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| Cultura árabe |
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La cultura árabe es la cultura de los árabes , desde el Océano Atlántico en el oeste hasta el Mar Arábigo en el este, y desde el Mar Mediterráneo en el norte hasta el Cuerno de África y el Océano Índico en el sureste. La lengua , la literatura , la gastronomía , el arte , la arquitectura , la música , la espiritualidad , la filosofía y el misticismo forman parte del patrimonio cultural de los árabes. [1]
El mundo árabe a veces se divide en regiones separadas según diferentes culturas, dialectos y tradiciones, que incluyen:
• Levante : Líbano , Siria , Palestina y Jordania .
• Egipto .
• Mesopotamia : Irak .
• Península Arábiga : Kuwait , Bahrein , Qatar , Arabia Saudita , Al Ahwaz Al Arabiya , Omán , Yemen y Emiratos Árabes Unidos .
• Sudán .
• El Magreb : Libia , Túnez , Argelia , Marruecos y Mauritania .
Literatura [ editar ]
La literatura árabe es la escritura producida, tanto en prosa como en poesía , por hablantes de la lengua árabe . No incluye obras escritas utilizando un alfabeto árabe modificado , no en lengua árabe, como las lenguas indoeuropeas, la literatura persa y urdu . La palabra árabe usada para literatura es adab, que se deriva de una palabra que significa "invitar a alguien a comer" e implica cortesía, cultura y enriquecimiento. La literatura árabe surgió en el siglo VI, con solo fragmentos de la lengua escrita apareciendo antes de esa fecha. El Corán, del siglo VII, tuvo el mayor y más duradero efecto en la cultura y la literatura árabe. Al-Khansa , una contemporánea de Mahoma, fue una poeta árabe aclamada.
Mu'allaqat [ editar ]
El Mu'allaqat ( árabe : المعلقات,[al-muʕallaqaːt] ) es el nombre dado a una serie de siete poemas árabes o qasida que se originaron antes de la época del Islam. Cada poema del conjunto tiene un autor diferente y se considera su mejor obra. Mu'allaqat significa "Las Odas suspendidas" o "Los poemas colgantes" y proviene de los poemas que están colgados en la pared de la Kaaba en La Meca.
Los siete autores, que abarcan un período de alrededor de 100 años, son Imru 'al-Qais , Tarafa , Zuhayr , Labīd , ' Antara Ibn Shaddad , 'Amr ibn Kulthum y Harith ibn Hilliza . Todos los Mu'allaqat contienen historias de la vida de los autores y la política de la tribu. Esto se debe a que la poesía se utilizó en la época preislámica para anunciar la fuerza del rey, la riqueza y la gente de una tribu.
La mil y una noches ( árabe : ألف ليلة وليلة 'Alf Layla wa-layla [2] ), es una colección cuento popular medieval que cuenta la historia de Sherezade, una reina sasánida que deben relacionar una serie de historias a su marido malévola , El rey Shahryar (Šahryār), para retrasar su ejecución. Las historias se cuentan durante un período de mil una noches, y cada noche ella termina la historia con una situación de suspenso, lo que obliga al Rey a mantenerla con vida un día más. Las historias individuales fueron creadas durante varios siglos por muchas personas de diferentes países.
Durante el reinado del califa abasí Harun al-Rashid en el siglo VIII, Bagdad se había convertido en una importante ciudad cosmopolita. En Bagdad se encontraron comerciantes de Persia, China, India, África y Europa. Durante este tiempo, se cree que muchas de las historias que originalmente eran historias populares se recopilaron oralmente durante muchos años y luego se compilaron en un solo libro. El compilador y traductor al árabe del siglo IX se dice que es el narrador Abu Abd-Allah Muhammad el-Gahshigar. La historia marco de Shahrzad parece haber sido agregada en el siglo XIV.
Música [ editar ]
La música árabe es la música de los árabes , especialmente aquellos centrados en la Península Arábiga. El mundo de la música árabe ha estado dominado durante mucho tiempo por El Cairo , un centro cultural, aunque la innovación musical y los estilos regionales abundan desde Túnez hasta Arabia Saudita . Beirut , en los últimos años, también se ha convertido en un importante centro de la música árabe. La música árabe clásica es extremadamente popular entre la población, especialmente un pequeño número de superestrellas conocidas en todo el mundo árabe. Los estilos regionales de música popular incluyen iraquí el Maqaam, argelino raï , kuwaití sawty el gil egipcio .
"El estilo común que se desarrolló generalmente se llama 'islámico' o 'árabe', aunque de hecho trasciende las fronteras religiosas, étnicas, geográficas y lingüísticas" y se sugiere que se llame estilo del Cercano Oriente (desde Marruecos hasta la India) ( van der Merwe, Peter 1989, pág. 9).
Habib Hassan Touma (1996, p.xix-xx) enumera "cinco componentes" que "caracterizan la música de los árabes:
- El sistema de tono árabe (un sistema de afinación musical ) con estructuras de intervalo específicas, inventado por al-Farabi en el siglo X (p. 170).
- Estructuras rítmico-temporales que producen una rica variedad de patrones rítmicos , awzan , que se utilizan para acompañar los géneros vocales e instrumentales medidos y darles forma.
- Los instrumentos musicales que se encuentran en todo el mundo árabe y que representan un sistema de tono estandarizado , se tocan con técnicas de interpretación estandarizadas y exhiben detalles similares en construcción y diseño.
- Contextos sociales específicos para la realización musical, en los que los géneros musicales pueden clasificarse en urbano (música de los habitantes de la ciudad), rural (música de los habitantes del campo) o beduino (música de los habitantes del desierto).
- Una mentalidad musical que es responsable de la homogeneidad estética de las estructuras tonal-espaciales y rítmico-temporales en la música árabe, ya sea compuesta o improvisada , instrumental o vocal , secular o sagrada . La mentalidad musical del árabe se define por:
- El fenómeno maqām.
- El predominio de la música vocal.
- La predilección por los pequeños conjuntos instrumentales.
- El ensamble en mosaico de elementos de forma musical, es decir, la disposición en una secuencia de elementos melódicos pequeños y más pequeños, y su repetición, combinación y permutación en el marco del modelo tonal-espacial.
- La ausencia de polifonía, polirritmia y desarrollo motívico. La música árabe, sin embargo, está muy familiarizada con el ostinato, así como con una forma heterofónica más instintiva de hacer música.
- La alternancia entre una organización rítmico-temporal libre y tonal-espacial fija por un lado y una estructura rítmico-temporal fija y tonal-espacial libre por el otro. Esta alternancia ... da como resultado contrastes emocionantes ".
Gran parte de la música árabe se caracteriza por un énfasis en la melodía y el ritmo más que en la armonía . Por tanto, gran parte de la música árabe es de naturaleza homofónica . Algunos géneros de la música árabe son polifónicos —como el instrumento Kanoun se basa en la idea de tocar acordes de dos notas— pero, en esencia, la música árabe es melódica.
Sin embargo, sería incorrecto llamarlo modal , ya que el sistema árabe es más complejo que el de los modos griegos . La base de la música árabe es el maqam (pl. Maqamat), que se parece al modo, pero no es exactamente el mismo. El maqam tiene una nota " tonal " en la que la pieza debe terminar (a menos que se produzca modulación).
El maqam consta de al menos dos jins o segmentos de escala. "Jins" en árabe proviene de la antigua palabra griega "género", que significa tipo. En la práctica, un jins (pl. Ajnas) es un trichord , un tetrachord o un pentachord . El tricordio tiene tres notas, el tetracordio cuatro y el pentacordo cinco. El maqam generalmente cubre solo una octava (dos jins), pero a veces cubre más de una octava. Como la melódica menorescala y ragas indios, algunos maqamat tienen diferentes ajnas y, por lo tanto, notas, mientras descienden o ascienden. Debido a la innovación continua de los jins y debido a que la mayoría de los estudiosos de la música no están de acuerdo con el número existente de todos modos, es difícil dar un número exacto de los jins. No obstante, en la práctica, la mayoría de los músicos estarían de acuerdo con los 8 ajnas más utilizados: Rast, Bayat, Sikah, Hijaz, Saba, Kurd, Nahawand y Ajam, y algunas de las variantes más utilizadas de estos: Nakriz, Athar Kurd, Sikah Beladi, Saba Zamzama. Mukhalif es un jins poco común que se utiliza exclusivamente en Irak y no se presenta en combinación con otros ajnas.
La principal diferencia entre la escala cromática occidental y las escalas árabes es la existencia de muchas notas intermedias, que a veces se denominan cuartos de tono en aras de la practicidad. Sin embargo, aunque en algunos tratamientos de la teoría debería existir la escala de un cuarto de tono o los veinticuatro tonos, según Yūsuf Shawqī (1969) en la práctica hay muchos menos tonos (Touma 1996, p. 170).
De hecho, la situación es mucho más complicada que eso. En 1932, en la Convención Internacional sobre música árabe celebrada en El Cairo, Egipto (a la que asistieron luminarias occidentales como Béla Bartók y Henry George Farmer), se realizaron experimentos que determinaron de manera concluyente que las notas en uso real difieren sustancialmente de una escala de 24 tonos de temperamento uniforme y, además, que la entonación de muchas de esas notas difiere ligeramente de una región a otra (Egipto, Turquía, Siria, Irak ). La recomendación de la comisión es la siguiente: "La escala templada y la escala natural deben rechazarse. En Egipto, la escala egipcia debe mantenerse con los valores, que se midieron con toda la precisión posible. Las escalas turca, siria e iraquí deben siguen siendo lo que son ... "(traducido en Maalouf 2002, p. 220). Tanto en la práctica moderna como en base a la evidencia de la música grabada a lo largo del último siglo, hay varias "E" afinadas de manera diferente entre el Mi bemol y el Mi natural de la escala cromática occidental,dependiendo del maqam o jins en uso, y dependiendo de la región.
Los músicos y profesores se refieren a estas notas intermedias como "cuartos de tono" ("medio bemol" o "medio sostenido") para facilitar la nomenclatura, pero interpretan y enseñan los valores exactos de entonación en cada jins o maqam de oído. . También debe agregarse, en referencia al comentario de Touma anterior, que estos "cuartos de tono" no se usan en todas partes en el maqamat: en la práctica, la música árabe no se modula en 12 áreas tónicas diferentes como el Klavier bien temperado , y así los "cuartos de tono" más comúnmente utilizados están en E (entre E-bemol y E-natural), A, B, D, F (entre F-natural y F-sharp) y C.
El conjunto árabe prototípico en Egipto y Siria se conoce como el takht , que incluye, (o se incluyó en diferentes períodos de tiempo) instrumentos como el 'oud , qanún , rabab , nay, violín (que se introdujo en la década de 1840 o 50), riq y dumbek . En Irak, el conjunto tradicional, conocido como chalghi, incluye sólo dos instrumentos melódicos: el jowza (similar al rabab pero con cuatro cuerdas) y santur, con riq y dumbek .
Bailar [ editar ]
Las danzas folclóricas árabes, también conocidas como danza oriental , danza del Medio Oriente y danza oriental , se refieren a las danzas folclóricas tradicionales de los árabes en el mundo árabe ( Oriente Medio y África del Norte ). [3] [4] El término "danza árabe" se asocia a menudo con la danza del vientre. Sin embargo, existen muchos estilos de danza árabe tradicional, [5] y muchos de ellos tienen una larga historia. [6] Estos pueden ser bailes folclóricos o bailes que alguna vez se realizaron como rituales o como espectáculo de entretenimiento, y algunos pueden haber sido realizados en la corte imperial. [7]Coalescencia de la narración oral, el recital de poesía y la música y la danza performativas como tradiciones de larga data en la historia árabe . [8] Entre las danzas tradicionales árabes más conocidas se encuentran la danza del vientre y el Dabke . [9]
Danza del vientre también conocida como danza árabe ( árabe : رقص شرقي , romanizado : Raqs sharqi es una danza árabe expresiva, [10] [11] [12] [13] que enfatiza los movimientos complejos del torso. [14] Muchos niños y las niñas de países donde la danza del vientre es popular aprenderán a hacerlo cuando sean jóvenes. La danza implica el movimiento de muchas partes diferentes del cuerpo, generalmente de forma circular .
Medios [ editar ]
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Antes de la era islámica, la poesía se consideraba el principal medio de comunicación en la Península Arábiga . [ cita requerida ] Relataba los logros de las tribus y las derrotas de los enemigos y también servía como herramienta de propaganda . Después de la llegada del Islam , los imanes (predicadores) desempeñaron un papel en la difusión de información y en la transmisión de noticias de las autoridades a la gente. El suq o chisme del mercado y las relaciones interpersonales jugaron un papel importante en la difusión de noticias, y esta forma de comunicación entre los árabes continúa hoy. Antes de la introducción de la imprenta musulmanesobtuvieron la mayoría de sus noticias de los imanes en la mezquita , amigos o en el mercado. Los poderes coloniales y los misioneros cristianos en el Líbano fueron los responsables de la introducción de la imprenta. No fue hasta el siglo XIX cuando comenzaron a aparecer los primeros periódicos, principalmente en Egipto y Líbano , que tenían la mayor cantidad de periódicos per cápita.
Durante el dominio francés en Egipto en la época de Napoleón Bonaparte se publicó el primer periódico en francés. Existe un debate sobre cuándo se publicó el primer periódico en árabe; según el erudito árabe Abu Bakr, fue Al Tanbeeh (1800), publicado en Egipto, o fue Junral Al Iraq (1816), publicado en Irak , según otros investigadores. A mediados del siglo XIX, el Imperio turco dominó los primeros periódicos.
Los primeros periódicos se limitaron a contenido oficial e incluyeron relatos de relaciones con otros países y juicios civiles. En las décadas siguientes, los medios árabes florecieron gracias a periodistas principalmente de Siria y Líbano, que eran intelectuales y publicaban sus periódicos sin la intención de obtener ganancias. Debido a las restricciones de la mayoría de los gobiernos, estos intelectuales se vieron obligados a huir de sus respectivos países, pero habían ganado seguidores y debido a su popularidad en este campo de trabajo, otros intelectuales comenzaron a interesarse en el campo. El primer periódico árabe emigrado, Mar'at al Ahwal , fue publicado en Turquía en 1855 por Rizqallah Hassoun Al Halabi. Fue criticado por el Imperio Otomanoy cerrar después de solo un año. Los intelectuales del mundo árabe pronto se dieron cuenta del poder de la prensa. Los periódicos de algunos países eran administrados por el gobierno y tenían agendas políticas en mente. Comenzaron a surgir periódicos independientes que expresaban opiniones y eran un lugar para que el público expresara sus puntos de vista sobre el estado. Las tasas de analfabetismo en el mundo árabe desempeñaron un papel en la formación de los medios y, debido a las bajas tasas de lectura, los periódicos se vieron obligados a conseguir que los partidos políticos subvencionen sus publicaciones, dándoles aportes a la política editorial.
Las libertades que se han ramificado a través de la introducción de Internet en Oriente Medio están creando un revuelo político, cultural y social. Existe una división cada vez mayor entre las generaciones. El mundo árabe está en conflicto internamente. Internet ha traído prosperidad y desarrollo económicos, pero los blogueroshan sido encarcelados en todo el Medio Oriente por sus opiniones y puntos de vista sobre sus regímenes, la misma consecuencia que una vez se les dio a quienes se expresaban públicamente sin anonimato. Pero el poder de Internet también ha proporcionado un escudo público para estos blogueros, ya que tienen la capacidad de atraer la simpatía del público a una escala tan grande. Esto está creando un dilema que sacude los cimientos de la cultura árabe, el gobierno, la interpretación religiosa, la prosperidad económica y la integridad personal.
Cada país o región del mundo árabe tiene diferentes idiomas coloquiales que se utilizan para el habla cotidiana, pero se desaconseja su presencia en el mundo de los medios de comunicación. Antes del establecimiento del árabe estándar moderno (MSA), durante el siglo XIX, el lenguaje de los medios de comunicación estaba estilizado y se parecía al lenguaje literario de la época, demostrando ser ineficaz para transmitir información. Actualmente, los medios árabes utilizan MSA, incluidos periódicos, libros y algunas estaciones de televisión, además de toda la redacción formal. Sin embargo, las lenguas vernáculas están presentes en ciertas formas de medios, incluidas sátiras, dramas, videos musicales y otros programas locales.
Valores de los medios [ editar ]
La ética del periodismo es un sistema de valores que determina qué constituye un periodismo "bueno" y "malo". [15] Un sistema de valores mediáticos consiste y se construye a partir de las decisiones de los periodistas y otros actores sobre temas como qué es "de interés periodístico", cómo enmarcar las noticias y si se deben observar las "líneas rojas" de actualidad. [dieciséis] Tal sistema de valores varía en el espacio y el tiempo, y está incrustado dentro de las estructuras sociales, políticas y económicas existentes en una sociedad. William Rugh afirma: "Existe una relación íntima y orgánica entre las instituciones de los medios de comunicación y la sociedad en la forma en que esas instituciones están organizadas y controladas. Ni la institución ni la sociedad en la que funciona pueden entenderse adecuadamente sin hacer referencia a las demás. Esto es ciertamente cierto en el mundo árabe ". [17] Los valores de los medios en el mundo árabe, por lo tanto, varían entre y dentro de los países. En palabras de Lawrence Pintak y Jeremy Ginges, "Los medios árabes no son un monolito". [18]
Los periodistas del mundo árabe tienen muchos de los mismos valores con su generación de noticias que los periodistas del mundo occidental . Los periodistas del mundo árabe a menudo aspiran a las normas occidentales de objetividad, imparcialidad y equilibrio. El estudio de Kuldip Roy Rampal sobre los programas de formación de periodistas en el norte de África lo lleva a la conclusión de que "el dilema más apremiante al que se enfrentan los periodistas profesionales, cada vez más graduados en programas de licenciatura en periodismo, en los cuatro estados del Magreb es cómo conciliar su preferencia por la libertad de prensa y objetividad con las limitaciones impuestas por factores políticos y legales que apuntan a un periodismo oficialista ". [19] Iyotika Ramaprasad y Naila Nabil Hamdy afirman: "Parece que está surgiendo una nueva tendencia hacia la objetividad y la imparcialidad como valor en el periodismo árabe, y los valores del periodismo árabe y occidental en este campo han comenzado a converger". [20] Además, muchos periodistas en el mundo árabe expresan su deseo de que los medios se conviertan en un cuarto poder similar a los medios en Occidente. En una encuesta a 601 periodistas en el mundo árabe, el 40% de ellos consideró la investigación del gobierno como parte de su trabajo. [18]
También son evidentes diferencias importantes entre los periodistas del mundo árabe y sus homólogos occidentales. Algunos periodistas del mundo árabe no ven ningún conflicto entre la objetividad y el apoyo a las causas políticas. [21] La muestra de Ramprasad y Hamdy de 112 periodistas egipcios dio la mayor importancia al apoyo al arabismo y los valores árabes, que incluían mandatos como "defender las sociedades, tradiciones y valores islámicos" y "apoyar la causa de los palestinos". El sostenimiento de la democracia mediante el “examen crítico de las políticas y decisiones gubernamentales” ocupó un cercano segundo lugar. [20]
Otros periodistas rechazan por completo la noción de ética de los medios porque la ven como un mecanismo de control. Kai Hafez afirma: “Muchos gobiernos en el mundo árabe han intentado secuestrar el tema de la ética de los medios y lo han utilizado como otro dispositivo de control, con el resultado de que muchos periodistas árabes, aunque les encanta hablar sobre los desafíos de su profesión, Odio actuar bajo la etiqueta de ética de los medios ". [15]
Históricamente, las noticias en el mundo árabe se utilizaron para informar, orientar y publicitar las acciones de los políticos en lugar de ser solo un producto de consumo. El poder de las noticias como herramienta política se descubrió a principios del siglo XIX, con la compra de acciones de Le Temps, un periódico francés, por Ismail, nieto de Muhammad Ali . Hacerlo permitió a Ismail dar a conocer sus políticas. [22]La llegada de los medios árabes a la modernidad floreció y con ella sus responsabilidades para con las figuras políticas que han gobernado su papel. Ami Ayalon argumenta en su Historia de la prensa en el Medio Oriente árabe que, “El periodismo privado comenzó como una empresa con objetivos muy modestos, buscando no desafiar a la autoridad sino servirla, colaborar y convivir cordialmente con ella. La demanda de libertad de expresión, así como de libertad política individual, un verdadero desafío al orden existente, llegó solo más tarde, y con vacilación, y fue recibida con una respuesta pública que puede describirse mejor como débil " [22]. ]
Los investigadores de los medios enfatizan que la responsabilidad moral y social de los periodistas dicta que no deben agitar la opinión pública, sino que deben mantener el status quo. También es importante preservar la unidad nacional sin provocar conflictos étnicos o religiosos. [23]
Los valores de los medios de comunicación en el mundo árabe han comenzado a cambiar con la aparición de los "nuevos medios". Ejemplos de nuevos medios incluyen sitios web de noticias, blogs y estaciones de televisión por satélite como Al Arabiya . La fundación de la red qatarí Al Jazeera en 1996 especialmente valores de los medios afectados. Algunos académicos creen que la red ha borrado la línea entre las noticias privadas y estatales. Mohamed Zayani y Sofiane Sabraoui afirman: "Al Jazeera es propiedad del gobierno, pero tiene una política editorial independiente; es financiada con fondos públicos , pero de mente independiente ". [24] La red de medios Al Jazeera defiende una misión y una estrategia claras, y fue una de las primeras organizaciones de noticias en el mundo árabe en publicar un código de ética. [25]A pesar de sus vínculos con el gobierno, busca "no dar prioridad a la consideración comercial o política sobre la profesional" y "cooperar con los sindicatos y asociaciones de periodistas árabes e internacionales para defender la libertad de prensa". Con un lema de "el punto de vista y el otro punto de vista", pretende "presentar los diversos puntos de vista y opiniones sin prejuicios y parcialidad". Ha tratado de fusionar estas normas de medios ostensiblemente occidentales con una "orientación árabe" más amplia, que evoca la responsabilidad social discutida anteriormente por académicos como Noha Mellor.
Algunas evaluaciones más recientes de Al Jazeera lo han criticado por su falta de credibilidad a raíz de la Primavera Árabe. Las críticas provienen del Medio Oriente árabe, incluidos los gobiernos estatales. [26] Los comentaristas independientes han criticado su neutralidad frente a la Guerra Civil Siria . [27]
Los valores de los medios no son la única variable que afecta la producción de noticias en la sociedad árabe. Hafez afirma: "La interacción de los entornos políticos, económicos y sociales con la ética profesional individual y colectiva es la fuerza impulsora detrás del periodismo". [15] En la mayoría de los países árabes, los periódicos no se pueden publicar sin una licencia emitida por el gobierno. La mayoría de los países árabes también tienen leyes de prensa, que imponen límites a lo que se puede y no se puede decir en forma impresa.
La censura juega un papel importante en el periodismo en el mundo árabe. La censura se presenta en una variedad de formas: autocensura , censura gubernamental (los gobiernos luchan por controlar a través de avances tecnológicos, por ejemplo, Internet), censura ideológica / religiosa y censura tribal / familiar / de alianzas. Debido a que el periodismo en el mundo árabe conlleva una serie de peligros (los periodistas de todo el mundo árabe pueden ser encarcelados, torturados e incluso asesinados en su línea de trabajo), la autocensura es extremadamente importante para muchos periodistas árabes. Un estudio realizado por el Centro para la Defensa de la Libertad de los Periodistas (CDFJ) en Jordania, por ejemplo, encontró que la mayoría de los periodistas jordanos ejercen la autocensura. [28] El CPJ encontró que 34 periodistas fueron asesinados en la región en 2012, 72 fueron encarcelados el 1 de diciembre de 2012 y 126 estuvieron en el exilio entre 2007 y 2012. [29]
Un punto relacionado es que los propietarios y patrocinadores de los medios tienen efectos sobre los valores de sus medios. Prensa en el mundo árabe se pueden dividir en tres categorías: propiedad del gobierno, partidario de propiedad y de propiedad independiente. El patrocinio de los periódicos, la radio y la televisión en el mundo árabe ha sido hasta ahora principalmente una función de los gobiernos. [30] "Ahora, la propiedad de los periódicos se ha consolidado en manos de poderosas cadenas y grupos. Sin embargo, las ganancias no son la fuerza impulsora detrás del lanzamiento de periódicos; los editores pueden establecer un periódico para garantizar una plataforma para sus opiniones políticas, aunque se afirma que esto no influye necesariamente en el contenido de las noticias ". [31]En el mundo árabe, en lo que al contenido se refiere, la noticia es política. Los estados árabes están íntimamente involucrados en el bienestar económico de muchas organizaciones de noticias árabes, por lo que ejercen presión de varias maneras, sobre todo a través de la propiedad o la publicidad. [32]
Algunos analistas sostienen que las presiones culturales y sociales determinan la producción de noticias de los periodistas en el mundo árabe. Por ejemplo, en la medida en que la reputación familiar y la reputación personal son principios fundamentales en la civilización árabe, la corrupción, ejemplos de débil fibra moral en gobernadores y legisladores y el periodismo de investigación pueden tener consecuencias masivas. De hecho, algunos periodistas y formadores de medios en el mundo árabe, no obstante, promueven activamente la centralidad del periodismo de investigación en el organismo de control más grande de los medios.función. En Jordania, por ejemplo, donde el grado de interferencia del gobierno y los servicios de seguridad en los medios de comunicación es alto, las organizaciones no gubernamentales como el Centro para la Defensa de la Libertad de los Periodistas (CDFJ) y los Reporteros Árabes para el Periodismo de Investigación (ARIJ) capacitan a los periodistas para emprender proyectos de periodismo de investigación. [33]
Algunos periodistas sauditas destacan la importancia de mejorar el Islam a través de los medios de comunicación. El papel de desarrollo de los medios fue reconocido por una abrumadora mayoría de periodistas sauditas, mientras que dar a los lectores lo que quieren no se consideró una prioridad. [34] Sin embargo, los códigos del periodismo, como una fuente importante para el estudio de los valores de los medios, complican esta noción. Kai Hafez afirma: “La posible hipótesis de que los países islámicos podrían no estar interesados en la 'verdad' y preferirían propagar el 'Islam' como la verdad única no se puede verificar completamente porque incluso un código que limita la libertad de expresión de los periodistas a los objetivos y valores islámicos , el código de Arabia Saudita, exige que los periodistas presenten hechos reales ". [15] Además, periodistas sauditasoperar en un entorno en el que es probable que las conversaciones antirreligiosas sean objeto de censura.
Los patrones de consumo también afectan los valores de los medios. La gente en el mundo árabe depende de los periódicos, revistas, radio, televisión e Internet en diferentes grados y para alcanzar una variedad de fines. Para Rugh, la proporción de receptores de radio y televisión con respecto a las poblaciones árabes en relación con los estándares mínimos de la UNESCO sugiere que la radio y la televisión son los medios de comunicación más consumidos. Estima que la televisión llega a más de 100 millones de personas en la región, y este número probablemente ha crecido desde 2004. Por el contrario, supone que los periódicos árabes están diseñados más para el consumo de la élite sobre la base de su baja circulación. Afirma: "Sólo cinco países árabes tienen diarios que distribuyen más de 60.000 copias y algunos tienen diarios sólo en el rango de menos de 10.000. Sólo Egipto tiene diarios que distribuyen más de medio millón de copias."[35] Sin embargo, estimar el número de lectores de periódicos es complicado por el hecho de que los periódicos individuales pueden cambiar de manos muchas veces al día. Por último, Internet sigue siendo un denominador bastante común en las sociedades árabes. Un informe de la Escuela de Gobierno de Dubai y Bayt.com estima que hay más de 125 millones de usuarios de Internet en la región y que más de 53 millones de ellos utilizan activamente las redes sociales. Sin embargo, advierten que, si bien "Internet tiene beneficios de amplio alcance, estos beneficios no llegan a grandes segmentos de las sociedades de la región árabe. La brecha digital sigue siendo una barrera importante para muchas personas. En muchas partes del mundo árabe, los niveles de los logros educativos, la actividad económica, el nivel de vida y los costos de Internet aún determinan el acceso de una persona a la tecnología que cambia la vida.[36] Además, según Leo Gher y Hussein Amin, Internet y otros servicios de telecomunicaciones modernos pueden servir para contrarrestar los efectos de la propiedad pública y privada y el patrocinio de la prensa. Afirman, "Los servicios de telecomunicaciones internacionales modernos ayudan ahora en el libre flujo de información, y ni los conflictos entre árabes ni las diferencias entre grupos afectarán el intercambio directo de servicios proporcionados por las redes mundiales del ciberespacio". [37]
Revistas [ editar ]
En la mayoría de los países árabes, las revistas no se pueden publicar sin una licencia emitida por el gobierno. Las revistas del mundo árabe, como muchas de las revistas del mundo occidental, están dirigidas a las mujeres. Sin embargo, el número de revistas en el mundo árabe es significativamente menor que el del mundo occidental. El mundo árabe no está tan impulsado por la publicidad como el mundo occidental. Los anunciantes alimentan los fondos para que existan la mayoría de las revistas occidentales. Por lo tanto, un menor énfasis en la publicidad en el mundo árabe influye en el escaso número de revistas.
Radio [ editar ]
Hay 40 estaciones de radio privadas en todo el Medio Oriente ( lista de estaciones de radio privadas en el mundo árabe )
La radiodifusión árabe comenzó en la década de 1920, pero solo unos pocos países árabes tenían sus propias estaciones de radiodifusión antes de la Segunda Guerra Mundial . Después de 1945, la mayoría de los estados árabes comenzaron a crear sus propios sistemas de radiodifusión, aunque no fue hasta 1970, cuando Omán abrió sus transmisiones de radio, que cada uno de ellos tenía su propia estación de radio.
Entre los países árabes, Egipto ha sido líder en radiodifusión desde el principio. La radiodifusión comenzó en Egipto en la década de 1920 con la radio comercial privada. En 1947, sin embargo, el gobierno egipcio declaró a la radio un monopolio gubernamental y comenzó a invertir en su expansión.
En la década de 1970, la radio egipcia tenía catorce servicios de transmisión diferentes con un tiempo de transmisión total de 1.200 horas por semana. Egipto ocupa el tercer lugar en el mundo entre las emisoras de radio. Todos los programas estaban controlados por el gobierno, y gran parte de la motivación para la inversión del gobierno en la radio se debió a las aspiraciones del presidente Gamal Abdel Nasser de ser el líder reconocido del mundo árabe.
La emisora "Voice of the Arabs" de Egipto, que se dirigía a otros países árabes con un flujo constante de noticias y artículos y comentarios políticos, se convirtió en la emisora más escuchada en la región. Sólo después de la guerra de junio de 1967 , cuando se reveló que esta emisora había informado mal al público sobre lo que estaba sucediendo, perdió algo de credibilidad; sin embargo, mantuvo una gran audiencia.
En la Península Arábiga , la radio se desarrolló más lentamente. En Arabia Saudita , las transmisiones de radio comenzaron en el área de Jidda - La Meca en 1948, pero no comenzaron en las provincias centrales u orientales hasta la década de 1960. El vecino Bahrein tenía radio en 1955, pero Qatar , Abu Dhabi y Omán no comenzaron la transmisión de radio indígena hasta casi un cuarto de siglo después.
Televisión [ editar ]
Casi todos los canales de televisión del mundo árabe eran propiedad del gobierno y estaban estrictamente controlados antes de la década de 1990. En la década de 1990, la difusión de la televisión por satélite comenzó a cambiar la televisión en los países árabes. A menudo conocido como un pionero, Al Jazeera representa un cambio hacia un enfoque más profesional de las noticias y la actualidad. [38] Financiado por el gobierno de Qatar y establecido en 1996, Al Jazeera fue el primer canal árabe en ofrecer una amplia cobertura de noticias en vivo, llegando incluso a enviar reporteros a lugares "impensables" como Israel. Rompiendo moldes en más de un sentido, los programas de debate de Al Jazeera plantearon temas que habían estado prohibidos durante mucho tiempo. Sin embargo, en 2008, Egipto yArabia Saudita pidió una reunión para aprobar una carta para regular la transmisión por satélite . La Carta de Radiodifusión por Satélite de la Liga Árabe (2008) establece los principios para regular la radiodifusión por satélite en el mundo árabe. [39] [40]
Otros canales por satélite:
- Al Arabiya : establecida en 2003; con sede en Dubai; rama de MBC
- Alhurra ("The Free One"): establecida en 2004 por los Estados Unidos; percibe sesgos en los medios de comunicación árabes
- Al Manar: propiedad de Hezbollah; Con sede en Líbano; altamente controversial
"En todo Oriente Medio , nuevas estaciones de televisión , estaciones de radio y sitios web están brotando como hongos electrónicos incongruentes en lo que alguna vez fue un desierto mediático. Mientras tanto, los periódicos están investigando agresivamente las líneas rojas que los han contenido durante mucho tiempo". [41] La tecnología está desempeñando un papel importante en los cambiantes medios árabes. Pintak añade: "Ahora, hay 263 estaciones de televisión por satélite en abierto (FTA) en la región, según Arab Advisors Group. Eso es el doble de la cifra de hace apenas dos años". [41] La libertad de expresión y el dinero tienen poco que ver con la razón por la que la televisión por satéliteestá brotando por todas partes. En cambio, "el deseo de influencia política es probablemente el factor más importante que impulsa el crecimiento del canal. Pero el ego está en segundo lugar". [41] La influencia de Occidente es muy evidente en los medios árabes, especialmente en la televisión. Las telenovelas árabes y la popularidad emergente de los reality shows son evidencia de esta noción.
"A raíz de la controversia desencadenada por Super Star y Star Academy , algunos observadores han aclamado la televisión de realidad como un presagio de la democracia en el mundo árabe". [42] Star Academy en el Líbano es sorprendentemente similar a American Idol mezclado con The Real World . Star Academy comenzó en 2003 en el mundo árabe. "La televisión de la realidad entró en el discurso público árabe en los últimos cinco años en un momento de gran agitación en la región: escalada de violencia en Irak , elecciones disputadas en Egipto, la lucha por los derechos políticos de las mujeres en Kuwait , asesinatos políticos enLíbano y el prolongado conflicto árabe-israelí . Este entorno de crisis geopolítica que actualmente enmarca la política árabe y las relaciones árabe-occidentales es el telón de fondo de la controversia en torno al impacto social y político de la televisión de realidad árabe, que asume manifestaciones religiosas, culturales o morales ". [43]
Cine [ editar ]
La mayoría de los países árabes no produjeron películas antes de la independencia. En Sudán , Libia , Arabia Saudita y los Emiratos Árabes Unidos , la producción se limita incluso ahora a cortometrajes o televisión. Bahrein presenció la producción de su primer y único largometraje en 1989. En Jordania , la producción nacional apenas ha superado la media docena de largometrajes. El Iraq ha producido aproximadamente 100 películas y Siria unas 150. El Líbano , debido al aumento de la producción durante los decenios de 1950 y 1960, ha realizado alrededor de 180 largometrajes. Solo egiptoha superado con creces a estos países, con una producción de más de 2.500 largometrajes (todos destinados al cine, no a la televisión). [44] Como ocurre con la mayoría de los aspectos de los medios árabes , la censura juega un gran arte en la creación y distribución de películas. "En la mayoría de los países árabes, los proyectos cinematográficos deben pasar primero por un comité estatal, que otorga o deniega el permiso para filmar. Una vez que se obtiene este permiso, es necesaria otra licencia oficial, la llamada visa, para explotar la película comercialmente. Esto normalmente es aprobado por un comité del Ministerio de Información o una autoridad especial de censura ". [44] Los temas tabú más importantes bajo la supervisión estatal son consistentes con los de otras formas de medios: religión , sexoy política .
Internet [ editar ]
El Internet en el mundo árabe es poderosa fuente de expresión e información como lo es en otros lugares del mundo. Mientras que algunos creen que es el presagio de la libertad en los medios para el Medio Oriente , otros piensan que es un nuevo medio para la censura.. Ambos son verdaderos. Internet ha creado un nuevo escenario para el debate y la difusión de información para el mundo árabe, al igual que lo ha hecho en el resto del mundo. Los jóvenes en particular están accediendo y utilizando las herramientas. Se anima a las personas y se les permite participar en la discusión política y la crítica de una manera que antes no era posible. Esas mismas personas también están desanimadas y bloqueadas de esos debates, ya que los diferentes regímenes intentan restringir el acceso basado en objeciones religiosas y estatales a cierto material.
Esto fue publicado en un sitio web operado por los Hermanos Musulmanes :
Internet en el mundo árabe tiene un efecto de bola de nieve; ahora que la bola de nieve está rodando, ya no se puede detener. Cada vez más grande y más fuerte, está destinado a aplastar todos los obstáculos. Además, del estrés causado por los blogueros árabes, se abrió un nuevo foro para activistas árabes; Facebook. Los activistas árabes han estado usando Facebook de la manera más creativa para apoyar el movimiento democrático en la región, una región que tiene una de las tasas de represión más altas del mundo. A diferencia de otras regiones donde los países opresores (como China, Irán y Birmania) representan la excepción, la opresión se puede encontrar en todas partes del mundo árabe. El número de usuarios árabes de Internet interesados en asuntos políticos no supera los pocos miles, representados principalmente por activistas de Internet y blogueros, de un total de 58 millones de usuarios de Internet en el mundo árabe.Tan pocos como son, han logrado arrojar algo de luz sobre la corrupción y represión de los gobiernos y dictaduras árabes.[45]
El uso público de Internet comenzó en los EE. UU. En la década de 1980. El acceso a Internet comenzó a principios de la década de 1990 en el mundo árabe, siendo Túnez el primero en 1991 según la Dra. Deborah L. Wheeler. Los años de la introducción de Internet en los distintos países árabes se informa de manera diferente. Wheeler informa que Kuwait se unió en 1992, y en 1993, Turquía , Irak y los Emiratos Árabes Unidos se conectaron. En 1994, Jordania se unió a Internet, y Arabia Saudita y Siriaseguido a finales de la década de 1990. Las consideraciones financieras y la falta de disponibilidad generalizada de servicios son factores del crecimiento más lento en el mundo árabe, pero teniendo en cuenta la popularidad de los cibercafés , las cifras en línea son mucho mayores de lo que revelarían las cifras de suscripción. [46]
Las personas que utilizan Internet con mayor frecuencia en el mundo árabe son los jóvenes. Los usuarios del café , en particular, tienden a ser menores de 30 años, solteros y con una variedad de niveles de educación y dominio del idioma. A pesar de los informes de que el uso de Internet se vio limitado por la falta de conocimientos de inglés , el Dr. Wheeler descubrió que las personas podían realizar búsquedas en árabe . En busca de trabajo, los desempleados suelen llenar cafés en Egipto y Jordania . Son hombres y mujeresIgualmente. La mayoría de ellos chatean y tienen correo electrónico. En una encuesta realizada por la Dra. Deborah Wheeler, descubrió que a casi todos les habían enseñado a usar Internet un amigo o un familiar. Todos sintieron que sus vidas habían cambiado significativamente por el uso de Internet. El uso de Internet en el mundo árabe es muy político por la naturaleza de las publicaciones y de los sitios leídos y visitados. Internet ha traído un medio a los árabes que les permite una libertad de expresión no permitida o aceptada antes. Para aquellos que pueden conectarse, existen blogs para leer y escribir y acceder a medios de información en todo el mundo que antes eran inalcanzables. Con este acceso, los regímenes han intentado restringir lo que la gente puede leer, pero Internet es un medio que no se manipula tan fácilmente como contar unperiódico lo que puede o no puede publicar . Se puede acceder a Internet a través de un servidor proxy , un espejo y otros medios. Aquellos que se vean frustrados con un método encontrarán 12 métodos más en el sitio bloqueado. Mientras los periodistas sufren y son encarcelados en los medios tradicionales, Internet no es diferente y los blogueros son encarcelados regularmente por expresar sus puntos de vista para que el mundo los lea. La diferencia es que hay una audiencia mundial que es testigo de esta represión y observa cómo se crean y recrean leyes para intentar controlar la inmensidad de Internet. [47]
Los yihadistas están utilizando Internet para llegar a una audiencia mayor. Así como un simple ciudadano ahora puede tener una voz en todo el mundo, un movimiento también puede hacerlo. Los grupos están usando Internet para compartir videos, fotos, programas y cualquier tipo de información imaginable. Es posible que los medios estándar no informen sobre lo que dirían los Hermanos Musulmanes en su sitio. Sin embargo, para los interesados, Internet es una herramienta que es utilizada con gran habilidad por aquellos que desean ser escuchados. Un archivo subido a 100 sitios y colocado en varios foros llegará a millones al instante. La información en Internet se puede frustrar, ralentizar e incluso redirigir, pero no se puede detener si alguien la quiere en Internet.
Los esfuerzos de los distintos regímenes por controlar la información se están desmoronando gradualmente. Quienes luchan contra el crimen en línea han ideado métodos para rastrear y atrapar a los criminales. Desafortunadamente, esas mismas herramientas se están utilizando para arrestar a blogueros y a aquellos que simplemente desearían ser escuchados. Internet es una fuente de información enorme y aparentemente interminable. Los árabes lo están usando más de lo que el mundo cree y está cambiando los medios de comunicación.
Sociedad [ editar ]
La lealtad social es de gran importancia en la cultura árabe. La familia es uno de los aspectos más importantes de la sociedad árabe. Si bien los padres árabes enseñan a sus hijos la autosuficiencia, la individualidad y la responsabilidad, la lealtad familiar es la mejor lección que se enseña en las familias árabes. "A diferencia del individualismo extremo que vemos en América del Norte (cada persona por sí misma, derechos individuales, familias que viven solas lejos de parientes, etc.), la sociedad árabe enfatiza la importancia del grupo. La cultura árabe enseña que las necesidades del grupo son más importantes que las necesidades de una persona ". [48] En las tribus beduinas de Arabia Saudita, " la familia fomenta y conserva intensos sentimientos de lealtad y dependencia" [49] . [50] Margaret Nydell, en su libro Understanding Arabs: A Guide for Modern Times , escribe que "la lealtad y las obligaciones familiares tienen prioridad sobre la lealtad a los amigos o las demandas de un trabajo". [51] Continúa afirmando que "se espera que los miembros de una familia se apoyen entre sí en las disputas con extraños. Independientemente de la antipatía personal entre los parientes, deben defender el honor de los demás, contrarrestar críticas y mostrar cohesión grupal ..." [51] Sin embargo, de todos los miembros de la familia, el miembro más venerado es la madre.
El honor familiar es una de las características más importantes de la familia árabe. Según Margaret Nydell, los intercambios sociales entre hombres y mujeres rara vez ocurren fuera del lugar de trabajo. [51] Hombres y mujeres se abstienen de estar solos juntos. Tienen que tener mucho cuidado en situaciones sociales porque esas interacciones pueden interpretarse negativamente y provocar chismes, que pueden empañar la reputación de las mujeres. Las mujeres pueden socializar libremente con otras mujeres y miembros masculinos de la familia, pero deben tener miembros de la familia presentes para socializar con hombres que no son parte de la familia. [51]Estas prácticas conservadoras se implementan para proteger la reputación de las mujeres. El mal comportamiento no solo afecta a las mujeres, sino también al honor de su familia. Las prácticas difieren entre países y familias. Arabia Saudita tiene prácticas más estrictas cuando se trata de hombres y mujeres e incluso requerirá documentos de matrimonio si una mujer y un hombre se ven juntos solos. [51]
Valores árabes Una de las características de los árabes es la generosidad y suelen demostrarlo siendo corteses entre ellos. Algunos de los valores más importantes para los árabes son el honor y la lealtad. Margaret Nydell, en su libro Understanding Arabs: A Guide for Modern Times ' [51] dice que los árabes pueden definirse como humanitarios, leales y educados. Tarek Mahfouz explica en el libro "Cultura árabe" [52] que es común que los árabes, en situaciones de cena, insistan en que los invitados coman el último trozo de la comida o se peleen por quién pagará la cuenta en un restaurante por generosidad.
Deportes [ editar ]
Juegos panárabes [ editar ]
Los Juegos Panárabes son un evento multideportivo regional celebrado entre naciones del mundo árabe. Los primeros Juegos se llevaron a cabo en 1953 en Alejandría, Egipto. Previsto para realizarse cada cuatro años desde entonces, la agitación política y las dificultades financieras han hecho que el evento sea inestable. A las mujeres se les permitió competir por primera vez en 1985. Para los XI Juegos Panárabes , el número de países participantes alcanzó los 22 miembros de la Liga Árabe , con aproximadamente más de 8.000 atletas árabes participando, se consideró el más grande en la historia de los Juegos, con Se espera que los Juegos de Doha en 2011 superen ese número.
Mujeres árabes en los deportes [ editar ]
Las mujeres de todo el mundo han luchado en el mundo profesional del deporte ya que ha sido algo dominado por los hombres. Al mirar el mundo árabe, actualmente hay un surgimiento de mujeres árabes que practican deportes, algo que en su mayor parte no se discute mucho pero que es de gran importancia. Las mujeres árabes musulmanas participan en el fútbol sala, el fútbol (soccer), el softbol, el baloncesto y varios otros equipos. Algunas mujeres participan en boxeo, tiro con arco, carrera, natación, tenis y otros deportes individuales. Debido a que más mujeres musulmanas practican deportes, se está desarrollando ropa deportiva para que una mujer aún pueda participar en deportes como la natación sin limitar su participación debido a la forma en que eligen vestirse. Aunque las mujeres han recibido un gran apoyo de los miembros de la familia para practicar deportes,Todavía hay muchas críticas hacia las atletas en el mundo árabe. Muchos hombres conservadores han criticado que los deportes y las mujeres no van de la mano y que una mujer no podría usar su pañuelo en la cabeza o no debería usar pantalones cortos mientras practica deportes.
Algunas personas no ven el Islam y las mujeres que practican deportes como algo compatible. A pesar de las diversas críticas que enfrentan las mujeres árabes en todo el mundo árabe, no ha detenido la popularidad de la participación de las mujeres en los deportes. El fútbol es uno de los deportes que ha ganado popularidad entre las mujeres en el mundo árabe. Con la llegada de la Copa Mundial Femenina en 2011, se está celebrando una Copa Arabia de Fútbol Femenino en Bahrein, que está reuniendo a equipos femeninos de todo el mundo árabe para jugar en competición. [53]Hay equipos en Siria, territorios palestinos, Líbano, Egipto, Libia y Jordania y eventos como este demuestran que, como dijo la Dra. Sahar al Hawary, miembro del Comité Femenino de la FIFA de Egipto, "el fútbol femenino se puede promover en el nivel más alto y vigilado en el mundo árabe ... el fútbol femenino puede promoverse al más alto nivel y vigilarse en el mundo árabe ". [54]
Las mujeres árabes también son un desafío y se están convirtiendo en parte de deportes que incluso fuera del mundo árabe no se consideran para mujeres. Hay mujeres árabes que están participando en el boxeo, llegando incluso a niveles de competencia internacional. [55] Las mujeres árabes no se están limitando a sí mismas y, aunque reciben críticas de parte de la sociedad, sus familias y comunidades las han apoyado mucho, sin dejar de considerarse conservadoras y fieles al Islam. [56] Estas mujeres y sus familias están desafiando la visión muy estrecha que la sociedad a veces tiene de las capacidades de las mujeres y han inspirado a las mujeres de todo el mundo árabe a no limitarse a sí mismas. A pesar de que esto ocurre en el mundo árabe, lo que están haciendo estas atletas árabes es una inspiración para las mujeres de todo el mundo.
Cocina [ editar ]
Originalmente, los árabes de la Península Arábiga dependían en gran medida de una dieta de dátiles , trigo, cebada, arroz y carne, con poca variedad, con un fuerte énfasis en los productos de yogur, como el leben (لبن) (yogur sin grasa). La cocina árabe de hoy es el resultado de una combinación de cocinas ricamente diversas, que abarcan el mundo árabe e incorporan levantina , egipcia y otras. También ha sido influenciado hasta cierto punto por las cocinas de India, Turquía, Bereber y otras. En un hogar árabe promedio en Arabia Oriental, un visitante podría esperar una cena consistente en una fuente muy grande, compartida comúnmente, con una gran montaña de arroz, incorporando cordero o pollo, o ambos, como platos separados, con varias verduras guisadas, muy condimentadas, a veces con salsa de tomate. Lo más probable es que haya varios otros artículos a un lado, menos abundantes. El té sin duda acompañaría la comida, ya que se consume casi constantemente. El café también estaría incluido.
Cultura del té [ editar ]
El té es una bebida muy importante en el mundo árabe, se suele servir con el desayuno, después del almuerzo y con la cena. Para los árabes, el té es una bebida de hospitalidad que se sirve a los huéspedes. También es común que los árabes beban té con dátiles.
Vestir [ editar ]
Hombres [ editar ]
La vestimenta árabe para hombres va desde las tradicionales túnicas sueltas hasta jeans azules, camisetas y trajes de negocios. La túnica permite la máxima circulación de aire alrededor del cuerpo para ayudar a mantenerlo fresco, y el tocado brinda protección contra el sol. A veces, los árabes mezclan el atuendo tradicional con la ropa. [57]
Thobe En la Península Arábiga, los hombres suelen llevar su traje nacional que se llama "thobe", pero también se puede llamar "Dishdasha" en Kuwait o "Kandoura" (Emiratos Árabes Unidos). Los "Thobes" difieren ligeramente de un estado a otro dentro del Golfo, pero los básicos son blancos. Este es el atuendo tradicional que usan los árabes en ocasiones formales.
Tocado El tocado masculino también se conoce como Keffiyeh . El patrón del tocado puede ser un indicador de de qué tribu, clan o familia proviene el usuario. Sin embargo, este no es siempre el caso. Mientras que en una aldea, una tribu o clan puede tener un tocado único, en la siguiente ciudad una tribu o clan no relacionado puede llevar el mismo tocado.
- Los tocados a cuadros se relacionan con el tipo y el gobierno y la participación en el Hajj , o una peregrinación a La Meca.
- Tocado de cuadros rojos y blancos - Generalmente de origen jordano. El portador ha realizado el Hayy y proviene de un país con un Monarca.
- Tocado a cuadros en blanco y negro: el patrón es históricamente de origen palestino.
- El negro y el gris representan el gobierno presidencial y la finalización del Hajj.
Guthra (tocado) en la Península Arábiga El tocado masculino en los estados del Golfo se llama Guthra y es diferente en cada país (tamaño y forma). Por lo general, se usa con un cordón negro llamado "agal" que mantiene el guthra en la cabeza del usuario.
- El guthra de Qatar está muy almidonado y es conocido por su forma de "cobra".
- El guthra saudí es una tela de algodón de forma cuadrada. El tradicional es el blanco pero el blanco y el rojo (shemagh) también es muy común en Arabia Saudita.
- El guthra emiratí suele ser blanco y se puede utilizar como turbante envuelto o tradicionalmente con el agal negro.
Mujeres [ editar ]
La adherencia a la vestimenta tradicional varía en las sociedades árabes. Arabia Saudita es más tradicional, mientras que Egipto lo es menos. La vestimenta árabe tradicional presenta la cobertura del cuerpo de cuerpo entero ( abaya , jilbāb o chador ) y el velo ( hijab ). Las mujeres solo deben usar abayas en Arabia Saudita, aunque esa restricción se ha aliviado desde 2015. En la mayoría de los países, como Kuwait , Líbano , Libia , Jordania , Siria , Palestina y Egipto , el velo no es tan frecuente.
Ver también [ editar ]
- Cultura del este de Arabia
- Cultura de Palestina
- Cultura de Siria
- Cultura de Irak
- Cultura de Somalia
- Cultura de Egipto
- Cultura del Líbano
- Mitología árabe
Referencias [ editar ]
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