyente cristiano (Heb. 10: 26- 29;...) ( Nuevo Diccionario Bíblico Ilustrado de Nelson: Edición Completamente Revisada y Actualizada por Ronald F. Youngblood (Editor) [Nashville: Thomas Nelson Publishers, 1995], 91). El Diccionario Bíblico Tyndale define la apostasía como un Dios, como lo demuestra el abandono y repudio de creencias anteriores. El término generalmente se refiere a una renuncia deliberada a la fe por parte de un creyente que alguna vez fue sincero. . . "(" Apostasía ", Walter A. Elwell y Philip W. Comfort, editores, 95).Tesoro de Holman de palabras clave de la Biblia : "Las personas que cometen apostasía abandonan su fe y repudian sus creencias anteriores ... La apostasía es un rechazo total y final de Dios" ("Apostasía", Eugene E. Carpenter & Philip W. Comfort, 227 ). El Diccionario de Teología Cristiana (editado por Alan Richardson) dice que la apostasía "significa la desautorización deliberada de la fe en Cristo hecha por un cristiano anteriormente creyente" ("Apostasía", RPC Hanson; The Westminster Press, 1969, 12). Baker's Dictionary of Theology (editor en jefe Everett F. Harrison) "Cremer afirma que la apostasia se usa en el sentido absoluto de 'pasar a la incredulidad', por lo tanto, una disolución de la 'unión con Dios que subsiste a través de la fe en Cristo' "(" Apostasía ", Robert Winston Ross [Baker Book House, 1976], 57).
  3. ^ Scot McKnight, Diccionario de interpretación teológica de la Biblia , "Apostasía", 58. "[La apostasía] es la negación deliberada, expresada por actos externos, de la fe cristiana ... Los pasajes de la Escritura en los que se trata este forma de apostasía en la que se basa son Heb. 3:12; 6: 4-9; 10: 16-29; 2 Pedro 2: 15-21; 2 Juan 9-11; Lucas 12: 9 "(E. Friedberg [ colaborador] The New Schaff-Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge [Nueva York: Funk and Wagnalls Company, 1908], 1: 239).
  4. ^ BJ Oropeza, "Apostasía y perseverancia en la historia de la Iglesia" en Pablo y apostasía: escatología, perseverancia y decadencia en la congregación de Corinto (Tübingen: Mohr-Siebeck, 2000), 2. Otros signos de apostasía incluyen la pérdida de fe, personal sufrimiento y dificultades, malestar y negligencia hacia las cosas de Dios (como las que se encuentran en algunas de las iglesias en Apocalipsis), según la conclusión de Oropeza en Apostasía en las comunidades del Nuevo Testamento (3 vols .; Eugene: Cascade, 2011-12) , 3.236-41. Paul Barnett proporciona cuatro razones para la apostasía: (1) Fracaso moral o espiritual; (2) persecución; (3) Enseñanza falsa; (4) Auto-elección ( Diccionario del Nuevo Testamento Posterior , 75)
  5. Oropeza, Paul and Apostasy , 2-3.
  6. ^ Walter Bauder, "Fall, Fall Away", The New International Dictionary of New Testament Theology ( NIDNTT ), 1: 606.
  7. Michael Fink, "Apostasy", en Holman Illustrated Bible Dictionary , 87. En Hechos 21:21, "Pablo fue acusado falsamente de enseñar a los judíos la apostasía de Moisés ... [y] predijo la gran apostasía del cristianismo, predicha por Jesús (Mateo 24: 10-12), que precedería 'el Día del Señor' (2 Tesalonicenses 2: 2ss.) "(DM Pratt, International Standard Bible Encyclopedia ," Apostasy ", 1: 192).
  8. ^ Pratt, Enciclopedia bíblica internacional estándar , 1: 192. Tesoro de Holman de palabras clave de la Biblia : "Muchos pasajes del Nuevo Testamento, usando diferentes palabras, transmiten advertencias contra la apostasía" ("Apostasía", Carpenter & Comfort, 227).
  9. ^ Bauder, NIDNTT , 1: 606
  10. The Complete Biblical Library: Greek English Dictionary , apostasia , 10: 394 y aphistēmi , 10: 506. "En la LXX [ aphistēmi ] es frecuentemente un término técnico para la apostasía (de Dios), por ejemplo, Deut 32:15; Jer 3:14; cf. también 1QS 7:18, 23" ( Diccionario Exegético del Nuevo Testamento , 1: 183).
  11. ^ "El verbo griego [ aphistēmi ] está relacionado con el sustantivo que significa 'apostasía'; significa abandonar, desertar, abandonar. Aquí es perder la fe en el mensaje cristiano, dejar de creer" (Robert G. Bratcher , Guía del traductor del Evangelio de Lucas , 132). Timothy Friberg, Barbara Friberg, Neva F. Miller: "en un sentido religioso apástate , apóstata (Lucas 8:13)" ( Analytical Lexicon of the Greek New Testament , 84). Hermann Cremer: "para denotar apostasía religiosa, en contraste con πιστεύειν [creer / confiar], Lucas 8:13 .... Así [ aphistēmi ] = disolver la unión formada con Dios por la fe y la obediencia " (Léxico bíblico-teológico del griego del Nuevo Testamento , 308).
  12. ^ " desertar, apartarse, apostatar, Lucas 8:13; 1 Tim. 4: 1; Heb. 3:12" (William D. Mounce, Ed. Gen., Diccionario Expositivo Completo de Palabras del Antiguo y Nuevo Testamento de Mounce , aphistēmi , 1103). "Para desertar, rebelarse, apostatar, (Lucas 8:13; 1 Tim. 4: 1; Heb. 3:12)" ( Strong's Complete Word Study Concordance , Expanded Edition, Editor: Warren Baker, aphistēmi , 2039 ).
  13. ^ NIDNTT , 1: 607-608. I. Howard Marshall dice piptō , caer (Romanos 11:11, 22; 1 Corintios 10:12; Hebreos 4:11); parapiptō , apartarse, transgredir (Hebreos 6: 6), pararrheō , desviar (Hebreos 2: 1); y skandalizō / skandalon , tropezar, ofender (Juan 6:61; 16: 1) también son expresiones relacionadas con el concepto de apostasía ( Mantenidos por el poder de Dios , 217, nota 4).
  14. ^ NIDNTT , 1: 610-611
  15. ^ Heinz Giesen, Diccionario exegético del Nuevo Testamento , 3: 248. Nigel Turner dice: "Una mirada al Nuevo Testamento y los fenómenos patrísticos revela que el significado es doble ', ya sea para disuadir a alguien de convertirse en creyente o para hacer que un creyente se aparte. El escándalo de la Cruz es un ejemplo del primer significado, hacer apostatar una instancia del segundo '[citando de GD Kilpatrick, Journal of Theological Studies NS 10 (1959), p. 129]. ( Christian Words [T. Nelson Publishers, 1981], Offense: skandalizō ; skandalon , 294 y 304, nota al pie 5).
  16. ^ Heinz Giesen, Diccionario exegético del Nuevo Testamento , 3: 249.
  17. I. Howard Marshall, Mantenidos por el poder de Dios: un estudio de perseverancia y caída , 217.
  18. ^ Gustav Stählin: En Matt. 13:41. . . [ skandalon ] aquí, y solo aquí en el Nuevo Testamento, se usa claramente para referirse a personas. El anillo del Antiguo Testamento del segundo miembro (transgresor de la Ley) sugiere que [ skandalon ] son ​​aquellos que seducen para quebrantar la Ley. En la interpretación del Nuevo Testamento, son los que conducen al pecado y la apostasía. . . . Así como la [cizaña] es sembrada por el diablo (v. 39, véase 15:13), así los [ skandalon ] son ​​los hijos del diablo (véase Juan 8:38, 41, 44; 1 Juan 3:10) que trabaje contra Dios en el reino del Hijo del Hombre (Mat. 13:41) y trate de hacer que caigan tantos como sea posible. Su fin vendrá con el del diablo y sus huestes (sobre el verso 42, véase Apocalipsis 20:10). La contraparte (cf. v. 30) del recogimiento del [skandalon ] del reino del Hijo del Hombre es la reunión de los elegidos de todos los reinos del mundo (Mat. 24:31), ambos por ángeles. ( Diccionario Teológico del Nuevo Testamento , 7: 346-347) Nigel Turner: "Ser un skandalon es lograr la ruina moral de otra persona ... Los ángeles recogerán a los ofensores [es decir, skandalon ] fuera del Reino y [arrojarlos] al fuego (Mateo 18: 6ss .; 13:41; Marcos 9:42; Lucas 17: 1ss.) "( Christian Words , 296).
  19. Gustav Stählin: Ambos males [en Matt. 18: 7] muestran cuán terriblemente peligrosos son [ skandalon ]. Se trata de la pérdida de la salvación eterna y la perdición eterna. ( Diccionario Teológico del Nuevo Testamento , 7: 347)
  20. Gustav Stählin: En Marcos 9:42 (que nos ha llegado en los tres Evangelios ...), el punto es evitar [ skandalon ]. Este es de nuevo un dicho escatológico, porque lo único más terrible que ser ahogado con una piedra de molino al cuello es la condenación en el Juicio Final. El castigo se ajusta a la ofensa. [ skandalon ] significa "causar pérdida de la fe", es decir, "robar la salvación eterna". Así, el [ skandalon ] se sumerge él mismo en la perdición eterna. ( Diccionario Teológico del Nuevo Testamento , 7: 351)
  21. Geoffrey Bromiley: Una luz escatológica similar cae sobre Marcos 9: 43ss .; Mate. 5: 29-30; 18: 8-9. El significado de skandalízō aquí es " inducir al pecado" y, por lo tanto, sumergirse en la incredulidad y la perdición. Ningún precio es demasiado alto para evitarlo; de ahí la incesante demanda de Jesús. (Geoffrey W. Bromiley, trad., Gerhard Kittel, Gerhard Friedrich, ed., Diccionario teológico del Nuevo Testamento: abreviado en un volumen , 1037-1038)
  22. Geoffrey Bromiley: Las tensiones en las iglesias son motivo de skándalon (cf. los debates entre los fuertes y los débiles en Rom. 14-15 y 1 Cor. 8: 1ss .; 10:23ss.). La libertad de quienes han desechado por completo el pasado ofende a quienes no lo han hecho, pero también crea el peligro de que actúen contra su conciencia o con fe vacilante. En este caso, el peligro es el grave de una caída escatológica final (Rom. 14:15, 23). El fuerte con su libertad puede destruir al débil [v. 15] y, por tanto, anular la obra de Dios en Cristo [v. 20]. Pablo, entonces, se pone del lado de los débiles aunque comparte la fe de los fuertes (Rom. 15: 1). ( Diccionario teológico del Nuevo Testamento: abreviado en un volumen , 1038)
  23. ^ Geoffrey Bromiley: falsos maestros [en Rom. 16:17 ss .] Causan divisiones y skándala , que probablemente sean tentaciones para abandonar la sana doctrina. Un uso similar de skándalon ocurre en Apocalipsis 2:14 (cf. también Mateo 13:41), donde "poner piedra de tropiezo" recuerda Lev. 19:14 y lleva el sentido de la seducción a la apostasía y la inmoralidad (véase versos 15, 20). ( Diccionario teológico del Nuevo Testamento: abreviado en un volumen , 1038)
  24. ^ Heinz Giesen, Diccionario exegético del Nuevo Testamento , 3: 248-250.
  25. ^ a b c Diccionario del Nuevo Testamento posterior , 74.
  26. ^ Barnett, Diccionario del Nuevo Testamento posterior , 75
  27. ^ Barnett, Diccionario del Nuevo Testamento posterior , 73.
  28. ^ "Los pasajes de advertencia de Hebreos: un análisis formal y conclusiones teológicas", Trinity Journal 13.1 (1992): 23.
  29. ^ "Los pasajes de advertencia de Hebreos", 25
  30. ^ "Los pasajes de advertencia de Hebreos", 54
  31. ^ BJ Oropeza, Iglesias bajo asedio de persecución y asimilación: las epístolas generales y el Apocalipsis ; Apostasía en las comunidades del Nuevo Testamento, volumen 3 (Eugene: Cascade, 2012), 67-70.
  32. ^ El diccionario de imágenes bíblicas , "Apostasía", 39.
  33. ^ a b c d Diccionario de imágenes bíblicas , 39.
  34. ^ Dictionary of Biblical Imagery , 39. Paul Barnett dice: "Jesús previó el hecho de la apostasía y advirtió tanto a los que caerían en el pecado como a los que harían caer a otros (véase, por ejemplo, Marcos 9: 42–49). . " ( Diccionario del Nuevo Testamento Posterior , 73).
  35. ^ Diccionario de imágenes bíblicas , 39
  36. ^ a b Diccionario de imágenes bíblicas , 40
  37. ^ Diccionario de imágenes bíblicas , 40.
  38. ^ Diccionario del Nuevo Testamento Posterior , 75. Así Oropeza, Paul and Apostasy , 3-12. Véase también Diccionario de creencias cristianas primitivas: Una guía de referencia para más de 700 temas discutidos por los Padres de la Iglesia primitiva , editado por David Bercot, bajo el tema "Salvación", "¿Pueden perderse los que son salvos?": 586- 591.
  39. ^ Peabody: Hendrickson, 1994, obtenido en http://www.newadvent.org/fathers/index.html
  40. ^ Tres frases antes estos "dones de Dios" ( 1 Clemente 35: 1) se mencionan como: "¡Vida en inmortalidad, esplendor en justicia, verdad en perfecta confianza, fe en seguridad, dominio propio en santidad!" ( 1 Clemente 35: 2)
  41. ^ Clemente pone mucho énfasis en las obras de justicia: evitar el pecado y buscar la santidad. Sin embargo, uno debe tener en cuenta que él dice: "Y nosotros, [como Abraham, Isaac y Jacob]... No somos justificados por nosotros mismos, ni por nuestra propia sabiduría, entendimiento, piedad u obras que hemos obrado con santidad de corazón, pero por la fe por la cual, desde el principio, Dios Todopoderoso justificó a todos los hombres ". ( 1 Clemente 32)
  42. Ignacio escribe más tarde: "Porque donde hay división e ira, Dios no habita. A todos los que se arrepienten, el Señor les concede el perdón, si se vuelven arrepentidos a la unidad de Dios y a la comunión con el obispo" ( Filadelfia 8: 1).
  43. ^ BJ Oropeza comenta que este pasaje se refiere a "cristianos descuidados" que pierden su "vida salvífica" ( Paul and Apostasy , 203)
  44. ^ Que los creyentes se conviertan en pecadores inicuos es, en la mente del autor, compartir su mismo destino: "muerte eterna con castigos" ( Bernabé 20: 1).
  45. ↑ a b Oropeza, Paul and Apostasy , 3.
  46. ^ El siguiente es un resumen del camino de la luz: amar y glorificar a Dios; para no unirse a los que andan por el camino de la muerte; no desamparar los mandamientos del Señor; no exaltarte ni glorificarte a ti mismo; para no tomar malos consejos contra tu prójimo; para no permitir que la osadía entre en su alma; no cometer fornicación ni adulterio; no ser un corruptor de la juventud; no permitir que ningún tipo de impureza salga de tu boca; para no tener en cuenta el mal contra tu hermano; no tener dudas; para no tomar el nombre del Señor en vano; no matar al niño procurando el aborto, ni destruirlo después de que nazca; no codiciar; para no hacer un cisma; odiar lo que desagrada a Dios y toda hipocresía; odiar al maligno; ser puro en tu alma (en la medida de lo posible); ser manso y pacífico; amar a tu prójimo;y confesar tus pecados. (Bernabé 19: 2–12)
  47. ^ Los vicios que conducen a la muerte y "destruyen el alma" ( Bernabé20: 1) son los siguientes: idolatría, exceso de confianza, arrogancia de poder, hipocresía, doble corazón, adulterio, asesinato, rapiña [es decir, saqueo], altivez, transgresión, engaño, malicia, autosuficiencia, envenenamiento, magia, avaricia, falta del temor de Dios. [De esta manera, también] son ​​los que persiguen al bien, los que odian la verdad, los que aman la falsedad, los que no conocen la recompensa de la justicia, los que no se adhieren al bien, los que no atienden con justicia. juicio a la viuda y al huérfano, los que no velan por el temor de Dios, [sino que se inclinan] a la maldad, de quienes la mansedumbre y la paciencia están lejos; las personas que aman la vanidad, persiguen la recompensa, no se compadecen del menesteroso, no trabajan en ayuda del que está abrumado por el trabajo; que son propensos a hablar mal, que no conocen al que los hizo, que son asesinos de niños,destructores de la hechura de Dios; que rechazan al necesitado, que oprime al afligido, que aboga por el rico, que es injusto juez del pobre y que en todo sentido es transgresor. (Bernabé 20: 1–2)
  48. ^ Otros vicios de los que hay que abstenerse son: asesinato, adulterio, pederastia, fornicación, robo, práctica de magia o brujería, matar a un niño por aborto; codicia dando falso testimonio; hablando mal; acostado; hablar sucio; hipocresía; odiar a los demás, ser amante del dinero, lujurioso, irascible, celoso o pendenciero. ( Didache 1–4)
  49. ^ Los vicios que el autor asocia con el camino de la muerte son: asesinatos, adulterios, concupiscencias, fornicaciones, robos, idolatrías, artes mágicas, hechicerías, rapiñas [es decir, saqueos], falsos testimonios, hipocresías, doble corazón, engaño, altivez, depravación, voluntad propia, codicia, hablar sucio, celos, exceso de confianza, altivez, jactancia; perseguidores del bien, aborreciendo la verdad, amando la mentira, sin conocer la recompensa de la justicia, sin apegarse al bien ni al juicio justo, no mirando por el bien, sino por el mal; de quien la mansedumbre y la paciencia están lejos, amando vanidades, persiguiendo retribución, no compadeciendo al pobre, no trabajando por el afligido, sin conocer al que los hizo, asesinos de niños, destructor de la obra de Dios, apartándose del que es en miseria, afligiendo al afligido,defensores de los ricos, injustos jueces de los pobres, pecadores absolutos. Libérense, niños, de todo esto. (Didache 5)
  50. ↑ a b Oropeza, Paul and Apostasy , 4.
  51. ^ Policarpo continúa aconsejando a los presbíteros que "sean compasivos y misericordiosos con todos, haciendo volver a los que vagan", y que "sean celosos en la búsqueda de lo bueno, guardándonos de las causas de la ofensa, de los falsos hermanos y de los los que con hipocresía llevan el nombre del Señor, y arrastran al error a los vanos "( Filipenses 6).
  52. ^ Ser avaro es tener una codicia insaciable de riquezas.
  53. ^ Más tarde, Clemente escribe: No creo que haya contado con consejos triviales sobre la continencia [es decir, el autocontrol]; si lo sigue, el hombre no se arrepentirá, sino que se salvará a sí mismo y a mí, quien aconsejó. Porque no es una recompensa pequeña hacer retroceder un alma errante y perecedera para su salvación. [Santiago 5: 19-20]. . . Por lo tanto, continuemos en ese camino en el que nosotros, justos y santos, creímos. . . . Entonces, hermanos, habiendo recibido una ocasión no pequeña para arrepentirnos, mientras tenemos la oportunidad, volvamos a Dios que nos llamó, mientras todavía tenemos a Uno para recibirnos. Porque si renunciamos a estas indulgencias y conquistamos el alma al no satisfacer sus malos deseos, seremos partícipes de la misericordia de Jesús. . . . Arrepintámonos, entonces, de todo corazón, para que ninguno de nosotros perezca mal.Porque si tenemos mandatos y nos dedicamos a apartarnos de los ídolos e instruir a otros, cuánto más debería un alma que ya conoce a Dios que no perezca. Por tanto, ayudándonos mutuamente, eduquemos también a los débiles en el bien, para que todos seamos salvos. . . . Recordemos los mandamientos del Señor y no nos dejemos seducir por las concupiscencias mundanas, sino déjanos. . . acérquese y trate de progresar en los mandamientos del Señor, para que todos, teniendo la misma mente, estemos reunidos de por vida. (acérquese y trate de progresar en los mandamientos del Señor, para que todos, teniendo la misma mente, estemos reunidos de por vida. (acérquese y trate de progresar en los mandamientos del Señor, para que todos, teniendo la misma mente, estemos reunidos de por vida. (2 Clemente 15-17)
  54. ^ Pablo y la apostasía , 4-5.
  55. ^ Ireneo escribió: Notarás, también, que las transgresiones de la gente común han sido descritas de la misma manera, no por el bien de los que transgredieron entonces, sino como un medio de instrucción para nosotros, y que debemos entender que es el mismo Dios contra quien estos hombres pecaron, y contra quien ahora transgreden ciertas personas de entre los que profesan haber creído en él. Pero esto también, [como dice el presbítero,] lo ha declarado Pablo más claramente en la Epístola a los Corintios, cuando dice: "Hermanos, no quiero que ignoréis que todos nuestros padres estuvieron bajo la nube, y Todos fueron bautizados en Moisés en el mar, y todos comieron la misma comida espiritual, y todos bebieron la misma bebida espiritual; porque bebieron de la roca espiritual que los seguía, y la roca era Cristo.Pero Dios no se agradó de muchos de ellos, porque fueron derribados en el desierto. Estas cosas fueron para nuestro ejemplo (en figuram nostri), con la intención de que no codiciéramos cosas malas, como también ellas codiciaron; ni seáis idólatras, como algunos de ellos, como está escrito: El pueblo se sentó a comer y beber, y se levantó a jugar. Tampoco cometamos fornicación, como también hicieron algunos de ellos, y cayeron en un día veintitrés mil. Tampoco tentemos a Cristo, como también algunos de ellos tentaron, y fueron destruidos por las serpientes. Ni murmuréis, como murmuraron algunos de ellos, y fueron destruidos por el destructor. Pero todas estas cosas les sucedieron en una figura, y fueron escritas para nuestra amonestación, sobre quienes ha llegado el fin del mundo (saeculorum). Por tanto, el que piensa estar firme, mire que no caiga ".((porque fueron derribados en el desierto. Estas cosas fueron para nuestro ejemplo (en figuram nostri), con la intención de que no codiciéramos cosas malas, como también ellas codiciaron; ni seáis idólatras, como algunos de ellos, como está escrito: El pueblo se sentó a comer y beber, y se levantó a jugar. Tampoco cometamos fornicación, como también hicieron algunos de ellos, y cayeron en un día veintitrés mil. Tampoco tentemos a Cristo, como también algunos de ellos tentaron, y fueron destruidos por las serpientes. Ni murmuréis, como murmuraron algunos de ellos, y fueron destruidos por el destructor. Pero todas estas cosas les sucedieron en una figura, y fueron escritas para nuestra amonestación, sobre quienes ha llegado el fin del mundo (saeculorum). Por tanto, el que piensa estar firme, mire que no caiga ".porque fueron derribados en el desierto. Estas cosas fueron para nuestro ejemplo (en figuram nostri), con la intención de que no codiciéramos cosas malas, como también ellas codiciaron; ni seáis idólatras, como algunos de ellos, como está escrito: El pueblo se sentó a comer y beber, y se levantó a jugar. Tampoco cometamos fornicación, como también hicieron algunos de ellos, y cayeron en un día veintitrés mil. Tampoco tentemos a Cristo, como también algunos de ellos tentaron, y fueron destruidos por las serpientes. Ni murmuréis, como murmuraron algunos de ellos, y fueron destruidos por el destructor. Pero todas estas cosas les sucedieron en una figura, y fueron escritas para nuestra amonestación, sobre quienes ha llegado el fin del mundo (saeculorum). Por tanto, el que piensa estar firme, mire que no caiga ".Estas cosas fueron para nuestro ejemplo (en figuram nostri), con la intención de que no codiciéramos cosas malas, como también ellas codiciaron; ni seáis idólatras, como algunos de ellos, como está escrito: El pueblo se sentó a comer y beber, y se levantó a jugar. Tampoco cometamos fornicación, como también hicieron algunos de ellos, y cayeron en un día veintitrés mil. Tampoco tentemos a Cristo, como también algunos de ellos tentaron, y fueron destruidos por las serpientes. Ni murmuréis, como murmuraron algunos de ellos, y fueron destruidos por el destructor. Pero todas estas cosas les sucedieron en una figura, y fueron escritas para nuestra amonestación, sobre quienes ha llegado el fin del mundo (saeculorum). Por tanto, el que piensa estar firme, mire que no caiga ".Estas cosas fueron para nuestro ejemplo (en figuram nostri), con la intención de que no codiciéramos cosas malas, como también ellas codiciaron; ni seáis idólatras, como algunos de ellos, como está escrito: El pueblo se sentó a comer y beber, y se levantó a jugar. Tampoco cometamos fornicación, como también hicieron algunos de ellos, y cayeron en un día veintitrés mil. Tampoco tentemos a Cristo, como también algunos de ellos tentaron, y fueron destruidos por las serpientes. Ni murmuréis, como murmuraron algunos de ellos, y fueron destruidos por el destructor. Pero todas estas cosas les sucedieron en una figura, y fueron escritas para nuestra amonestación, sobre quienes ha llegado el fin del mundo (saeculorum). Por tanto, el que piensa estar firme, mire que no caiga ".como ellos también codiciaron; ni seáis idólatras, como algunos de ellos, como está escrito: El pueblo se sentó a comer y beber, y se levantó a jugar. Tampoco cometamos fornicación, como también hicieron algunos de ellos, y cayeron en un día veintitrés mil. Tampoco tentemos a Cristo, como también algunos de ellos tentaron, y fueron destruidos por las serpientes. Ni murmuréis, como murmuraron algunos de ellos, y fueron destruidos por el destructor. Pero todas estas cosas les sucedieron en una figura, y fueron escritas para nuestra amonestación, sobre quienes ha llegado el fin del mundo (saeculorum). Por tanto, el que piensa estar firme, mire que no caiga ".como ellos también codiciaron; ni seáis idólatras, como algunos de ellos, como está escrito: El pueblo se sentó a comer y beber, y se levantó a jugar. Tampoco cometamos fornicación, como también hicieron algunos de ellos, y cayeron en un día veintitrés mil. Tampoco tentemos a Cristo, como también algunos de ellos tentaron, y fueron destruidos por las serpientes. Ni murmuréis, como murmuraron algunos de ellos, y fueron destruidos por el destructor. Pero todas estas cosas les sucedieron en una figura, y fueron escritas para nuestra amonestación, sobre quienes ha llegado el fin del mundo (saeculorum). Por tanto, el que piensa estar firme, mire que no caiga ".y cayó en un día veintitrés mil. Tampoco tentemos a Cristo, como también algunos de ellos tentaron, y fueron destruidos por las serpientes. Ni murmuréis, como murmuraron algunos de ellos, y fueron destruidos por el destructor. Pero todas estas cosas les sucedieron en una figura, y fueron escritas para nuestra amonestación, sobre quienes ha llegado el fin del mundo (saeculorum). Por tanto, el que piensa estar firme, mire que no caiga ".y cayó en un día veintitrés mil. Tampoco tentemos a Cristo, como también algunos de ellos tentaron, y fueron destruidos por las serpientes. Ni murmuréis, como murmuraron algunos de ellos, y fueron destruidos por el destructor. Pero todas estas cosas les sucedieron en una figura, y fueron escritas para nuestra amonestación, sobre quienes ha llegado el fin del mundo (saeculorum). Por tanto, el que piensa estar firme, mire que no caiga ".Contra las herejías , libro 4: 27.3)
  56. ↑ a b Oropeza, Paul and Apostasy , 6.
  57. En otra carta, Ignacio escribe: "Por tanto, como hijos de la luz y la verdad, huyan de la división y de las doctrinas perversas ... porque hay muchos lobos ... que, por medio de un placer pernicioso, llevan cautivos a los que están corriendo hacia Dios, pero en vuestra unidad no tendrán lugar "( Epístola a los Filadelfios 2).
  58. Verheyden ("Escatology in the Didache", 209) escribe: "Para describir el período que precede al fin Did. No se refiere a terremotos o desastres políticos y militares. En su lugar, ha seleccionado una tribulación que constituye una amenaza constante para la comunidad. : los peligros de la traición y la apostasía "(citado por Shawn Wilhite, The Didache: A Commentary, 229).
  59. ^ Tertuliano menciona que es el mismo apóstol Pablo, quien en su carta a los Gálatas: cuenta las "herejías" entre "los pecados de la carne" [Gálatas 5:20] quien también insinúa a Tito, que "un hombre que es un hereje "debe ser" rechazado después de la primera amonestación, "sobre la base de que" el que es tal es pervertido y comete pecado, como un hombre que se condena a sí mismo ". [Tito 3: 10-11] De hecho, en casi todas las epístolas, cuando nos ordena (el deber) de evitar las falsas doctrinas, condena enérgicamente las herejías. De estos, los efectos prácticos son doctrinas falsas, llamadas en griego herejías, una palabra que se usa en el sentido de la elección que hace un hombre cuando las enseña (a otros) o las retoma (por sí mismo). Por eso llama al hereje autocondenado,porque él mismo ha elegido aquello por lo que es condenado. Sin embargo, no se nos permite apreciar ningún objeto según nuestra propia voluntad, ni tampoco elegir lo que otro ha introducido de su fantasía personal. En los apóstoles del Señor poseemos nuestra autoridad; porque ni siquiera ellos mismos eligieron introducir nada, sino que entregaron fielmente a las naciones (de la humanidad) la doctrina que habían recibido de Cristo. Por lo tanto, si incluso "un ángel del cielo predicara cualquier otro evangelio" (que no sea el de ellos), nosotros lo llamaríamos maldito. (porque ni siquiera ellos mismos eligieron introducir nada, sino que entregaron fielmente a las naciones (de la humanidad) la doctrina que habían recibido de Cristo. Por lo tanto, si incluso "un ángel del cielo predicara cualquier otro evangelio" (que no sea el de ellos), nosotros lo llamaríamos maldito. (porque ni siquiera ellos mismos eligieron introducir nada, sino que entregaron fielmente a las naciones (de la humanidad) la doctrina que habían recibido de Cristo. Por lo tanto, si incluso "un ángel del cielo predicara cualquier otro evangelio" (que no sea el de ellos), nosotros lo llamaríamos maldito. (Receta contra herejes 6)
  60. Por lo tanto, las herejías "deben evitarse" ( Prescripción contra los herejes 4).
  61. Tertuliano cree que todas las herejías "han sido introducidas por el diablo" ( Receta contra los herejes 40).
  62. Tertuliano señala que los herejes con frecuencia se juntan con poca gente, y que la impiedad es el efecto natural de sus enseñanzas, ya que "dicen que no se debe temer a Dios; por lo tanto, en su opinión, todas las cosas son libres y sin control" ( Prescripción contra los herejes 43).
  63. ^ Sólo el que "cree en la Escritura y en la voz del Señor, que por el Señor obra en beneficio de los hombres, es justamente [considerado] fiel". ( The Stromata , Libro 7:16). Los herejes son aquellos que "se entregan a los placeres, [y] desvirtúan las Escrituras, de acuerdo con sus concupiscencias", y "los empujan a sus propias opiniones" ( The Stromata , Libro 7:16). Además, cuando citan las Escrituras, "alteran los significados ... según su verdadera naturaleza" ( The Stromata, Libro 7:16). Por tanto, el autor concluye que "nunca debemos, como hacen quienes siguen las herejías, adulterar la verdad, o robar el canon de la Iglesia, gratificando nuestras propias concupiscencias y vanidad, defraudando a nuestro prójimo, que ante todo es nuestro deber, en el ejercicio del amor hacia ellos, de enseñar a adherirse a la verdad "( The Stromata , Libro 7:16).
  64. ^ Cipriano afirma que esta inmortalidad no se posee "a menos que guardemos los mandamientos de Cristo por los cuales la muerte es expulsada y vencida, cuando Él mismo nos advierte y dice: 'Si quieres entrar en la vida, guarda los mandamientos'. [Mateo 19:17] Y de nuevo: "Si hacéis las cosas que os mando, de ahora en adelante no os llamaré siervos, sino amigos". [Juan 16:15] "( Los tratados de Cipriano 1: 2)
  65. Paul and Apostasy , 6–7. Oropeza agrega: El uso de anatemas y excomuniones se convirtió en el medio normativo para manejar la herejía. Hipólito (c. 170-236) afirmó que no había lugar para el hereje en la iglesia; la expulsión del Edén terrenal fue su suerte. Cipriano (c. 258) veía a los herejes como aquellos que pierden su salvación porque se ponen fuera de la unidad de la iglesia. Cirilo de Alejandría (c. 444) anatematizó el nestorianismo y los credos (como el atanasiano) declararon anatemas a quienes no se aferraran a los principios del credo. La condena de los herejes dio paso al abuso ya que las distinciones entre la iglesia y el estado se desdibujaron después de la época de Constantino. ( Pablo y la apostasía , 7)
  66. ^ Pablo y la apostasía , 8. Terruliano (c. 213) pregunta: "¿Codicia Dios la sangre del hombre [es decir, mediante el martirio]? Y, sin embargo, me atrevería a afirmar que sí, si el hombre también codicia el reino de los cielos, si el hombre codicia una salvación segura ... " ( Escorpio 6).
  67. En otra carta, Cipriano se regocija por el presbítero y otros confesores de Cristo "a quienes el diablo no ha podido vencer", pero comparte cómo se entristece "por aquellos a quienes una persecución hostil ha derribado" ( Las Epístolas de Cipriano 6 : 1).
  68. ^ Will the Real Heretics Please Stand Up: A New Look at Today's Evangelical Church in the Light of Early Christianity , 65. De su extensa investigación, el erudito del Nuevo Testamento BJ Oropeza llegó a la misma conclusión: "Los padres de la iglesia afirmarían la realidad del fenómeno de la apostasía "( Paul and Apostasy , 13). Para ver el análisis completo de Opropeza sobre "La apostasía y la perseverancia en la historia de la Iglesia", consulte las páginas 1 a 13. Los calvinistas tradicionales Thomas R. Schreiner y Ardel B. Caneday, en su libro The Race Set Before Us: A Biblical Theology of Perseverance and Assurance (Downers Grove: InterVarsity Press, 2001), recomiendan que los lectores vean la "excelente historia de interpretación de Oropeza en el cuestión de perseverancia y apostasía "(10,
  69. ^ Ver Oropeza, Paul and Apostasy , 1-34. Uno puede encontrar cada uno de estos puntos de vista representados en el libro Four Views on Eternal Security (Grand Rapids: Zondervan, 2002), que trata el tema de la apostasía. El cuarto punto de vista de este libro, el "arminianismo wesleyano", tiene tanto en común con el "arminianismo reformado" con respecto a la apostasía que no parece justificar un tratamiento por separado. Consulte también las Cuatro opiniones sobre los pasajes de advertencia en hebreos (Grand Rapids: Kregel Publications, 2007).
  70. ^ John Jefferson Davis , "La perseverancia de los santos: Una historia de la doctrina", 217. Davis continúa escribiendo: "Este punto de vista es evidente en el comentario de Calvino sobre 1 Juan 3: 9 ('Nadie nacido de Dios comete pecado , porque la naturaleza de Dios permanece en él, y él no puede pecar porque es nacido de Dios '). Calvino argumenta que el apóstol Juan' declara claramente que el Espíritu continúa su gracia en nosotros hasta el final, de modo que la perseverancia inflexible se agrega a la novedad de vida.' ¿Puede el temor y el amor de Dios extinguirse en los verdaderamente regenerados? No, porque 'la semilla, comunicada cuando Dios regenera a sus elegidos, como es incorruptible, conserva su virtud perpetuamente'. La 'semilla' es la presencia de la nueva vida de Dios en el creyente ". ("La perseverancia de los santos:
  71. ↑ a b c d e Oropeza, Paul and Apostasy , 15.
  72. ^ Davis, "La perseverancia de los santos: una historia de la doctrina", 222.
  73. Oropeza, Paul and Apostasy , 15-16.
  74. ↑ a b Oropeza, Paul and Apostasy , 17.
  75. Oropeza, Paul and Apostasy , 20.
  76. Oropeza, Paul and Apostasy , 19.
  77. Oropeza, Paul and Apostasy , 19-20.
  78. ^ Davis, "La perseverancia de los santos: Una historia de la doctrina", 222–223.
  79. ^ a b c Reinado de los Reyes Siervos , xvi.
  80. Reinado de los Reyes Siervos , 22; cf. xvi, 20-21.
  81. ^ Norman Geisler cree que "la creencia continua no es una condición para mantener la salvación de uno". ("Calvinismo moderado", Cuatro puntos de vista sobre la seguridad eterna , 109). Zane Hodges dice: "... Perdemos el punto al insistir en que la verdadera fe salvadora debe continuar necesariamente. Por supuesto, nuestra fe en Cristo debe continuar. Pero la afirmación de que es absolutamente necesario ... no tiene ningún apoyo en la Biblia "(¡ Absolutamente gratis! Una respuesta bíblica a la salvación del señorío , 63). Charles Stanley escribe: "Decir que nuestra salvación puede ser quitada de nosotros por cualquier motivo, ya sea por pecado o por incredulidad, es ignorar el significado claro de este texto [Efesios 2: 8–9]" ( Eternal Security, 81). Dillow cree: "Es posible que los verdaderos cristianos no perseveren en la fe y, en casos remotos, incluso nieguen la fe por completo (Hebreos 10:26, 35)" ( Reinado de los Reyes Siervos , 21). Lo que un cristiano "pierde cuando 'cae' [en la incredulidad y la apostasía] no es su destino eterno, sino su oportunidad de reinar con los metochoi [compañeros] de Cristo en el reino venidero" ( El reino de los reyes siervos , 202). Dillow comenta: "Aunque [el arminiano] Robert Shank no estaría de acuerdo, es definitivamente cierto que la fe salvadora es 'el acto de un solo momento en el que todos los beneficios de la vida, muerte y resurrección de Cristo de repente se convierten en posesión irrevocable del individuo' '. , per se, a pesar de todas y cada una de las eventualidades "( El reinado de los reyes siervos, 202). Para Dillow, todas y cada una de las eventualidades incluirían apartarse de la fe cristiana y "dejar de creer". ( El reinado de los reyes siervos , 199).
  82. ^ Una vez salvo, siempre salvo (1983, 1995).
  83. ^ ¡ Absolutamente gratis! Una respuesta bíblica a la salvación del señorío (1989).
  84. ^ Tan gran salvación: lo que significa creer en Jesucristo (1989, 1997).
  85. ^ Seguridad eterna: ¿puede estar seguro? (1990).
  86. ^ Elegido pero libre: una visión equilibrada de la elección divina , 2ª edición (1999, 2001); también Cuatro puntos de vista sobre la seguridad eterna , "Calvinismo moderado", (2002).
  87. ^ Totalmente guardado (2004).
  88. ^ Arminio escribió: "Mis sentimientos con respecto a la perseverancia de los santos son que aquellas personas que han sido injertadas en Cristo por la fe verdadera, y por lo tanto han sido partícipes de su Espíritu vivificante, poseen suficientes poderes [o fuerza] para luchar contra Satanás, el pecado, el mundo y su propia carne, y para obtener la victoria sobre estos enemigos, pero no sin la ayuda de la gracia del mismo Espíritu Santo. Jesucristo también por su Espíritu los ayuda en todas sus tentaciones y les brinda la pronta ayuda de su mano; y, siempre que estén preparados para la batalla, imploren su ayuda y no les falte a sí mismos, Cristo los preserva de la caída. De modo que no les sea posible, por ninguna de la astuta astucia o poder de Satanás, para ser seducido o arrebatado de las manos de Cristo.Pero creo que es útil y será muy necesario en nuestra primera convención, [o Sínodo] instituir una investigación diligente de las Escrituras, si no es posible para algunos individuos por negligencia abandonar el comienzo de su existencia en Cristo, para volver a adherirse al presente mundo malo, rechazar la sana doctrina que una vez les fue dada, perder una buena conciencia y hacer que la gracia divina sea ineficaz. Aunque aquí afirmo abierta e ingenuamente, nunca enseñé que unrechazar la sana doctrina que una vez les fue dada, perder la buena conciencia y hacer que la gracia divina sea ineficaz. Aunque aquí afirmo abierta e ingenuamente, nunca enseñé que unrechazar la sana doctrina que una vez les fue dada, perder la buena conciencia y hacer que la gracia divina sea ineficaz. Aunque aquí afirmo abierta e ingenuamente, nunca enseñé que unel verdadero creyente puede, ya sea total o finalmente, apartarse de la fe y perecer ; sin embargo, no voy a ocultar que hay pasajes de las Escrituras que me parecen llevar este aspecto; y las respuestas a ellas que se me han permitido ver, no son de tal clase que se aprueben en todos los puntos a mi entender. Por otro lado, ciertos pasajes son producidos para la doctrina contraria [de perseverancia incondicional] que son dignos de mucha consideración "( Obras de Arminio, 2: 219-220). William Nichols señala:" Arminio pronunció casi las mismas palabras modestas cuando interrogado sobre este tema en la última conferencia que tuvo con Gomarus [un calvinista], ante los estados de Holanda, el 12 de agosto de 1609, sólo dos meses antes de su fallecimiento "( Obras de Arminio, 1: 665). BJ Oropeza dice: "Aunque Arminio negó haber enseñado la apostasía final en su Declaración de sentimientos , en el Examen del tratado de Perkins sobre el orden y modo de predestinación escribe que una persona que está siendo 'construida' en la iglesia de Cristo puede Resista la continuación de este proceso. En cuanto a los creyentes, "Puede ser suficiente animarlos, si saben que ningún poder o prudencia puede desalojarlos de la roca, a menos que ellos por su propia voluntad abandonen su posición". [ Obras de Arminio , 3: 455, véase 1: 667] Un miembro creyente de Cristo puede volverse perezoso, dar lugar al pecado y morir gradualmente por completo, dejando de ser miembro. [ Obras de Arminio, 3: 458] El pacto de Dios (Jeremías 23) 'no contiene en sí mismo la imposibilidad de apartarse de Dios, sino una promesa del don del temor, por el cual se les impedirá apartarse de Dios siempre y cuando sea necesario. florecer en sus corazones. ' Si hay alguna coherencia en la posición de Arminio, no parece negar la posibilidad de apartarse "( Paul and Apostasy , 16).
  89. ^ Arminio escribe: "Dios resuelve recibir en favor a los que se arrepienten y creen, y a salvar en Cristo, a causa de Cristo y por medio de Cristo, a los que perseveran [en la fe], pero dejar bajo el pecado y la ira a los que son impenitentes e incrédulos, y condenarlos como extraños de Cristo "( Obras de Arminio , 2: 465; cf. 2: 466). En otro lugar escribe: "[Dios] quiere que los que crean y perseveren en la fe, sean salvos, pero que los incrédulos e impenitentes permanezcan bajo condenación" ( Obras de Arminio , 3: 412; cf. 3: 413).
  90. ^ El artículo dice: Que aquellos que son incorporados a Cristo por una fe verdadera, y por lo tanto se han convertido en participantes de su Espíritu vivificante, tienen de ese modo pleno poder para luchar contra Satanás, el pecado, el mundo y su propia carne, y para ganar la victoria; bien entendido que es siempre mediante la ayuda de la gracia del Espíritu Santo; y que Jesucristo los asiste a través de su Espíritu en todas las tentaciones, les tiende la mano, y si tan solo están listos para el conflicto y desean su ayuda, y no están inactivos, les impide caer, para que no arte o poder de Satanás, puede ser engañado o arrebatado de la mano de Cristo, según la Palabra de Cristo, Juan 10:28: "Ni nadie los arrebatará de mi mano". Pero si son capaces, por negligencia,de abandonar nuevamente los primeros comienzos de su vida en Cristo, de regresar nuevamente a este presente mundo malo, de apartarse de la santa doctrina que les fue entregada, de perder una buena conciencia, de quedar desprovisto de la gracia, que debe ser más particularmente determinado a partir de las Sagradas Escrituras, antes de que nosotros mismos podamos enseñarlo con plena persuasión de nuestra mente (Philip Schaff, editor.Los Credos de la Cristiandad, Volumen III: Los Credos Evangélicos Protestantes , "Los Artículos de los Remonstrantes", 3: 548-549)
  91. ^ Peter Y. DeJong, Crisis en las iglesias reformadas: Ensayos en conmemoración del Gran Sínodo de Dordt , 1618-1619, 220ff.
  92. ^ Gracia, fe, libre albedrío , 198.
  93. ^ Una completa refutación de la doctrina de la perseverancia incondicional: en un discurso sobre Hebreos 2: 3 (1790).
  94. ^ Institutos Teológicos (1851): Volumen 2, Capítulo 25.
  95. ^ Teología sistemática: un cuerpo completo de la divinidad arminiana wesleyana que consta de conferencias sobre los veinticinco artículos de religión (1888): 2: 173-210.
  96. ^ Perseverancia y apostasía: ser un argumento en prueba de la doctrina arminiana sobre ese tema (1871).
  97. ^ Un compendio de teología cristiana: ser bosquejos analíticos de un curso de estudio teológico, bíblico, dogmático, histórico (1879), 3: 131-147; Un catecismo superior de teología (1883): 276-291.
  98. ^ Ver JC Wenger, Introducción a la teología: Una breve introducción al contenido doctrinal de las Escrituras escritas en la tradición anabautista-menonita (Scottdale: Herald Press, 1954), 306-309, obtenido en http://evangelicalarminians.org/wp- content / uploads / 2014/05 / Wenger-Anabaptist-Mennonite-on-Apostasy.pdf
  99. ^ Ver Fundamentos cristianos (Iglesia Menonita, 1921) Artículos de fe VIII y XIV en https://gameo.org/index.php?title=Christian_Fundamentals_(Mennonite_Church,_1921)
  100. ^ La enseñanza de la seguridad eterna de JL Stauffer (1888-1959), quien se desempeñó como miembro de la facultad de Eastern Mennonite School durante 17 años, consulte http://www.bibleviews.com/security-jls.html
  101. ^ Consulte el documento de posición "The Assurance of the Believer", disponible en https://www.mcusa.org/wp-content/uploads/2015/12/The-Assurance-of-the-Believer-1.pdf
  102. ^ Si bien la Iglesia Ortodoxa no tiene una declaración de fe o un documento de posición sobre la posibilidad de la apostasía, dos recursos ortodoxos apoyan la seguridad condicional del creyente y la posibilidad de la apostasía; consulte http://evangelicalarminians.org/files/Orthodox%20Church% 20Afirma% 20Condicional% 20Seguridad.pdf
  103. ^ Ver Declaración de fe sobre la apostasía en https://www.eccenter.com/About-Us/Doctrine-Statements/Articles-of-Faith.aspx
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  106. ^ "La Declaración Sólida de la Fórmula de la Concordia" dice: "Así, muchos reciben la Palabra con gozo, pero luego se apartan de nuevo, Lucas 8:13. Pero la causa no es que Dios no estuviera dispuesto a conceder gracia por perseverancia a aquellos en quien ha comenzado la buena obra, porque eso es contrario a San Pablo, Filipenses 1: 6; pero la causa es que voluntariamente se apartan de nuevo del santo mandamiento [de Dios], entristecen y amargan al Espíritu Santo, implican ellos mismos de nuevo en la inmundicia del mundo, y adornar de nuevo la habitación del corazón para el diablo. Con ellos el estado final es peor que el primero, 2 Pedro 2:10, 20; Efesios 4:30; Hebreos 10:26; Lucas 11:25 "(XI. Elección, # 42, obtenido en http://bookofconcord.org/sd-election.php). Además, "La Declaración Sólida de la Fórmula de la Concordia" dice: "Por lo tanto, sobre todo, el falso engaño epicúreo debe ser censurado y rechazado seriamente, es decir, que algunos imaginan que la fe y la justicia y la salvación que han recibido pueden ser perdido por no haber cometido pecados ni actos malvados, ni siquiera por actos deliberados e intencionales, sino que un cristiano, aunque se entrega a sus deseos malvados sin temor ni vergüenza, se resiste al Espíritu Santo y comete pecados contra la conciencia a propósito, sin embargo, conserva la fe , La gracia, la justicia y la salvación de Dios. Contra este engaño pernicioso, las siguientes amenazas divinas, verdaderas e inmutables, y los severos castigos y amonestaciones deben repetirse e imprimirse a menudo sobre los cristianos que son justificados por la fe: 1 Cor. 6: 9: No os dejéis engañar. : ni fornicarios,ni los idólatras, ni los adúlteros, etc. heredarán el reino de Dios. Galón. 5:21; Ef. 5: 5: Los que hacen tales cosas no heredarán el reino de Dios. ROM. 8:13: Si vivís según la carne, moriréis. Col. 3: 6: Por lo cual la ira de Dios viene sobre los hijos de desobediencia "(IV. Buenas obras, # 31-32, obtenido enhttp://bookofconcord.org/sd-goodworks.php )
  107. ^ La disciplina de la iglesia evangélica wesleyana . Iglesia Evangélica Wesleyana . 2015.
  108. ^ Ciclopedia del metodismo(Filadelfia: Louis H. Everts, 1882): "Las iglesias arminianas ... no creen que los que se conviertan necesariamente serán salvos [finalmente]. Ellos basan su creencia más en las advertencias que son dadas por nuestro Salvador y sus apóstoles , en la enseñanza de la necesidad de la vigilancia y la oración, en las advertencias contra la apostasía contenidas en muchos pasajes de las Escrituras, y la declaración expresa de que algunos habían sido hechos 'naufragios de la fe' y se habían apartado ... Las Iglesias Metodistas, siendo Los arminianos en teología, rechazan totalmente la doctrina de la necesaria perseverancia de los santos, mientras que al mismo tiempo enseñan que los orantes y obedientes, mientras permanezcan en esa condición, nunca podrán separarse del amor de Dios que es en Cristo Jesús. . Ellos lo creen, sin embargo,ser necesario utilizar toda la diligencia para asegurar su 'vocación y elección' "(" Perseverance, Final ", 708–709). Leland Scott, enEnciclopedia del metodismo mundial, (Nashville: The United Methodist Publishing House, 1974): [John Wesley dice] "Los arminianos sostienen que un verdadero creyente puede 'hacer naufragar la fe y la buena conciencia'; para que caiga, no sólo repugnantemente, sino finalmente, de modo que perezca para siempre ". (La pregunta, "¿Qué es un arminiano?" Respondida. 1770). ... [Según Wesley] "un hombre puede perder el regalo gratuito de Dios, ya sea por pecados de omisión o comisión". ("¿Qué es un arminiano?" Pregunta 11). Cuán importante, por lo tanto, que todo creyente tenga cuidado, "no sea que su corazón se endurezca por el engaño del pecado"; ... no sea que se hunda cada vez más bajo, hasta que se desvanezca por completo, hasta que se convierta como la sal que ha perdido su sabor; porque si así peca voluntariamente, después de haber recibido el conocimiento experimental de la verdad,no queda más sacrificio por los pecados '... "(Sermón del Monte, IV, i, 8, 1747) ... ¡La perseverancia en la gracia, por lo tanto, estaba condicionada a la perseverancia del creyente! , gracia redentora a lo largo del curso de su salvación, sin embargo, para Wesley, tal gracia (como se ve a través de las Escrituras) debe considerarse finalmente resistible, el Espíritu finalmente podría ser apagado. Así el creyente es "salvo del temor, aunque no del posibilidad, de apartarse de la gracia de Dios "(Sermón 1. ii. 4.) (" Perseverance, Final ", 1888-1889). Mark B. Stokes dice:" Otras personas dicen, 'una vez en gracia, siempre en gracia . ... Pero los metodistas unidos creemos que todavía somos libres de alejarnos de Cristo incluso cuando somos cristianos. ...La Biblia está llena de ejemplos de personas que empezaron bien y terminaron trágicamente. ... No experimentamos ningún estado de gracia que esté más allá de la posibilidad de caer "(Principales creencias metodistas unidas , revisadas y ampliadas [Nashville: Abingdon Press, 1990], 117-118). Artículo XII — Del pecado después de la justificación: "No todo pecado cometido voluntariamente después de la justificación es pecado contra el Espíritu Santo, e imperdonable. Por lo tanto, la concesión del arrepentimiento no debe negarse a los que caen en pecado después de la justificación. recibido el Espíritu Santo, podemos apartarnos de la gracia dada y caer en el pecado, y, por la gracia de Dios, resucitar y enmendar nuestras vidas. Y por lo tanto, deben ser condenados los que dicen que no pueden pecar más mientras vivir aquí; o negar el lugar del perdón a aquellos que verdaderamente se arrepientan. ( Los Artículos de Religión de la Iglesia Metodista , obtenidos en "Copia archivada" .el original el 2007-09-26 . Consultado el 2 de mayo de 2007 .CS1 maint: archived copy as title (link)) Charles Yrigoyen escribe: "El artículo XII aborda el problema de nuestra desobediencia y pecado después de haber sido preparados por gracia y haber aceptado la oferta de Dios de perdón y perdón (gracia justificante) por fe ... Después de la justificación, cualquiera de nosotros 'puede apartaos de la gracia dada, y caemos en el pecado, y por la gracia de Dios, resucitaremos y enmiende nuestras vidas. ' En este artículo hay una clara negación de lo que algunos llaman 'seguridad eterna' o 'una vez salvo, siempre salvo', que afirma que una vez que las personas han recibido la gracia salvadora de Dios, no pueden perder su salvación "( Belief Matters: United Methodism's Estándares doctrinales [Nashville: Abingdon Press, 2001], 85).
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  115. ^ Las iglesias de Cristo no se consideran a sí mismas una denominación, y no tienen una "sede" que pueda emitir posiciones oficiales sobre el movimiento en su conjunto, no existe una "declaración de fe" oficial o un documento de posición que pueda ser referenciado. Sin embargo, fuentes secundarias de eruditos reconocidos de la Iglesia de Cristo afirman claramente la seguridad condicional y la posibilidad de apostasía. Por ejemplo, vea el Comentario Paideia de James Thompson sobre el Nuevo Testamento: Hebreos (capítulos 2, 3, 6, 10, 12); Comentario de Jack Cottrell's College Press NVI sobre Romanos (Romanos 8: 12-13; 11: 19-21; 14: 13-23; 16: 17-20); La fe de una vez por todas (páginas 375–382). Véase también la serie de comentarios de la NIV de The College Press lo cual es realizado por comentaristas de la Iglesia de Cristo.
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  122. Oropeza: [Según Agustín] "Las gracias de la justificación y la salvación aún podrían perderse" ( Paul and Apostasy , 10).
  123. ^ Davis 1991b , p. 215. Sostuvo: "el que ha sido justificado por la gracia está continuamente necesitado de la gracia de Dios, ya que el justificado puede volverse y finalmente perderse".
  124. ^ Davis 1991 , p. 215-216. El reformado señaló: "No todos nos quedamos con nuestro bautismo. Muchos se apartan de Cristo y se convierten en falsos cristianos". En su comentario sobre 2 Pedro 2:22, escribe lo siguiente sobre los apóstatas en la Iglesia: "Mediante el bautismo, esta gente desechó la incredulidad, se les quitó el estilo de vida inmundo y entraron en una vida pura de fe y amor. caen en la incredulidad y en sus propias obras, y se ensucian de nuevo en la inmundicia ".
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  129. ^ Melanchthon, Commentary on Romanos , 173. Más adelante en el comentario, Melanchthon dice: "Él [Jesús] se sienta a la diestra del Padre y salva a los creyentes con poder divino, los sostiene y vivifica, si no nos apartamos de él "( Comentario sobre Romanos , 183). En sus anotaciones sobre la primera epístola a los corintios, Los comentarios de Melanchthon sobre 1 Corintios 10: 1 (que parecen abarcar el contexto más completo de los versículos 2-12) parecen apoyar la apostasía. Él dice que Pablo "los insta a perseverar en la justificación que está teniendo lugar. Su argumento es por ejemplo. También hay historias o ejemplos de profecía en las Escrituras. Los padres fueron rechazados por sus pecados, idolatría, pereza, lujuria, incredulidad". , etc. Por lo tanto, debemos estar en guardia para que los mismos pecados no nos quiten la salvación "(109).
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  131. Joe Early Jr., The Life and Writings of Thomas Helwys , 64. Early dice que "el propósito de una declaración de fe era diferenciar las creencias de la congregación de Helwys de las de Smyths" ( Life and Writings of Thomas Helwys , 64). Esta Declaración es "reconocida por la mayoría de los eruditos bautistas como la primera verdadera confesión de fe bautista inglesa" (Early, The Life and Writings of Thomas Helwys , 64).
  132. Early, The Life and Writings of Thomas Helwys , 69-70.
  133. Keith D. Stanglin dice "que las Opiniones de los Remonstrants [fueron] redactadas por Episcopius en 1618" ("Arminius and Arminianism: An Overview", 17, como se encuentra en Arminius, Arminianism, and Europe: Jacobus Arminius (1559 / 60-1609) ). Mark A. Ellis, dice que los Remonstrants "seleccionaron a Episcopius ya otros dos para escribirla [la Confesión] pero al final, hizo el trabajo solo" ("Introducción", La Confesión Arminiana de 1621 , ix).
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  144. McKnight agrega: "Debido a que la apostasía se disputa entre los teólogos cristianos, se debe reconocer que la hermenéutica y la teología en general (incluida la orientación filosófica general) da forma a la forma en que uno lee los textos que tratan de la apostasía". Diccionario de interpretación teológica de la Biblia , 59.
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Fuentes [ editar ]

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Lectura adicional [ editar ]

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Enlaces externos [ editar ]

  • "Los primeros escritores cristianos sobre la apostasía y la perseverancia" por Steve Witzki