Arminianism es una rama del protestantismo en base a los teológicas ideas del holandés Reformada teólogo Jacobus Arminius (1560-1609) y sus seguidores históricos conocidos como remonstrantes . Sus enseñanzas se aferraron a las cinco solae de la Reforma , pero eran distintas de las enseñanzas particulares de Martín Lutero , Huldrych Zwingli , Juan Calvino y otros reformadores protestantes . Jacobus Arminius (Jakob Harmenszoon) fue alumno de Theodore Beza(Sucesor de Calvino) en la Universidad Teológica de Ginebra. Algunos conocen al arminianismo como una diversificación soteriológica del calvinismo ; [1] para otros, el arminianismo es una reivindicación del consenso teológico de la Iglesia primitiva. [2]
El arminianismo holandés se articuló originalmente en la Remonstrance (1610), una declaración teológica firmada por 45 ministros y presentada a los Estados Generales de los Países Bajos . El Sínodo de Dort (1618–19) fue convocado por los Estados Generales para considerar los cinco artículos de protesta . Estos artículos afirmaron que
- La salvación (y la condenación en el día del juicio) fue condicionada por la fe (o incredulidad) generosamente habilitada por el hombre;
- La Expiación es cualitativamente adecuada para todos los hombres, "sin embargo, nadie realmente disfruta [experimenta] este perdón de pecados, excepto el creyente ..." y, por lo tanto, se limita solo a aquellos que confían en Cristo;
- "Ese hombre no tiene la gracia salvadora de sí mismo, ni de la energía de su libre albedrío", y sin la ayuda del Espíritu Santo , nadie puede responder a la voluntad de Dios;
- La Gracia (cristiana) "de Dios es el principio, la continuación y el cumplimiento de cualquier bien", pero el hombre puede resistir al Espíritu Santo; y
- Los creyentes pueden resistir el pecado a través de la gracia, y Cristo evitará que caigan; pero si están más allá de la posibilidad de abandonar finalmente a Dios o "quedar desprovistos de la gracia ... debe ser determinado más particularmente por las Escrituras".
"Estos puntos", señalan Keith D. Stanglin y Thomas H. McCall, "son consistentes con los puntos de vista de Arminius; de hecho, algunos provienen literalmente de su Declaración de Sentimientos . Aquellos que firmaron esta protesta y otros que apoyaron su teología han sido conocidos como Remonstrants ". [3]
Muchas denominaciones cristianas han sido influenciadas por puntos de vista arminianos sobre la voluntad del hombre siendo liberado por la gracia antes de la regeneración, en particular los bautistas en el siglo XVII, [4] los metodistas en el siglo XVIII y la Iglesia Adventista del Séptimo Día en el siglo XIX. siglo. Denominaciones como los anabautistas (a partir de 1525), los valdenses (antes de la Reforma), [5] y otros grupos anteriores a la Reforma también han afirmado que cada persona puede elegir la respuesta contingente de resistir la gracia de Dios o ceder a ella.
Las creencias originales del propio Jacobus Arminius se definen comúnmente como arminianismo, pero en términos más generales, el término puede abarcar las enseñanzas de Simon Episcopius , [6] Hugo Grocio , John Wesley y otros. El arminianismo clásico , al que Arminius es el principal contribuyente, y el arminianismo wesleyano , al que John Wesley es el principal contribuyente, son las dos principales escuelas de pensamiento. La teología wesleyana-arminiana es enseñada por las iglesias metodistas. Algunas escuelas de pensamiento, en particular el semipelagianismo, que enseña que el primer paso de la Salvación es la voluntad humana [7], se confunden como de naturaleza arminiana. Pero el arminianismo clásico sostiene que el primer paso de la salvación es únicamente la gracia de Dios. [8] Históricamente, el Concilio de Orange (529) condenó el pensamiento semipelagiano (así como el calvinismo supralapsario ), y es aceptado por algunos como un documento que puede entenderse como la enseñanza de una doctrina entre el pensamiento agustiniano y el pensamiento semipelagiano, relegando el arminianismo a la ortodoxia de los primeros padres de la Iglesia. [2]
Los dos sistemas del calvinismo y el arminianismo comparten tanto la historia como muchas doctrinas, y la historia de la teología cristiana . El arminianismo está relacionado con el calvinismo históricamente. Sin embargo, debido a sus diferencias sobre las doctrinas de la predestinación y la elección divinas , muchas personas ven estas escuelas de pensamiento como opuestas entre sí. La distinción es si Dios permite que su deseo de salvar a todos sea resistido por la voluntad de un individuo (en la doctrina arminiana) o si Dios solo desea salvar a algunas personas, y que su gracia es irresistible para aquellos que Dios elige salvar. Dicho de otra manera, ¿se muestra la soberanía de Dios, en parte, a través de Su concesión de decisiones libres? Algunos calvinistas afirman que la perspectiva arminiana presenta un sistema sinérgico de salvación y, por lo tanto, no es solo por gracia, mientras que los arminianos rechazan firmemente esta conclusión. Muchos consideran que las diferencias teológicas son diferencias cruciales en la doctrina, mientras que otros las encuentran relativamente menores. [9]
Historia
Jacobus Arminius fue un pastor y teólogo holandés a finales del siglo XVI y principios del XVII. Le enseñó Theodore Beza , el sucesor escogido por Calvino , pero después de examinar las Escrituras, rechazó la teología de su maestro de que es Dios quien elige incondicionalmente a algunos para la salvación. En cambio, Arminio propuso que la elección de Dios era de creyentes , condicionándola así a la fe . Los puntos de vista de Arminio fueron desafiados por los calvinistas holandeses, especialmente Franciscus Gomarus , pero Arminio murió antes de que pudiera ocurrir un sínodo nacional. [10]
Los seguidores de Arminius, no queriendo adoptar el nombre de su líder, se llamaron a sí mismos los Remonstrants . Arminius murió antes de que pudiera satisfacer la solicitud del Estado General de Holanda de un documento de 14 páginas que describiera sus puntos de vista. Los Remonstrants respondieron en su lugar elaborando los Cinco artículos de Remonstrance , en los que expresan sus puntos de divergencia con el calvinismo más estricto de la Confesión belga . [10] Después de algunas maniobras políticas, los calvinistas holandeses pudieron convencer al príncipe Mauricio de Nassau para que se ocupara de la situación. Maurice destituyó sistemáticamente a los magistrados arminianos de sus cargos y convocó un sínodo nacional en Dordrecht. Este Sínodo de Dort estuvo abierto principalmente a los calvinistas holandeses (102 personas), mientras que los arminianos fueron excluidos (13 personas prohibidas de votar), con representantes calvinistas de otros países (28 personas), y en 1618 publicó una condena de Arminio y sus seguidores. como herejes. Parte de esta publicación fueron los famosos Cinco puntos del calvinismo en respuesta a los cinco artículos de Remonstrance. [10]
Los arminianos de toda Holanda fueron destituidos de sus cargos, encarcelados, desterrados y juraron guardar silencio. Doce años más tarde, Holanda otorgó oficialmente al arminianismo la protección como religión, aunque continuó la animosidad entre arminianos y calvinistas.
Bautistas
El debate entre los seguidores de Calvino y los seguidores de Arminio es característico de la historia de la iglesia posterior a la Reforma. El movimiento bautista emergente en la Inglaterra del siglo XVII, por ejemplo, fue un microcosmos del debate histórico entre calvinistas y arminianos. Los primeros bautistas, llamados " bautistas generales " debido a su confesión de una expiación "general" o ilimitada, eran arminianos. [11] El movimiento bautista se originó con Thomas Helwys , quien dejó a su mentor John Smyth (que se había movido a una creencia compartida y otros distintivos de los menonitas de Waterlander holandeses de Amsterdam) y regresó a Londres para comenzar la primera Iglesia Bautista Inglesa en 1611. Más tarde Bautistas generales como John Griffith, Samuel Loveday y Thomas Grantham defendieron una teología arminiana reformada que reflejaba más el arminianismo de Arminio que el de los Remonstrants posteriores o el arminianismo inglés de puritanos arminianos como John Goodwin o arminianos anglicanos como Jeremy Taylor y Henry. Hammond . Los Bautistas Generales resumieron sus puntos de vista arminianos en numerosas confesiones, la más influyente de las cuales fue la Confesión Estándar de 1660. En la década de 1640 se formaron los Bautistas Particulares, divergiendo fuertemente de la doctrina arminiana y abrazando el fuerte calvinismo de los presbiterianos e independientes. Su calvinismo robusto se publicitó en confesiones como la Confesión Bautista de Londres de 1644 y la Segunda Confesión de Londres de 1689. La Confesión de Londres de 1689 fue utilizada más tarde por los Bautistas Calvinistas en América (llamada Confesión Bautista de Filadelfia), mientras que la Confesión Estándar de 1660 fue utilizado por los herederos estadounidenses de los bautistas generales ingleses, que pronto llegaron a ser conocidos como bautistas de libre albedrío .
Metodistas
Esta misma dinámica entre el arminianismo y el calvinismo se puede ver en las acaloradas discusiones entre amigos y compañeros ministros anglicanos , John Wesley y George Whitefield . Wesley fue un campeón de las enseñanzas arminianas, defendiendo su soteriología en un periódico titulado The Arminian y escribiendo artículos como Predestination Calmly Considered . Defendió el arminianismo contra las acusaciones de semipelagianismo , aferrándose firmemente a las creencias en el pecado original y la depravación total. Al mismo tiempo, Wesley atacó el determinismo que, según él, caracterizaba la elección incondicional y mantenía la creencia en la capacidad de perder la salvación . Wesley también aclaró la doctrina de la gracia preveniente y predicó la capacidad de los cristianos para alcanzar la perfección (completamente madura, no "sin pecado"). Aunque Wesley usó libremente el término "arminiano", no arraigó conscientemente su soteriología en la teología de Arminio, sino que estuvo muy influenciado por el arminianismo inglés del siglo XVII y pensadores como John Goodwin , Jeremy Taylor y Henry Hammond de la La escuela anglicana "Holy Living", y el protestante Hugo Grocio .
Paisaje actual
Los defensores tanto del arminianismo como del calvinismo encuentran un hogar en muchas denominaciones protestantes y, a veces, ambos existen dentro de la misma denominación. Las religiones que se inclinan al menos en parte en la dirección arminiana incluyen metodistas , bautistas del libre albedrío , iglesias cristianas e iglesias de Cristo , bautistas generales , la Iglesia Adventista del Séptimo Día , la Iglesia del Nazareno , la Iglesia Wesleyana , el Ejército de Salvación , los menonitas conservadores , Menonitas del Viejo Orden , Amish y una parte de los Carismáticos, incluidos los Pentecostales . [12] [13] [14] Las denominaciones que se inclinan en la dirección calvinista se agrupan como iglesias reformadas e incluyen bautistas particulares , bautistas reformados , presbiterianos y congregacionalistas . La mayoría de los bautistas del sur , incluido Billy Graham , aceptan el arminianismo con una excepción que permite una doctrina de perseverancia de los santos ("seguridad eterna"). [15] [16] [17] Muchos ven el calvinismo como una aceptación creciente, [18] y algunos bautistas reformados prominentes, como Albert Mohler y Mark Dever , han estado presionando para que la Convención Bautista del Sur adopte una orientación más calvinista (no La iglesia bautista está obligada por cualquier resolución adoptada por la Convención Bautista del Sur). Los luteranos defienden una visión de la salvación y la elección distinta de las escuelas de soteriología calvinista y arminiana .
El apoyo académico actual al arminianismo es amplio y variado: entre los teólogos bautistas, Roger E. Olson , F. Leroy Forlines, Robert Picirilli y J. Matthew Pinson son cuatro partidarios de un regreso a las enseñanzas de Arminius. Forlines y Olson se han referido a dicho arminianismo como "arminianismo clásico", [19] [20] mientras que Picirilli, Pinson, lo han denominado "arminianismo de la reforma" [21] o "arminianismo reformado". [22]
Metodista teólogo Thomas Oden , [23] " Evangélicas Metodistas" Biblia estudioso Ben Witherington III , [24] y apologista cristiano David Pawson [25] son generalmente Arminiana en sus teologías. Los teólogos del movimiento de santidad Henry Orton Wiley , Carl O. Bangs y J. Kenneth Grider también pueden mencionarse entre los proponentes recientes del arminianismo. También se pueden mencionar otros teólogos o eruditos bíblicos como BJ Oropeza, [26] Keith D. Stanglin, [27] Craig S. Keener , Thomas H. McCall, [27] y Grant R. Osborne .
Teología
La teología arminiana generalmente se divide en uno de dos grupos: el arminianismo clásico, extraído de las enseñanzas de Jacobus Arminius, y el arminiano wesleyano, que se basa principalmente en Wesley. Ambos grupos se superponen sustancialmente.
Arminianismo clásico
El arminianismo clásico es el sistema teológico que fue presentado por Jacobus Arminius y mantenido por algunos de los Remonstrants ; [28] su influencia sirve como base para todos los sistemas arminianos. A continuación se proporciona una lista de creencias:
- La depravación es total : Arminio afirma: "En este estado [caído], el libre albedrío del hombre hacia el verdadero bien no sólo está herido, enfermo, doblado y debilitado; sino que también está encarcelado, destruido y perdido. Y sus poderes son no sólo debilitado e inútil a menos que sea asistido por la gracia, sino que no tiene ningún poder excepto aquellos que son excitados por la gracia divina ". [29]
- La expiación está destinada a todos : la muerte de Jesús fue para todas las personas, Jesús atrae a todas las personas hacia él y todas las personas tienen la oportunidad de salvación por medio de la fe. [30]
- La muerte de Jesús satisface la justicia de Dios : La pena por los pecados de los elegidos se paga en su totalidad mediante la crucifixión de Cristo. Así, la muerte de Cristo expía los pecados de todos, pero requiere fe para que se efectúe. Arminio afirma que "la justificación, cuando se usa para el acto de un juez, es o simplemente la imputación de la justicia por la misericordia ... o que el hombre es justificado ante Dios ... según el rigor de la justicia sin ningún perdón". [31] Stephen Ashby aclara: "Arminio permitió sólo dos posibles formas en que el pecador podría ser justificado: (1) por nuestra absoluta y perfecta adherencia a la ley, o (2) puramente por la imputación de la justicia de Cristo por parte de Dios". [32]
- La gracia es resistible : Dios toma la iniciativa en el proceso de salvación y su gracia llega a todas las personas. Esta gracia (a menudo llamada gracia preveniente o pre-regeneradora) actúa sobre todas las personas para convencerlas del Evangelio, atraerlas fuertemente hacia la salvación y posibilitar la posibilidad de una fe sincera. Picirilli afirma que "de hecho, esta gracia está tan cerca de la regeneración que inevitablemente conduce a la regeneración a menos que finalmente se resista". [33] La oferta de salvación a través de la gracia no actúa irresistiblemente en un método determinista puramente de causa-efecto, sino más bien en una forma de influencia y respuesta que puede ser libremente aceptada y negada libremente. [34]
- El hombre tiene una voluntad libre para responder o resistir : el libre albedrío es otorgado y limitado por la soberanía de Dios, pero la soberanía de Dios permite a todos los hombres la opción de aceptar el Evangelio de Jesús a través de la fe, permitiendo simultáneamente que todos los hombres resistan.
- La elección es condicional : Arminio definió la elección como "el decreto de Dios por el cual, por sí mismo, desde la eternidad, decretó justificar en Cristo a los creyentes y aceptarlos para vida eterna". [35] Solo Dios determina quién será salvo y su determinación es que todos los que crean en Jesús por la fe serán justificados. Según Arminio, "Dios no considera a nadie en Cristo a menos que sean injertados en él por la fe". [35]
- Dios predestina a los elegidos a un futuro glorioso : La predestinación no es la predeterminación de quién creerá, sino la predeterminación de la herencia futura del creyente. Por tanto, los elegidos están predestinados a la filiación mediante la adopción, la glorificación y la vida eterna. [36]
- La justicia de Cristo es imputada al creyente : La justificación es sola fide (solo por fe). Cuando las personas se arrepienten y creen en Cristo (fe salvadora), son regeneradas y unidas a Cristo, por lo que se les imputan la muerte y la justicia de Cristo para su justificación ante Dios. [37]
- La seguridad eterna también es condicional : todos los creyentes tienen plena seguridad de la salvación con la condición de que permanezcan en Cristo. La salvación está condicionada por la fe, por lo tanto la perseverancia también está condicionada. [38] La apostasía (apartarse de Cristo) sólo se comete mediante un rechazo deliberado y voluntario de Jesús y la renuncia a la fe salvadora. Tal apostasía es irremediable. [39]
Sobre si un creyente podía cometer apostasía (es decir, abandonar a Cristo al aferrarse de nuevo a este mundo malo, perder una buena conciencia o no aferrarse a la sana doctrina), Arminio declaró que este asunto requería un estudio más a fondo en las Escrituras. [40] Sin embargo, Arminio creía que las Escrituras enseñaban que los creyentes reciben el poder de Cristo y el Espíritu Santo en la gracia de "luchar contra Satanás, el pecado, el mundo y su propia carne, y obtener la victoria sobre estos enemigos". [40] Además, Cristo y el Espíritu están siempre presentes para ayudar y ayudar a los creyentes a través de diversas tentaciones. Pero esta seguridad no era incondicional, sino condicional: "siempre que [los creyentes] estén preparados para la batalla, imploren su ayuda y no les falte a sí mismos, Cristo los preserva de la caída". [41] Arminio continúa diciendo: "Nunca enseñé que un verdadero creyente puede, ya sea total o finalmente, apartarse de la fe y perecer; sin embargo, no ocultaré que hay pasajes de las Escrituras que me parecen desgastar este aspecto, y las respuestas a ellas que se me ha permitido ver, no son de tal clase que se aprueben en todos los puntos a mi entender ". [42] [44]
Después de la muerte de Arminio en 1609, los protestantes mantuvieron la opinión de su líder sobre la seguridad condicional y su incertidumbre con respecto a la posibilidad de que los creyentes cometieran apostasía. Esto se evidencia en el quinto artículo redactado por sus líderes en 1610. [46] Sin embargo, en algún momento entre 1610, y el procedimiento oficial del Sínodo de Dort (1618), los Remonstrantes se convencieron plenamente en sus mentes de que las Escrituras enseñaban que un El verdadero creyente fue capaz de apartarse de la fe y perecer eternamente como incrédulo. Formalizaron sus puntos de vista en "La Opinión de los Remonstrantes" (1618), [47] y más tarde en la Confesión Remonstrant (1621). [48]
Picirilli comenta: "Desde ese período temprano, entonces, cuando el tema estaba siendo examinado nuevamente, los arminianos han enseñado que aquellos que son verdaderamente salvos deben ser advertidos contra la apostasía como un peligro real y posible". [49]
Las creencias centrales de Jacobus Arminius y los Remonstrants son resumidas como tales por el teólogo Stephen Ashby:
- Antes de ser atraído y habilitado , uno es incapaz de creer ... capaz solo de resistir.
- Habiendo sido atraído y habilitado , pero antes de la regeneración, uno es capaz de creer… capaz también de resistir.
- Después de que uno cree , Dios regenera; se puede seguir creyendo… capaz también de resistir.
- Al resistir hasta el punto de la incredulidad , uno es incapaz de volver a creer ... capaz sólo de resistir. [50]
Arminianismo Wesleyano
John Wesley ha sido históricamente el defensor más influyente de las enseñanzas de la soteriología arminiana. Wesley estuvo completamente de acuerdo con la gran mayoría de lo que el propio Arminio enseñó, manteniendo fuertes doctrinas del pecado original, la depravación total, la elección condicional, la gracia preveniente, la expiación ilimitada y la posibilidad de la apostasía.
Wesley se aparta del arminianismo clásico principalmente en tres cuestiones:
- Expiación
- La expiación de Wesley es un híbrido de la teoría de la sustitución penal y la teoría gubernamental de Hugo Grocio , un abogado y uno de los Remonstrants. Steven Harper afirma: "Wesley no coloca el elemento sustitutivo principalmente dentro de un marco legal ... Más bien [su doctrina busca] traer a una relación adecuada la 'justicia' entre el amor de Dios por las personas y el odio de Dios por el pecado ... es no tanto la satisfacción de una demanda legal de justicia como un acto de reconciliación mediada ". [51]
- Posibilidad de apostasía
- Wesley aceptó plenamente el punto de vista arminiano de que los cristianos genuinos podían apostatar y perder su salvación, como lo demuestra claramente su famoso sermón "Un llamado a los reincidentes". Harper resume lo siguiente: "el acto de cometer pecado no es en sí mismo motivo para la pérdida de la salvación ... la pérdida de la salvación está mucho más relacionada con experiencias que son profundas y prolongadas. Wesley ve dos caminos principales que podrían resultar en una caída permanente de la gracia: el pecado no confesado y la expresión real de la apostasía ". [52] Wesley no está de acuerdo con Arminio, sin embargo, al sostener que tal apostasía no era definitiva. Cuando habla de aquellos que han hecho "naufragio" de su fe, [53] Wesley afirma que "no uno, o sólo cien, pero estoy persuadido, varios miles ... innumerables son los casos ... de aquellos que habían caído, pero ahora de pie ". [54]
- Perfección cristiana
- Según la enseñanza de Wesley, los cristianos podrían alcanzar un estado de perfección práctica, es decir, la falta de todo pecado voluntario por el empoderamiento del Espíritu Santo, en esta vida. La perfección cristiana (o entera santificación ), según Wesley, es "pureza de intención, dedicando toda la vida a Dios" y "la mente que estaba en Cristo, capacitándonos para caminar como Cristo caminó". Es "amar a Dios con todo nuestro corazón, ya nuestro prójimo como a nosotros mismos". [55] Es "una restauración no sólo del favor, sino también de la imagen de Dios", nuestro "ser llenos de la plenitud de Dios". [56] Wesley fue claro en que la perfección cristiana no implica la perfección de la salud corporal o una infalibilidad de juicio. Tampoco significa que ya no violemos la voluntad de Dios, porque quedan transgresiones involuntarias. Los cristianos perfeccionados siguen sujetos a la tentación y siguen necesitando orar por perdón y santidad. No es una perfección absoluta sino una perfección en el amor. Además, Wesley no enseñó una salvación por perfección, sino que dice que "aun la santidad perfecta es aceptable a Dios solo por medio de Jesucristo". [57]
Otras variaciones
Desde la época de Arminio, su nombre ha llegado a representar una gran variedad de creencias. Algunas de estas creencias, como el pelagianismo y el semipelagianismo (ver más abajo ) no se consideran dentro de la ortodoxia arminiana y se tratan en otros lugares. Algunas doctrinas, sin embargo, se adhieren a la base arminiana y, aunque son puntos de vista minoritarios, se destacan a continuación.
Teísmo abierto
La doctrina del teísmo abierto establece que Dios es omnipresente, omnipotente y omnisciente, pero difiere en la naturaleza del futuro. Los teístas abiertos afirman que el futuro no está completamente determinado (o "resuelto") porque la gente aún no ha tomado sus decisiones libres. Por lo tanto, Dios conoce el futuro parcialmente en posibilidades (acciones humanas libres) en lugar de solo certezas (eventos determinados divinamente). Como tal, los teístas abiertos resuelven el tema del libre albedrío humano y la soberanía de Dios al afirmar que Dios es soberano porque no ordena cada elección humana, sino que trabaja en cooperación con su creación para realizar su voluntad. Esta noción de soberanía y libertad es fundamental para su comprensión del amor, ya que los teístas abiertos creen que el amor no es genuino a menos que se elija libremente. El poder de elección bajo esta definición tiene el potencial de causar tanto daño como bien, y los teístas abiertos ven el libre albedrío como la mejor respuesta al problema del mal . Defensores bien conocidos de esta teología son Greg Boyd , Clark Pinnock , Thomas Jay Oord , William Hasker y John E. Sanders .
Algunos arminianos, como el profesor y teólogo Robert Picirilli, rechazan la doctrina del teísmo abierto como un "arminianismo deformado". [58] Joseph Dongell afirmó que "el teísmo abierto en realidad va más allá del arminianismo clásico hacia la teología del proceso ". [59] También hay algunos arminianos, como Roger Olson, que creen que el teísmo abierto es una visión alternativa que puede tener un cristiano. La opinión mayoritaria arminiana acepta el teísmo clásico: la creencia de que el poder, el conocimiento y la presencia de Dios no tienen limitaciones externas, es decir, fuera de su naturaleza divina. La mayoría de los arminianos reconcilian el libre albedrío humano con la soberanía y el conocimiento previo de Dios sosteniendo tres puntos:
- El libre albedrío humano está limitado por el pecado original, aunque la gracia preveniente de Dios restaura a la humanidad la capacidad de aceptar el llamado de salvación de Dios. [60] [61]
- Dios ejerce deliberadamente su soberanía de maneras que no ilustran su alcance; en otras palabras, tiene el poder y la autoridad para predeterminar la salvación, pero elige aplicarla por diferentes medios.
- El conocimiento previo de Dios del futuro es exhaustivo y completo y, por lo tanto, el futuro es seguro y no depende de la acción humana. Dios no determina el futuro, pero lo sabe. La certeza de Dios y la contingencia humana son compatibles. [62]
Visión corporativa de la elección
La opinión mayoritaria arminiana es que la elección es individual y se basa en el conocimiento previo de la fe de Dios, pero una segunda perspectiva merece ser mencionada. Estos arminianos rechazan por completo el concepto de elección individual y prefieren entender la doctrina en términos corporativos. De acuerdo con esta elección corporativa, Dios nunca eligió individuos para elegir a la salvación, sino que eligió elegir a la iglesia creyente para la salvación. El teólogo reformado holandés Herman Ridderbos dice "[La certeza de la salvación] no se basa en el hecho de que la iglesia pertenece a un cierto" número ", sino que pertenece a Cristo, desde antes de la fundación del mundo. La fijeza no radica en un decreto oculto, por tanto, pero en unidad corporativa de la Iglesia con Cristo, a quien ha llegado a conocer en el Evangelio y ha aprendido a abrazar en la fe ". [63]
La elección corporativa se apoya en un concepto similar de elección corporativa que se encuentra en el Antiguo Testamento y la ley judía. De hecho, la mayoría de los estudios bíblicos están de acuerdo en que el pensamiento judeo-grecorromano del siglo I era opuesto al mantra del "primero individual" del mundo occidental: era de naturaleza muy colectivista o comunitaria. [64] La identidad se deriva de la pertenencia a un grupo más que de la individualidad. [64] Según Romanos 9-11, los partidarios afirman que la elección judía como pueblo elegido cesó con su rechazo nacional de Jesús como Mesías. Como resultado del nuevo pacto, el pueblo escogido de Dios es ahora el cuerpo corporativo de Cristo, la iglesia (a veces llamado Israel espiritual, ver también la teología del pacto ). El pastor y teólogo Brian Abasciano afirma: "Lo que Pablo dice sobre judíos, gentiles y cristianos, ya sea sobre su lugar en el plan de Dios, o su elección, o su salvación, o cómo deberían pensar o comportarse, dice desde una perspectiva corporativa que considera que el grupo es primario y aquellos de los que habla están integrados en el grupo. Estos individuos actúan como miembros del grupo al que pertenecen, y lo que les sucede sucede en virtud de su pertenencia al grupo ". [64]
Estos eruditos también sostienen que Jesús fue el único ser humano elegido y que las personas deben estar "en Cristo" [65] a través de la fe para ser parte de los elegidos. Este fue, de hecho, el entendimiento del teólogo reformado suizo, Karl Barth , de la doctrina de la elección. Joseph Dongell, profesor del Seminario Teológico de Asbury, afirma que "el rasgo más conspicuo de Efesios 1: 3-2: 10 es la frase 'en Cristo', que aparece doce veces solo en Efesios 1: 3-14 ... esto significa que Jesucristo mismo es el elegido, el predestinado. Siempre que uno se incorpora a él por la gracia por medio de la fe, se llega a participar del estatus especial de Jesús como elegido de Dios ". [66] Markus Barth ilustra la interconexión: "La elección en Cristo debe entenderse como la elección del pueblo de Dios. Solo como miembros de esa comunidad, los individuos comparten los beneficios de la elección de la gracia de Dios". [67]
Arminianismo y otros puntos de vista
Conceptos erróneos comunes
- El arminianismo es pelagiano (o semipelagiano), niega el pecado original y la depravación total. Ningún sistema de arminianismo fundado en Arminio o Wesley niega el pecado original o la depravación total; [68] tanto Arminio como Wesley afirmaron firmemente que la condición básica del hombre es aquella en la que no puede ser justo, entender a Dios o buscar a Dios. [69] Muchos críticos calvinistas del arminianismo, tanto históricamente como en la actualidad, afirman que el arminianismo aprueba, acepta o incluso apoya explícitamente el pelagianismo o semipelagianismo. Arminio se refirió al pelagianismo como "la gran falsedad" y afirmó que "debe confesar que detesto, de corazón, las consecuencias [de esa teología]". [70] David Pawson, un pastor británico, denuncia esta asociación como "difamatoria" cuando se atribuye a la doctrina de Arminius o Wesley. [71] De hecho, la mayoría de los arminianos rechazan todas las acusaciones de pelagianismo; sin embargo, principalmente debido a los oponentes calvinistas, [72] [73] los dos términos permanecen entrelazados en el uso popular.
- El arminianismo niega el pago sustitutivo de Jesús por los pecados. Tanto Arminio como Wesley creían en la necesidad y suficiencia de la expiación de Cristo mediante la sustitución penal . [74] Arminio sostuvo que la justicia de Dios se satisfizo individualmente , [75] mientras que Hugo Grocio y muchos de los seguidores de Wesley enseñaron que se satisfacía gubernamentalmente . [76]
Comparación con el calvinismo
Desde que Arminio y sus seguidores se rebelaron contra el calvinismo a principios del siglo XVII, la soteriología protestante se ha dividido en gran medida entre el calvinismo y el arminianismo. El extremo del calvinismo es el hipercalvinismo , que insiste en que se deben buscar signos de elección antes de que se lleve a cabo la evangelización de los no regenerados y que los eternamente condenados no tienen la obligación de arrepentirse y creer, y en el extremo del arminianismo está el pelagianismo , que rechaza el doctrina del pecado original por motivos de responsabilidad moral; pero la abrumadora mayoría de pastores y teólogos protestantes y evangélicos se aferran a uno de estos dos sistemas o en algún punto intermedio.
Similitudes
- Depravación total : los arminianos están de acuerdo con los calvinistas sobre la doctrina de la depravación total . Las diferencias vienen en la comprensión de cómo Dios remedia esta depravación humana.
- Efecto sustitutivo de la expiación : los arminianos también afirman con los calvinistas el efecto sustitutivo de la expiación de Cristo y que este efecto se limita solo a los elegidos. Los arminianos clásicos estarían de acuerdo con los calvinistas en que esta sustitución era una satisfacción penal para todos los elegidos, mientras que la mayoría de los arminianos wesleyanos sostendrían que la sustitución erade naturaleza gubernamental .
Diferencias
- Naturaleza de la elección : los arminianos sostienen que la elección a la salvación eterna tiene la condición de fe adjunta. La doctrina calvinista de la elección incondicional establece que la salvación no se puede ganar ni lograr y, por lo tanto, no está condicionada a ningún esfuerzo humano, por lo que la fe no es una condición para la salvación, sino los medios divinamente asignados para ella. En otras palabras, los arminianos creen que deben su elección a su fe, mientras que los calvinistas creen que deben su fe a su elección.
- Naturaleza de la gracia : los arminianos creen que, a través de la gracia , Dios restaura el libre albedrío con respecto a la salvación para toda la humanidad, y cada individuo, por lo tanto, puede aceptar el llamado del Evangelio a través de la fe o resistirlo a través de la incredulidad. Los calvinistas sostienen que la gracia de Dios para permitir la salvación se da solo a los elegidos y conduce irresistiblemente a la salvación.
- Alcance de la expiación : los arminianos, junto con los calvinistas o amyraldianos de cuatro puntos , sostienen una expiación universal en lugar de la doctrina calvinista de que la expiación se limita solo a los elegidos, que muchos calvinistas prefieren llamar redención particular . [77] [78] Ambas partes (con la excepción de los hipercalvinistas) creen que la invitación del evangelio es universal y "debe ser presentada a todos los que [ellos] puedan alcanzar sin ninguna distinción". [79]
- Perseverancia en la fe : los arminianos creen que la salvación futura y la vida eterna están aseguradas en Cristo y protegidas de todas las fuerzas externas, pero están condicionadas a permanecer en Cristo y pueden perderse mediante la apostasía . Los calvinistas tradicionales creen en la doctrina de la perseverancia de los santos , que dice que debido a que Dios eligió a algunos para la salvación y realmente pagó por sus pecados particulares, los mantiene alejados de la apostasía y que los que sí apostatan nunca fueron verdaderamente regenerados (es decir, nacieron de nuevo ) o guardado. Los calvinistas no tradicionales y otros evangélicos abogan por la doctrina similar pero distinta de la seguridad eterna que enseña que si una persona fue salva una vez, su salvación nunca puede estar en peligro, incluso si la persona apostata por completo.
Ver también
- Teología del pacto
- Salvación en el cristianismo
- Gracia en el cristianismo
- Soberanía de Dios en el cristianismo
- Orden de la salvación
- Expiación sustitutiva
- Teoría de la satisfacción
- Teoría penal
- Teoría gubernamental
- Justificación
- Predestinación
- Libre albedrío en teología
- Regeneración decisional
- Sinergismo
- Apostasía en el cristianismo
notas y referencias
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- ^ Olson 2014 , págs. 2-3. "El metodismo, en todas sus formas (incluidas las que no llevan ese nombre), tiende a ser arminiano. (Las iglesias metodistas calvinistas existieron una vez. Fueron fundadas por seguidores del co-evangelista de Wesley, George Whitefield. Pero, hasta donde yo soy capaces de decirlo, todos se han extinguido o se han fusionado con denominaciones tradicionalmente reformadas-calvinistas.) Las denominaciones oficialmente arminianas incluyen las de la llamada tradición de la "santidad" (p. ej., la Iglesia del Nazareno) y la tradición pentecostal (p. ej., Asambleas El arminianismo es también la creencia común de los bautistas del libre albedrío (también conocidos como bautistas generales). Muchas iglesias de los Hermanos [anabautistas-pietistas] también son arminianos. Pero se pueden encontrar arminianos en muchas denominaciones que no son históricamente oficialmente arminianas, como muchas convenciones / conferencias bautistas ".
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- ^ Arminio 1853b . Esto parece encajar con las otras declaraciones de Arminio sobre la necesidad de perseverar en la fe. Por ejemplo: "Dios resuelve recibir en favor a los que se arrepienten y creen, y salvar en Cristo, por causa de Cristo y por Cristo, a los que perseveran [en la fe], pero dejar bajo el pecado y la ira a los que son impenitentes". e incrédulos, y condenarlos como extraños de Cristo ". ( Arminio 1853b , págs. 465, 466) En otro lugar escribe: "[Dios] quiere que los que crean y perseveren en la fe, sean salvos, pero que los incrédulos e impenitentes permanezcan bajo condenación". . ( Arminio 1853c , págs.412 , 413)
- ^ Arminio 1853a , p. 665. William Nichols señala: "Arminio pronunció casi las mismas palabras modestas cuando fue interrogado sobre este tema en la última conferencia que tuvo con Gomarus [un calvinista], ante los estados de Holanda, el 12 de agosto de 1609, sólo dos meses antes de su fallecimiento ".
- ^ Jeremías 23
- ^ Oropeza 2000 , p. 16. "Aunque Arminio negó haber enseñado la apostasía final en su Declaración de Sentimientos , en el Examen del Tratado de Perkins sobre el orden y modo de predestinación escribe que una persona que está siendo 'construida' en la iglesia de Cristo puede resistir la Continuación de este proceso. Con respecto a los creyentes, "Puede ser suficiente animarlos, si saben que ningún poder o prudencia puede desalojarlos de la roca, a menos que ellos por su propia voluntad abandonen su posición". ( Arminius 1853c , p. 455) comparar con ( Arminius 1853a , p. 667) Un miembro creyente de Cristo puede volverse perezoso, dar lugar al pecado y morir gradualmente por completo, dejando de ser miembro ( Arminius 1853c , p. 458). ) El pacto de Dios [43] 'no contiene en sí mismo la imposibilidad de alejarse de Dios, sino una promesa del don del temor, por el cual se les impedirá alejarse de Dios mientras eso florezca en sus corazones. ' Si hay alguna coherencia en la posición de Arminio, no pareció negar la posibilidad de alejarse "
- ^ Juan 10:28
- ^ Schaff 2007 . El artículo dice: Que aquellos que son incorporados a Cristo por una fe verdadera, y por lo tanto se han convertido en participantes de su Espíritu vivificante, tienen así pleno poder para luchar contra Satanás, el pecado, el mundo y su propia carne, y para ganar la victoria; bien entendido que es siempre mediante la ayuda de la gracia del Espíritu Santo; y que Jesucristo los asiste a través de su Espíritu en todas las tentaciones, les tiende la mano, y si tan solo están listos para el conflicto y desean su ayuda, y no están inactivos, les impide caer, para que no arte o poder de Satanás, puede ser engañado o arrebatado de la mano de Cristo, según la Palabra de Cristo, [45] "Ni nadie los arrebatará de mi mano". Pero si son capaces, por negligencia, de abandonar nuevamente los primeros comienzos de su vida en Cristo, de regresar nuevamente a este presente mundo malo, de apartarse de la santa doctrina que les fue entregada, de perder la buena conciencia, de volverse desprovisto de gracia, que debe ser determinada más particularmente por la Sagrada Escritura, antes de que nosotros mismos podamos enseñarla con plena persuasión de nuestra mente.
- ^ DeJong 1968 , págs. 220-. Los puntos tres y cuatro del quinto artículo dicen: Los verdaderos creyentes pueden caer de la fe verdadera y pueden caer en pecados que no pueden ser consistentes con la fe verdadera y justificadora; no solo es posible que esto suceda, sino que incluso sucede con frecuencia. Los verdaderos creyentes pueden caer por su propia culpa en hechos vergonzosos y atroces, perseverar y morir en ellos; y por tanto finalmente caer y perecer.
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enlaces externos
- La Sociedad de Arminianos Evangélicos