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Arthashastra

El Arthaśāstra ( sánscrito : अर्थशास्त्र , IAST : Arthaśāstra ) es un antiguo tratado sánscrito indio sobre el arte de gobernar, la política económica y la estrategia militar . [1] [2] [3] Kautilya , también identificado como Vishnugupta y Chanakya, se acredita tradicionalmente como el autor del texto. [4] [5] Este último era un erudito en Takshashila , el maestro y guardián del emperador Chandragupta Maurya . [6] Algunos eruditos creen que son la misma persona, [7]mientras que la mayoría ha cuestionado esta identificación. [8] [9] Es probable que el texto sea obra de varios autores durante siglos. [10] Compuesto, ampliado y redactado entre el siglo II a. C. y el siglo III d. C., [11] el Arthashastra fue influyente hasta el siglo XII, cuando desapareció. Fue redescubierto en 1905 por R. Shamasastry , quien lo publicó en 1909. [12] La primera traducción al inglés se publicó en 1915. [13]

Arthashastra
Ciencia de la economía política
AutorKautilya
PaísIndia
Idiomasánscrito
SujetoArte de gobernar, política económica y estrategia militar
Fecha de publicación Siglo III a. C.
TextoArthashastra en Wikisource

El título Arthashastra a menudo se traduce como "la ciencia de la riqueza" ( अर्थ ), [14] [15] pero el libro tiene un alcance más amplio. [16] Incluye libros sobre la naturaleza del gobierno, el derecho, los sistemas judiciales civiles y penales, la ética , la economía , los mercados y el comercio, los métodos de selección de ministros, la diplomacia, las teorías sobre la guerra, la naturaleza de la paz y los deberes y obligaciones de un rey. [17] [18] [19] El texto incorpora la filosofía hindú , [20] incluye antiguos detalles económicos y culturales sobre agricultura, mineralogía, minería y metales, cría de animales, medicina, bosques y vida silvestre. [21]

El Arthashastra explora temas de bienestar social , la ética colectiva que mantiene unida a una sociedad, aconsejando al rey que en tiempos y áreas devastadas por el hambre, epidemias y actos de la naturaleza, o por la guerra, debe iniciar proyectos públicos como la creación de riego vías fluviales y la construcción de fortalezas alrededor de las principales propiedades y pueblos estratégicos y exonerar de impuestos a los afectados. [22] El texto influyó en otros textos hindúes que siguieron, como las secciones sobre reyes, gobierno y procedimientos legales incluidas en Manusmriti . [23] [24]

Historia de los manuscritos

El texto fue considerado perdido por los estudiosos de la época colonial, hasta que se descubrió un manuscrito en 1905. [25] Un brahmán tamil de Tanjore presentó una copia del Arthashastra en sánscrito, escrito en hojas de palma, a la recientemente inaugurada Biblioteca Oriental de Mysore encabezada por por Benjamin Lewis Rice . [12] El texto fue identificado por el bibliotecario Rudrapatna Shamasastry como Arthashastra . Durante 1905-1909, Shamasastry publicó traducciones al inglés del texto por entregas, en las revistas Indian Antiquary y Mysore Review . [25] [26]

Durante 1923-1924, Julius Jolly y Richard Schmidt publicaron una nueva edición del texto, que se basó en un manuscrito de escritura malayalam en la Biblioteca Estatal de Baviera . En la década de 1950, se descubrieron secciones fragmentadas de una versión del norte de India de Arthashastra en forma de un manuscrito de Devanagari en una biblioteca jainista en Patan , Gujarat . Muni Jina Vijay publicó una nueva edición basada en este manuscrito en 1959. En 1960, RP Kangle publicó una edición crítica del texto, basada en todos los manuscritos disponibles. [26] Desde entonces se han publicado numerosas traducciones e interpretaciones del texto. [25]

El texto es un tratado antiguo escrito en sánscrito en el primer milenio a. C., codificado, denso y puede interpretarse de muchas maneras, siendo el inglés y el sánscrito idiomas gramatical y sintácticamente diferentes. [27] Patrick Olivelle, cuya traducción fue publicada en 2013 por Oxford University Press , lo ha calificado como "el proyecto de traducción más difícil que he emprendido", partes del texto aún son opacas después de un siglo de erudición moderna, y la traducción de la obra maestra [de] intriga y texto político de Kautilya sigue siendo insatisfactoria. [27]

Autoría, fecha de redacción y estructura

Se desconoce la autoría y la fecha de escritura, y hay evidencia de que los manuscritos sobrevivientes [ ¿cuál? ] no son originales y se han modificado en su historia, pero probablemente se completaron en la forma disponible entre el siglo II a. C. y el siglo III d. C. [28] Olivelle afirma que los manuscritos supervivientes de Arthashastra son el producto de una transmisión que ha involucrado al menos tres divisiones o capas principales superpuestas, que en conjunto constan de 15 libros, 150 capítulos y 180 temas. [29] El primer capítulo del primer libro es una tabla de contenido antigua, mientras que el último capítulo del último libro es un breve epílogo de 73 versos que afirma que los treinta y dos Yukti  (elementos de los métodos de razonamiento correctos) se utilizaron para crear el texto. . [29]

Evita la guerra

Se puede perder una guerra tan fácilmente como se puede ganar.
La guerra es intrínsecamente impredecible.
La guerra también es cara. Evite la guerra.
Prueba Upaya (cuatro estrategias).
Luego Sadgunya (seis formas de presión no bélica).
Comprende al oponente y trata de burlarlo.
Cuando todo falla, recurre a la fuerza militar.

- Libros Arthashastra 2.10, 6-7, 10 [30]

Una estructura notable del tratado es que, si bien todos los capítulos son principalmente prosa, cada uno pasa a ser un verso poético hacia su final, como un marcador, un estilo que se encuentra en muchos textos antiguos en sánscrito hindú donde el metro poético cambiante o el estilo de escritura es se utiliza como código de sintaxis para señalar silenciosamente que el capítulo o la sección está terminando. [29] Los 150 capítulos del texto también terminan con un colofón que indica el título del libro al que pertenece, los temas contenidos en ese libro (como un índice), el número total de títulos en el libro y los libros en el texto. . [29] Finalmente, el texto de Arthashastra lo numera 180 temas consecutivamente, y no se reinicia desde uno cuando comienza un nuevo capítulo o un nuevo libro. [29]

La división en 15, 150 y 180 de libros, capítulos y temas, respectivamente, probablemente no fue accidental, afirma Olivelle, porque los autores antiguos de los principales textos hindúes favorecen ciertos números, como 18 Parvas en la épica Mahabharata. [31] El libro más grande es el segundo, con 1.285 frases, mientras que el más pequeño es el undécimo, con 56 frases. El libro completo tiene alrededor de 5.300 oraciones sobre política, gobernanza, bienestar, economía, protección de funcionarios clave y al rey, recopilación de inteligencia sobre estados hostiles, formación de alianzas estratégicas y conducción de la guerra, sin incluir su índice y el último libro estilo epílogo. . [31]

Paternidad literaria

Las diferencias estilísticas dentro de algunas secciones de los manuscritos supervivientes sugieren que probablemente incluye el trabajo de varios autores a lo largo de los siglos. No hay duda, afirma Olivelle, de que "se han producido revisiones, errores, adiciones y quizás incluso sustracciones" en Arthashastra desde su redacción final en 300 EC o antes. [32]

Se utilizan tres nombres para el autor del texto en varias fuentes históricas:

Kauṭilya o Kauṭalya
El texto identifica a su autor por el nombre "Kauṭilya" o su variante "Kauṭalya": ambas grafías aparecen en manuscritos, comentarios y referencias en otros textos antiguos; no se sabe con certeza cuál de ellas es la ortografía original del nombre del autor. [33] Esta persona fue probablemente el autor de la recensión original de Arthashastra : esta recensión debe haberse basado en obras de escritores anteriores, como sugiere el verso inicial de Arthashastra, que establece que su autor consultó los llamados "Arthashastras" para redactar un nuevo tratado. [34]
El Mudrarakshasa de Vishakhadatta se refiere a Kauṭilya como kutila-mati ("astuto"), lo que ha llevado a sugerir que la palabra "Kauṭilya" se deriva de kutila , la palabra sánscrita para "astuto". Sin embargo, tal derivación es gramaticalmente imposible, y el uso de Vishkhadatta es simplemente un juego de palabras . [35] La palabra "Kauṭilya" o "Kauṭalya" parece ser el nombre de un gotra (linaje), y se usa en este sentido en la literatura y las inscripciones posteriores. [33]
Vishnugupta
Un verso al final del texto identifica a su autor como "Vishnugupta" ( Viṣṇugupta ), indicando que el mismo Vishnugupta compuso tanto el texto como su comentario, después de notar "muchos errores cometidos por los comentaristas de tratados". [36] RP Kangle teorizó que Vishnugupta era el nombre personal del autor, mientras que Chanakya ( Cāṇakya ) era el nombre de su gotra. Otros, como Thomas Burrow y Patrick Olivelle , señalan que ninguna de las primeras fuentes que se refieren a Chanakya menciona el nombre "Vishnugupta". Según estos eruditos, "Vishnugupta" puede haber sido el nombre personal del autor cuyo nombre gotra era "Kautilya": esta persona, sin embargo, era diferente de Chanakya. El historiador KC Ojha teoriza que Vishnugupta fue el redactor de la recensión final del texto. [37]
Chanakya
El penúltimo párrafo del Arthashastra establece que el tratado fue escrito por la persona que rescató al país de los reyes Nanda , aunque no menciona explícitamente a esta persona. [38] El primer ministro de Maurya , Chanakya, jugó un papel fundamental en el derrocamiento de la dinastía Nanda. Varios textos posteriores identifican Chanakya con Kautilya o Vishnugupta: Entre las fuentes más antiguas, Mudrarakshasa es la única que usa los tres nombres, Kauṭilya, Vishnugupta y Chanakya, para referirse a la misma persona. Otras fuentes primeros utilizan el nombre Chanakya (por ejemplo Panchatantra ), Vishnugupta (por ejemplo, de Kamandaka Nitisara ), tanto Chanakya y Vishnugupta ( Dandin 's Dashakumaracharita ), o Kautilya (por ejemplo Bana ' s Kadambari ). [35] Los Puranas ( Vishnu , Vayu y Matsya ) son los únicos entre los textos antiguos que usan el nombre "Kautilya" (en lugar del más común "Chanakya") para describir al primer ministro Maurya. [35]
Académicos como RP Kangle teorizan que el texto fue escrito por el primer ministro de Maurya, Chanakya. [39] Otros, como Olivelle y Thomas Trautmann , argumentan que este verso es una adición posterior, y que la identificación de Chanakya y Kautilya es un desarrollo relativamente posterior que ocurrió durante el período Gupta . Trautmann señala que ninguna de las fuentes anteriores que se refieren a Chanakya menciona su autoría del Arthashastra . [39] Olivelle propone que en un intento de presentar a los Gupta como los legítimos sucesores de los Maurya, el autor del tratado político seguido por los Gupta fue identificado con el primer ministro de Maurya. [40]

Cronología

Olivelle afirma que la capa más antigua de texto, las "fuentes del Kauṭilya", data del período 150 a. C. - 50 d. C. La siguiente fase de la evolución de la obra, la "Kauṭilya Recension", se puede fechar en el período 50-125 EC. Finalmente, la "Redacción Śāstric" (es decir, el texto tal como lo tenemos hoy) data del período 175–300 EC. [28]

Se menciona el Arthasastra y se han encontrado docenas de sus versos en fragmentos de tratados manuscritos enterrados en antiguos monasterios budistas del noroeste de China, Afganistán y el noroeste de Pakistán. Esto incluye el Manuscrito Spitzer (c. 200 EC) descubierto cerca de Kizil en China y los rollos de corteza de abedul que ahora forman parte de la Colección Bajaur (siglos I al II EC) descubiertos en las ruinas de un sitio budista Khyber Pakhtunkhwa en 1999, estado Harry Falk e Ingo Strauch. [41]

Geografía

El autor de Arthashastra utiliza el término gramakuta para describir a un funcionario o jefe de la aldea, lo que, según Thomas Burrow , sugiere que era un nativo de la región que abarca la actual Gujarat y el norte de Maharashtra. Otras evidencias también apoyan esta teoría: el texto menciona que la sombra de un reloj de sol desaparece al mediodía durante el mes de Ashadha (junio-julio), y que el día y la noche son iguales durante los meses de Chaitra (marzo-abril) y Ashvayuja. (Septiembre octubre). Esto solo es posible en las áreas situadas a lo largo del Trópico de Cáncer , que pasa por el centro de la India, desde Gujarat en el oeste hasta Bengala en el este. [42]

El autor del texto parece estar más familiarizado con las regiones históricas de Avanti y Ashmaka , que incluían partes de la actual Gujarat y Maharashtra. Proporciona cifras precisas de precipitación anual para estas regiones históricas en el texto. [42] Además, muestra familiaridad con el comercio marítimo, lo que puede explicarse por la existencia de antiguos puertos marítimos como Sopara en la región de Gujarat-Maharashtra. [43] Por último, el nombre gotra Kauṭilya todavía se encuentra en Maharashtra. [42]

Traducción del título

Diferentes eruditos han traducido la palabra "arthashastra" de diferentes maneras.

  • RP Kangle: "Artha es el sustento o el sustento de los hombres, y Arthaśāstra es la ciencia de los medios para Artha" [44] "ciencia de la política"; [45]
  • AL Basham : un "tratado sobre política" [14]
  • DD Kosambi : "ciencia de la ganancia material" [14]
  • GP Singh: "ciencia de la política" [14]
  • Roger Boesche : "ciencia de la economía política " [14]
  • Patrick Olivelle : "ciencia de la política" [15]

Artha (prosperidad, riqueza, propósito, significado, seguridad económica) es uno de los cuatro objetivos de la vida humana en el hinduismo ( Puruṣārtha ), [46] los otros son dharma (leyes, deberes, derechos, virtudes, forma correcta de vida), [47] kama (placer, emociones, sexo) [48] y moksha (liberación espiritual). [49] Śāstra es la palabra sánscrita para "reglas" o "ciencia".

Organización

Arthashastra se divide en 15 títulos de libros, 150 capítulos y 180 temas, de la siguiente manera: [50]

Título inglés Título inglés
RajaRey YuvarajaPríncipe heredero
SenapatiJefe, fuerzas armadas ParishadConsejo
NagarikaAdministrador de la ciudad Pauravya vaharikaSuperintendente de la ciudad
MantriMinistro KarmikaOficial de obra
SamnidhatrTesorero KarmantikaDirector, fábricas
AntapalaComandante de la frontera Antar vimsakaCabeza, guardias
DauvarikaJefe de guardia GopaOficial de ingresos
PurohitaCapellán KaranikaOficial de cuentas
PrasastrAdministrador NayakaComandante
UpayuktaOficial subalterno PradeshtriMagistrado
SunyapalaRegente AdhyakshaSuperintendente
  1. Sobre el tema de la formación, 21 capítulos, temas 1-18
  2. Sobre las actividades de los superintendentes,
    36 capítulos, temas 19-56 (libro más grande)
  3. Sobre los jueces, 20 capítulos, Temas 57-75
  4. Erradicación de las espinas, 13 capítulos, Temas 76-88
  5. Sobre la conducta secreta, 6 capítulos, Temas 89-95
  6. Base del círculo, 2 capítulos, Temas 96-97
  7. Sobre la estrategia séxtuple, 18 capítulos, temas 98-126
  8. Sobre el tema de las calamidades, 5 capítulos, temas 127-134
  9. Actividad de un rey que se prepara para
    marchar hacia la batalla, 7 capítulos, Temas 135-146
  10. Sobre la guerra, 6 capítulos, Temas 147-159
  11. Conducta hacia las Confederaciones, 1 capítulo, Temas 160-161
  12. Sobre el rey más débil, 5 capítulos, Temas 162-170
  13. Medios para capturar un fuerte, 5 capítulos, Temas 171-176
  14. Sobre Prácticas Esotéricas, 4 capítulos, Temas 177-179
  15. Organización de un tratado científico, 1 capítulo, tema 180

Contenido

La necesidad de leyes, economía y gobierno

El antiguo texto sánscrito se abre, en el capítulo 2 del Libro 1 (el primer capítulo es el índice), reconociendo que hay una serie de escuelas existentes con diferentes teorías sobre el número adecuado y necesario de campos de conocimiento, y afirma que todas están de acuerdo. que la ciencia del gobierno es uno de esos campos. [52] Enumera la escuela de Brihaspati , la escuela de Usanas , la escuela de Manu y ella misma como la escuela de Kautilya como ejemplos. [53] [54]

सुखस्य मूलं धर्मः। धर्मस्य मूलं अर्थः। अर्थस्य मूलं राज्यं। राज्यस्य मूलं इन्द्रिय जयः। इन्द्रियाजयस्य मूलं विनयः। विनयस्य मूलं वृद्धोपसेवा॥

La raíz de la felicidad es el Dharma (ética, rectitud), la raíz del Dharma es Artha (economía, gobierno), la raíz de Artha es el gobierno correcto, la raíz del gobierno correcto es la moderación interior victoriosa, la raíz de la moderación interior victoriosa es la humildad, la raíz de la humildad está al servicio de los ancianos.

- Kautilya, Chanakya Sutra 1-6 [55]

La escuela de Usanas afirma, afirma el texto, que solo hay un conocimiento necesario, la ciencia del gobierno porque ninguna otra ciencia puede comenzar o sobrevivir sin ella. [52] [53] La escuela de Brihaspati afirma, según Arthashastra, que solo hay dos campos de conocimiento, la ciencia del gobierno y la ciencia de la economía ( Varta [nota 1] de la agricultura, el ganado y el comercio) porque todos los demás las ciencias son intelectuales y mero florecimiento de la vida temporal del hombre. [52] [54] La escuela de Manu afirma, afirma Arthashastra, que hay tres campos de conocimiento, los Vedas , la ciencia del gobierno y la ciencia de la economía ( Varta de la agricultura, el ganado y el comercio) porque estos tres se apoyan mutuamente. , y todas las demás ciencias son una rama especial de los Vedas. [52] [54]

El Arthashastra luego postula su propia teoría de que hay cuatro campos de conocimiento necesarios, los Vedas , el Anvikshaki (filosofía del Samkhya , Yoga y Lokayata ), [nota 2] la ciencia del gobierno y la ciencia de la economía ( Varta de la agricultura, el ganado y comercio). De estos cuatro se derivan todos los demás conocimientos, riquezas y prosperidad humana. [52] [54] El texto Kautilya a partir de entonces afirma que son los Vedas los que discuten qué es Dharma (correcto, moral, ético) y qué es Adharma (incorrecto, inmoral, no ético), es el Varta el que explica qué crea riqueza y lo que destruye la riqueza, es la ciencia del gobierno la que ilumina lo que es Nyaya (justicia, expediente, apropiado) y Anyaya (injusto, inadecuado, impropio), y que es Anvishaki (filosofía) [58] que es la luz de estas ciencias , así como la fuente de todo conocimiento, la guía de las virtudes y el medio para todo tipo de actos. [52] [54] Dice del gobierno en general:

Sin gobierno, aumenta el desorden como en el Matsya nyayamud bhavayati (proverbio sobre la ley de los peces). En ausencia de gobernanza, los fuertes se tragarán a los débiles. En presencia de la gobernanza, el débil resiste al fuerte. [59] [60]

Raja (rey)

El mejor rey es la raja Rishi , el rey de salvia. [61] [62]

El Raja-rishi tiene autocontrol y no cae en las tentaciones de los sentidos, aprende continuamente y cultiva sus pensamientos, evita los consejeros falsos y halagadores y en cambio se asocia con los mayores verdaderos y consumados, está genuinamente promoviendo la seguridad y bienestar de su pueblo, enriquece y empodera a su pueblo, practica ahimsa [ cita requerida ] (no violencia contra todos los seres vivos), vive una vida sencilla y evita personas o actividades dañinas, se mantiene alejado de la esposa de otro ni anhela propiedad de otras personas. [61] [63] [62] Los mayores enemigos de un rey no son los demás, sino estos seis: la lujuria, la ira, la codicia, la vanidad, la arrogancia y la temeridad. [61] [58] Un rey justo gana la lealtad de su pueblo no porque sea rey, sino porque es justo. [61] [62]

Funcionarios, asesores y controles del gobierno

El libro 1 y el libro 2 del texto discuten cómo se debe entrenar al príncipe heredero y cómo el propio rey debe continuar aprendiendo, seleccionando a sus principales Mantri (ministros), funcionarios, administración, personal de la corte, magistrados y jueces. [64]

El Tema 2 del Arthashastra, o el capítulo 5 del Libro 1, está dedicado a la formación y desarrollo continuo del rey, donde el texto aconseja que mantenga un consejo de ancianos, de cada campo de diversas ciencias, cuyos logros conoce y respeta. . [62] [65] El tema 4 del texto describe el proceso de selección de los ministros y funcionarios clave, que establece que debe basarse en el conocimiento personal del rey de su honestidad y capacidad. [66] Kautilya primero enumera varias opiniones alternativas diferentes entre los eruditos existentes sobre cómo se deben seleccionar los funcionarios gubernamentales clave, con Bharadvaja sugiriendo que la honestidad y el conocimiento sean la pantalla para la selección, Kaunapadanta sugiriendo que se favorezca la herencia, Visalaksha sugiriendo que el rey debe contratar a aquellos cuyas debilidades él puede explotar, Parasara advirtió contra la contratación de personas vulnerables porque tratarán de encontrar la vulnerabilidad del rey para explotarlo, y otro que insiste en que la experiencia y no la calificación teórica sea el criterio de selección principal. [66]

Kautilya, después de describir los puntos de vista conflictivos sobre cómo seleccionar a los funcionarios, afirma que un rey debe seleccionar a sus Amatyah (ministros y altos funcionarios) en función de la capacidad de desempeño que han demostrado en su trabajo anterior, el carácter y sus valores que están de acuerdo. con el papel. [67] Los Amatyah , afirma Arthashastra, deben ser aquellos que siguen a Amatya-sampat : bien entrenados, con previsión, con fuerte memoria, audaces, bien hablados, entusiastas, excelencia en su campo de especialización, aprendidos en conocimientos teóricos y prácticos, puros de carácter, de buena salud, amable y filantrópico, libre de dilación, libre de inconstancia, libre de odio, libre de enemistad, libre de ira y dedicado al dharma . [68] [69] Quienes carecen de una o algunas de estas características deben ser considerados para puestos medios o bajos en la administración, trabajando bajo la supervisión de funcionarios de mayor rango. [68] El texto describe las pruebas para detectar los distintos Amatya-sampat . [68]

El Arthashastra, en el Tema 6, describe los controles y la medición continua, en secreto, de la integridad y la falta de integridad de todos los ministros y altos funcionarios del reino. [70] Los funcionarios que carecen de integridad deben ser arrestados. Aquellos que son injustos, no deben trabajar en tribunales civiles y penales. Aquellos que carecen de integridad en asuntos financieros o caen en la tentación del dinero no deben estar en la recaudación de ingresos o en la tesorería, dice el texto, y aquellos que carecen de integridad en las relaciones sexuales no deben ser asignados a los servicios de Vihara (motivos de placer). [71] Los ministros de más alto nivel deben haber sido probados y haber demostrado con éxito su integridad en todas las situaciones y todo tipo de atractivos. [71] [72]

El capítulo 9 del libro 1 sugiere que el rey mantenga un consejo y un Purohit (capellán, guía espiritual) para su consejo personal. El Purohit , afirma el texto, debe ser uno que esté bien educado en los Vedas y sus seis Angas . [68]

Causas del empobrecimiento, la falta de motivación y el descontento entre las personas

Retrato de Chanakya en la traducción Arthashastra de Shamasastry de 1915.

El Arthashastra, en el Tema 109, Libro 7, enumera las causas de la desafección, la falta de motivación y el aumento de la angustia económica entre las personas. Comienza afirmando que siempre que "se desaira a la gente buena y se abraza a la gente mala" aumenta la angustia. [73] Dondequiera que los funcionarios o las personas inicien una violencia sin precedentes en actos o palabras, dondequiera que haya actos de violencia injustos, crece el descontento. [74] Cuando el rey rechaza el Dharma , es decir, "hace lo que no se debe hacer, no hace lo que se debe hacer, no da lo que se debe dar y da lo que no se debe dar", el El rey hace que la gente se preocupe y le desagrade. [73] [74]

En cualquier lugar, afirma Arthashastra en el versículo 7.5.22, donde las personas son multadas o castigadas o acosadas cuando no deberían ser acosadas, donde las que deberían ser castigadas no son castigadas, donde esas personas son aprehendidas cuando no deberían serlo, donde aquellos que no son aprehendidos cuando debieran, el rey y sus oficiales causan angustia y descontento. [73] Cuando los funcionarios se dedican a robar, en lugar de brindar protección contra los ladrones, la gente se empobrece, pierde el respeto y se desilusiona. [73] [74]

Un estado, afirma el texto de Arthashastra en los versículos 7.5.24 - 7.5.25, donde se denigra la actividad valiente, se menosprecia la calidad de los logros, se daña a los pioneros, se deshonra a los hombres honorables, donde las personas que lo merecen no son recompensadas sino que el favoritismo y la falsedad son ahí es donde la gente carece de motivación, se angustia, se enoja y se vuelve desleal. [73] [74]

En el versículo 7.5.33, el texto antiguo comenta que el empobrecimiento general relacionado con la comida y el dinero de supervivencia lo destruye todo, mientras que otros tipos de empobrecimiento se pueden abordar con donaciones de grano y dinero. [73] [74]

Derecho civil, penal y sistema judicial

Crimen y castigo

Es el poder y sólo el poder que, sólo cuando el rey lo ejerce con imparcialidad y en proporción a la culpabilidad de su hijo o de su enemigo, mantiene tanto este mundo como el próximo.
El rey justo y victorioso administra justicia de acuerdo con Dharma (ley establecida), Sanstha (ley consuetudinaria), Nyaya (edictos, ley anunciada) y Vyavahara (evidencia, conducta).

- Arthashastra 3.1 [75] [76]

El libro 3 de Arthashastra, según Trautmann, está dedicado al derecho civil, incluidas las secciones relacionadas con las relaciones económicas del empleador y el empleado, las sociedades, los vendedores y los compradores. [77] El libro 4 es un tratado de derecho penal, donde el rey o los funcionarios que actúan en su nombre toman la iniciativa e inician el proceso judicial contra los actos delictivos, porque se considera que el delito es un mal contra el pueblo del estado. . [77] [78] Este sistema, como señala Trautmann, es similar al sistema de derecho penal europeo, más que a otro sistema legal histórico, porque en el sistema europeo (y Arthashastra) es el estado el que inicia el proceso judicial en los casos que caen dentro de las leyes penales, mientras que en los últimos sistemas la parte agraviada inicia una denuncia en los casos de homicidio, violación, lesiones corporales, entre otros. [77]

El texto antiguo estipula que los tribunales tienen un panel de tres pradeshtri (magistrados) para manejar los casos penales, y este panel es diferente, separado e independiente del panel de jueces del sistema judicial civil que especifica para un reino hindú. [77] [78] El texto establece que el castigo justo es uno que es proporcional al crimen en muchas secciones comenzando con el capítulo 4 del Libro 1, [79] [80] y usa repetidamente este principio para especificar castigos, por ejemplo en el Tema 79, que es el capítulo 2 del Libro 4. [81] Los delitos económicos como la conspiración de un grupo de comerciantes o artesanos deben ser, afirma el Arthashastra, castigados con una multa colectiva mucho mayor y punitiva que los casos individuales, ya que la conspiración causa daño sistemático al bienestar de las personas. [77] [78]

Leyes matrimoniales

El texto analiza las leyes sobre el matrimonio y el consentimiento en los libros 3 y 4. Afirma, en el capítulo 4.2, que una niña puede casarse con cualquier hombre que desee, [nota 3] [nota 4] tres años después de su primera menstruación, siempre que no tomar la propiedad de sus padres o los adornos recibidos por ella antes del matrimonio. Sin embargo, si se casa con un hombre que su padre arregla o aprueba, tiene derecho a llevarse los adornos. [81] [82]

En el capítulo 3.4, el texto otorga a una mujer el derecho de volver a casarse con quien quiera, si ha sido abandonada por el hombre con el que estaba comprometida, si no recibe noticias de él durante tres períodos menstruales, o si ella tiene respuesta y ha esperado siete menstruaciones. [84] [85]

El capítulo 2 del libro 3 de Arthashastra reconoce legalmente ocho tipos de matrimonio. La novia recibe los derechos de herencia máximos de propiedad cuando los padres seleccionan al novio y la niña da su consentimiento para la selección (matrimonio Brahma), y mínimos si los novios se casan en secreto como amantes (matrimonio Gandharva) sin la aprobación de su padre y su madre. . [86] Sin embargo, en los casos de matrimonio de Gandharva (amor), se le otorgan más derechos de los que tiene en el matrimonio de Brahma (arreglado), si el esposo usa la propiedad que ella posee o ha creado, y se requiere que el esposo le reembolse con intereses cuando ella exige. [86] [87]

Vida Silvestre y Bosques

Arthashastra afirma que se protejan los bosques y recomienda que se utilice el tesoro estatal para alimentar a animales como caballos y elefantes que son demasiado viejos para trabajar, enfermos o heridos. [88] Sin embargo, Kautilya también recomienda que la vida silvestre que está dañando los cultivos sea restringida con recursos estatales. En el Tema 19, capítulo 2, el texto sugiere:

El rey debería conceder exención [de impuestos]
  a una región devastada por un rey o una tribu enemiga,
  a una región asediada por la enfermedad o el hambre.
Debe salvaguardar la agricultura
  cuando está estresada por las penalidades de las multas, el trabajo forzoso, los impuestos y los rebaños de animales
  cuando son acosados ​​por ladrones, animales feroces, veneno, cocodrilos o enfermedades
. Debe mantener despejadas las rutas comerciales [caminos]
  cuando están oprimidos por cualquiera, incluidos sus oficiales, ladrones o comandantes de fronteras
  cuando los animales de la granja los agoten.
El rey debe proteger los productos, los bosques, los bosques de elefantes, los embalses y las minas
   establecidas en el pasado y también establecer otras nuevas. [89]

En el tema 35, el texto recomienda que el "Superintendente de Productos Forestales" designado por el estado para cada zona forestal sea responsable de mantener la salud del bosque, proteger los bosques para ayudar a la vida silvestre como los elefantes ( hastivana ), pero también producir productos forestales. para satisfacer necesidades económicas, productos como Teca, Palmyra, Mimosa, Sissu, Kauki, Sirisha, Catechu, Latifolia, Arjuna, Tilaka, Tinisa, Sal, Robesta, Pinus, Somavalka, Dhava, Abedul, bambú, cáñamo, Balbaja (utilizado para cuerdas), munja, forrajes, leña, raíces bulbosas y frutos para medicinas, flores. [90] El Arthashastra también revela que los Maurya designaron bosques específicos para proteger los suministros de madera, así como leones y tigres, para las pieles. [ cita requerida ]

Minas, fábricas y superintendentes

El Arthashastra dedica los temas 30 a 47 discutiendo el papel del gobierno en el establecimiento de minas y fábricas, [91] talleres de oro y piedras preciosas, [92] productos básicos, [93] productos forestales, [94] armería, [95] normas para balances. y medidas de peso, [96] normas para medidas de longitud y tiempo, [96] aduanas, [97] agricultura, [98] licor, [98] mataderos y cortesanas, [99] embarques, [100] animales domésticos como ganado, caballos y elefantes junto con el bienestar de los animales cuando están heridos o son demasiado viejos, [101] pastizales, [102] preparación militar [103] y operaciones de recopilación de inteligencia del estado. [104]

Sobre espionaje, propaganda e información

Femme fatale como agente secreto

Para socavar una oligarquía gobernante, hacer que los jefes del consejo gobernante [del enemigo] estén enamorados de las mujeres que poseen una gran belleza y juventud. Cuando la pasión se despierta en ellos, deben comenzar las peleas creando creencias (sobre su amor) en uno y yendo a otro.

- Arthashastra 11.1 [105] [106]

El Arthashastra dedica muchos capítulos a la necesidad, los métodos y los objetivos del servicio secreto, y cómo construir y luego utilizar una red de espías que trabajen para el estado. Los espías deben ser entrenados para adoptar roles y disfraces, usar un lenguaje codificado para transmitir información y ser recompensados ​​por su desempeño y los resultados que logran, afirma el texto. [107] [nota 5]

Los roles y disfraces recomendados para los agentes de Vyanjana (apariencia) por Arthashastra incluyen ascetas, ermitaños del bosque, mendicantes, cocineros, comerciantes, médicos, astrólogos, amas de casa consumidores, artistas, bailarinas, agentes femeninas y otros. [109] Sugiere que los miembros de estas profesiones deberían buscarse para servir en el servicio secreto. [110] Un estado prudente, afirma el texto, debe esperar que sus enemigos busquen información y estén espiando dentro de su territorio y difundiendo propaganda, y por lo tanto debe capacitar y recompensar a agentes dobles para que se identifiquen sobre tales operaciones de inteligencia hostiles. [111]

Los objetivos del servicio secreto, en Arthashastra, eran probar la integridad de los funcionarios del gobierno, espiar a los cárteles y a la población en busca de conspiración, vigilar los reinos hostiles sospechosos de prepararse para la guerra o en guerra contra el estado, controlar las guerras de espionaje y propaganda mediante Estados hostiles, para desestabilizar a los estados enemigos, para deshacerse de los poderosos problemáticos que no podían ser desafiados abiertamente. [112] [105] Las operaciones de espionaje y sus objetivos, dice el versículo 5.2.69 de Arthashastra, deben llevarse a cabo "con respecto a los traidores y personas injustas, no con respecto a los demás". [113]

Sobre la guerra y la paz

Arthashastra dedica los libros 7 y 10 a la guerra y considera numerosos escenarios y razones para la guerra. Clasifica la guerra en tres grandes tipos: guerra abierta, guerra encubierta y guerra silenciosa. [114] Luego dedica capítulos a definir cada tipo de guerra, cómo participar en estas guerras y cómo detectar que uno es el objetivo de tipos de guerra encubiertos o silenciosos. [115] El texto advierte que el rey debe conocer el progreso que espera lograr al considerar la elección entre hacer la guerra y buscar la paz. [116] El texto afirma:

Cuando el grado de progreso es el mismo en la búsqueda de la paz y en la guerra, se prefiere la paz. Porque, en la guerra, hay desventajas como pérdidas, gastos y ausencias del hogar. [117]

Kautilya, en Arthashastra, sugiere que el estado siempre debe estar adecuadamente fortificado, sus fuerzas armadas preparadas y dotadas de recursos para defenderse de los actos de guerra. Kautilya favorece la paz sobre la guerra, porque afirma que en la mayoría de las situaciones, la paz conduce más a la creación de riqueza, prosperidad y seguridad para las personas. [118] [119] Arthashastra define el valor de la paz y el término paz, afirma Brekke, como "el esfuerzo por lograr los resultados del trabajo realizado es laboriosidad, y la ausencia de perturbación del disfrute de los resultados obtenidos del trabajo es la paz". [118]

Todos los medios para ganar una guerra son apropiados en Arthashastra, incluido el asesinato de líderes enemigos, sembrar la discordia en su liderazgo, el compromiso de hombres y mujeres encubiertos en la búsqueda de objetivos militares y como armas de guerra, el despliegue de supersticiones aceptadas y propaganda para reforzar propias tropas o para desmoralizar a los soldados enemigos, así como abrir hostilidades mediante el despliegue de las fuerzas armadas del reino. [105] Después del éxito en una guerra por parte del estado victorioso, justo y noble, el texto aboga por el trato humano de los soldados y súbditos conquistados. [105]

Las teorías de Arthashastra son similares con algunas y en contraste con otras teorías alternativas sobre la guerra y la paz en la antigua tradición india. Por ejemplo, afirma Brekke, las leyendas de las epopeyas hindúes predican el heroísmo en tanto que heroísmo, lo que contrasta con la sugerencia de Kautilya de prudencia y nunca olvidar los cuatro objetivos hindúes de la vida humana , mientras que Nitisara de Kamandaki , que es similar a Arthashastra de Kautilya , se encuentra entre otros hindúes. clásicos sobre el arte de gobernar y la política exterior que sugieren prudencia, compromiso y diplomacia, la paz es preferible y debe buscarse y, sin embargo, estar preparado para sobresalir y ganar la guerra si uno se ve obligado a hacerlo. [120]

Sobre regulaciones e impuestos

El Arthashastra analiza una economía mixta, donde la empresa privada y la empresa estatal competían con frecuencia lado a lado, en agricultura, cría de animales, productos forestales, minería, manufactura y comercio. [121] Sin embargo, los estatutos reales y los funcionarios regulaban las actividades económicas privadas, algunas actividades económicas eran monopolio del estado y un superintendente supervisaba que tanto las empresas privadas como las estatales siguieran las mismas regulaciones. [121] Se gravaron las empresas privadas. [121] Las minas eran de propiedad estatal, pero estaban arrendadas a particulares para su explotación, según el capítulo 2.12 del texto. [122] El Arthashastra establece que proteger al consumidor debe ser una prioridad importante para los funcionarios del reino. [123]

Recaudación de impuestos y frutos maduros

Como se arranca una fruta madura tras otra de un jardín, así debería hacerlo el rey de su reino. Por temor a su propia destrucción, debe evitar las inmaduras, que dan lugar a revueltas.

—Abastecimiento del Tesoro, Arthashastra 5.2.70 [124] [113]

Arthashastra estipula la moderación de los impuestos impuestos, la equidad, los montos y cómo se deben implementar los aumentos de impuestos. Además, afirman Waldauer et al., El texto sugiere que el impuesto debe ser "conveniente de pagar, fácil de calcular, económico de administrar, equitativo y no distorsionador, y no inhibir el crecimiento. [125] Los impuestos justos generan apoyo popular para el king, afirma el texto, y algunos fabricantes y artesanos, como los de textiles, estaban sujetos a un impuesto fijo. [124] El Arthashastra establece que los impuestos solo deben recaudarse de la actividad económica madura, y no deben recaudarse desde temprano, etapas inmaduras de la actividad económica. [124] El historiador del pensamiento económico Joseph Spengler señala:

La discusión de Kautilya sobre impuestos y gastos dio expresión a tres principios indios: el poder impositivo [del estado] es limitado; los impuestos no deben considerarse pesados ​​o exclusivos [discriminatorios]; los aumentos de impuestos deben graduarse. [126]

La agricultura en tierras de propiedad privada estaba gravada a una tasa del 16.67%, pero el impuesto estaba exento en casos de hambruna, epidemia y asentamiento en nuevos pastos previamente no cultivados y si se dañaban durante una guerra. [127] Los nuevos proyectos públicos, como las obras de riego y agua, estuvieron exentos de impuestos durante cinco años, y las renovaciones importantes de obras de agua en ruinas o abandonadas recibieron exención de impuestos durante cuatro años. [128] Las tierras de templos y gurukul estaban exentas de impuestos, multas o sanciones. [129] El comercio dentro y fuera de las fronteras del reino estaba sujeto a tarifas o derechos de peaje. [130] Los impuestos variaban entre el 10 y el 25 por ciento para los industriales y empresarios, y podían pagarse en especie (productos agrícolas), a través del trabajo o en efectivo. [131]

Traducciones y becas

El texto ha sido traducido e interpretado por Shamashastry, Kangle, Trautmann y muchos otros. [53] [132] Las traducciones o interpretaciones recientes incluyen las de Patrick Olivelle [132] [133] y McClish. [134] [135]

Influencia y recepción

Imperio Maurya en la época de Kautilya

Los estudiosos afirman que Arthashastra fue influyente en la historia de Asia. [105] [136] Sus ideas ayudaron a crear uno de los imperios más grandes del sur de Asia, que se extendía desde las fronteras de Persia hasta Bengala al otro lado del subcontinente indio, con su capital Pataliputra dos veces más grande que Roma bajo el emperador Marco Aurelio . [105]

El patrón de Kautilya, Chandragupta Maurya, consolidó un imperio que fue heredado por su hijo Bindusara y luego su nieto Ashoka . [105] Con la secularización progresiva de la sociedad y las innovaciones relacionadas con la gobernanza contempladas por Arthashastra , la India estaba "preparada para la recepción de la gran transformación moral introducida por Ashoka" y la difusión de ideas budistas, hindúes y de otro tipo. en el sur de Asia, el este de Asia y el sudeste de Asia. [136] [137]

Comparaciones con Maquiavelo

En 1919, unos años después de que se publicara por primera vez la traducción del manuscrito de Arthashastra recién descubierto, Max Weber declaró:

El "maquiavelismo" verdaderamente radical, en el sentido popular de esa palabra, se expresa clásicamente en la literatura india en el Arthashastra de Kautilya (escrito mucho antes del nacimiento de Cristo, aparentemente en la época de Chandragupta): comparado con él, El príncipe de Maquiavelo es inofensivo. [138]

La investigación más reciente ha estado en desacuerdo con la caracterización de Arthashastra como "maquiavelismo". [139] [140] [141] En El Príncipe de Maquiavelo , el rey y su camarilla están decididos a preservar el poder del monarca por sí mismo, afirma Paul Brians, por ejemplo, pero en Arthashastra , el rey es un requisito " para beneficiar y proteger a sus ciudadanos, incluidos los campesinos ". [139] Kautilya afirma en Arthashastra que "la fuente última de la prosperidad del reino es la seguridad y la prosperidad de su gente", un punto de vista nunca mencionado en el texto de Maquiavelo. El texto aboga por una "reforma agraria", afirma Brians, en la que la tierra se quita a los terratenientes y agricultores que poseen tierras pero no cultivan nada durante mucho tiempo, y se entrega a los agricultores más pobres que quieren cultivar pero no poseen tierras. [139] [140]

Arthashastra declara, en numerosas ocasiones, la necesidad de empoderar a los débiles y pobres en el propio reino, un sentimiento que no se encuentra en Maquiavelo; Arthashastra, dice Brians, advierte que "el rey proporcionará a los huérfanos, los ancianos, los enfermos, los afligidos y los indefensos manutención [asistencia social]. También proporcionará la subsistencia a las mujeres indefensas cuando estén embarazadas y también a los niños dan a luz a ". [139] [88] En otra parte, el texto valora no solo la vida humana impotente, sino incluso la vida animal y sugiere en el Libro 2 que los caballos y los elefantes reciban comida cuando quedan incapacitados por la vejez, una enfermedad o después de la guerra. [88]

Opiniones sobre el papel del estado

Roger Boesche , que se basó completamente en la traducción de 1969 de Kangle para su análisis de Arthashastra, [nota 6] y que criticó una traducción alternativa de 1992 de Rangarajan, [88] ha calificado a Arthashastra como "un gran libro político del mundo antiguo". . [143] Él interpreta que el texto del primer milenio a. C. se basa más en la Unión Soviética y China, donde el estado se ve impulsado por el bienestar del bien común, pero opera un extenso estado de espionaje y un sistema de vigilancia. [144] Este punto de vista ha sido cuestionado por Thomas Trautmann, quien afirma que Arthashastra propone un mercado libre y derechos individuales, aunque sea un sistema regulado. [145] Boesche no es sumariamente crítico y agrega:

Arthashastra de Kautilya describe un estado de bienestar burocrático, de hecho una especie de monarquía socializada, en la que el gobierno central administra los detalles de la economía para el bien común ... Además, Kautilya ofrece una obra genial en materia de política exterior y bienestar , incluidos los principios clave de las relaciones internacionales desde una perspectiva realista y una discusión sobre cuándo un ejército debe usar violencia cruel y cuándo es más ventajoso ser humano. [146]

Los académicos no están de acuerdo sobre cómo interpretar el documento. Kumud Mookerji afirma que el texto puede ser una imagen de las condiciones reales en la época de Kautilya. [147] En contraste, Sastri, al igual que Romila Thapar, cita a Brians, advirtiendo que el texto, independientemente de la traducción que se considere, debe verse como un documento normativo de estrategia y administración general bajo diversas circunstancias, pero no como una descripción de condiciones existentes. [147] Otros eruditos como Burton Stein están de acuerdo con Thapar y Sastri, sin embargo, Bhargava afirma que dado que Kautilya era el primer ministro, uno debe esperar que implementó las ideas del libro. [147]

Puntos de vista sobre la propiedad y los mercados

Thomas Trautmann afirma que Arthashastra en el capítulo 3.9 reconoce el concepto de derechos de propiedad de la tierra y otra propiedad privada, y requiere que el rey proteja ese derecho de la incautación o abuso. [148] Esto lo hace diferente al modelo soviético o chino de derechos de propiedad privada de los ciudadanos. No hay duda, afirma Trautmann, de que la gente tenía el poder de comprar y vender tierras. Sin embargo, agrega Trautmann, esto no significa que Kautilya defendiera una economía de libre mercado capitalista. Kautilya requiere que la venta de la tierra sea escalonada y otorga a ciertos compradores " derechos de llamada " automáticos , lo cual no es un mercado libre. [148] El Arthashastra establece que si alguien quiere vender la tierra, los parientes, vecinos y acreedores del propietario tienen el primer derecho de compra en ese orden, y solo si no desean comprar la tierra a un precio competitivo justo, otros y extraños puede ofertar para comprar. [148] Además, el precio debe anunciarse ante testigos, registrarse y pagarse los impuestos, para que el acuerdo de compra-venta se considere reconocido por el estado. Los "derechos de compra" y la compra de ofertas escalonadas no son realmente un mercado libre, como señala Trautmann. [148]

El texto dedica el Libro 3 y 4 a las leyes económicas y un sistema judicial para supervisar y resolver disputas económicas, contractuales y relacionadas con el mercado. [149] El texto también proporciona un sistema de apelación en el que tres dharmastha (jueces) consideran las disputas contractuales entre dos partes y considera que la especulación y las afirmaciones falsas para engañar a los clientes son un delito. [149] El texto, afirma Trautmann, anticipa así el intercambio de mercado y proporciona un marco para su funcionamiento. [149]

Libro de estrategia anticipándose a todos los escenarios

Arthashastra y el estado

Nunca debemos olvidar que Arthashastra significa por "estado" un orden de la sociedad que no es creado por el rey o el pueblo, pero que existen para asegurar. Estos autores consideraron al "estado", si se puede usar esa palabra aquí, como una institución esencialmente beneficiosa para la protección de la vida y el bienestar humanos y para la mejor realización de los ideales de la humanidad.

- Jan Gonda [150]

Los estudios más recientes presentan una recepción más matizada del texto. [140] [151] Paul Brians afirma que el alcance del trabajo es mucho más amplio de lo que indican las percepciones más publicadas anteriormente, y en el tratado también se puede encontrar compasión por los pobres, por los sirvientes y esclavos, y por las mujeres. [139]

El texto, afirma Sihag, es un tratado sobre cómo un estado debe perseguir el desarrollo económico y enfatizó "la medición adecuada del desempeño económico" y "el papel de la ética, considerando los valores éticos como el pegamento que une a la sociedad y promueve el desarrollo económico". [152] Kautilya en Arthashastra, escribe Brians, "mezcla el pragmatismo severo por el que es famoso con la compasión por los pobres, los esclavos y las mujeres. Revela la imaginación de un romancero al imaginar todo tipo de escenarios que difícilmente pueden tener ha sido un lugar común en la vida real ". [139]

Realismo

El ex asesor de seguridad nacional de la India , Shiv Shankar Menon , afirma: "Arthashastra es un manual serio sobre el arte de gobernar un estado, informado por un propósito superior, claro y preciso en sus prescripciones, el resultado de la experiencia práctica de dirigir un estado . No es sólo un texto normativo, sino una descripción realista del arte de dirigir un estado ". [153] El texto es útil, según Menon, porque en muchos sentidos "el mundo al que nos enfrentamos hoy es similar al mundo en el que operaba Kautilya". [141] Recomendó la lectura del libro para ampliar la visión sobre cuestiones estratégicas. [153]

En la cultura popular

  • Mencionado en el episodio 22 de la temporada 5 del programa de televisión Blue Bloods
  • Mencionado en el episodio 1 de la temporada 3 del programa de televisión iZombie
  • La novela Chanakya's Chant de Ashwin Sanghi
  • La novela Blowback de Brad Thor
  • Mencionado en Chandragupt Maurya Hindi Serial en Sony Entertainment Television
  • Mencionado en el episodio 5 de la temporada 3 del programa de televisión Dear White People.
  • Mencionado en el libro Origin Story, Una gran historia de todo por David Christian.
  • Mencionado en el libro World Order de Henry Kissinger

Ver también

  • Artha y Purushartha : conceptos filosóficos indios
  • Filosofía hindú
  • Historia del espionaje
  • Matsya Nyaya
  • Nitisara
  • Rajamandala
  • Tirukkural
  • Maquiavelo
  • Manusmriti

Notas

  1. ↑ Olivelle transcribe esta palabra como Vārttā , la traduce como "aproximadamente economía" y señala que Kautilya colocó el conocimiento de la economía en el centro de la educación del rey; Ver: Olivelle [56]
  2. ↑ Kangle transcribe esta palabra como Anviksiki , y afirma que este término puede conceptualizarse mejor como ciencia del razonamiento en lugar de filosofía completa, en las antiguas tradiciones indias; Ver: Parte III de Kangle [57]
  3. ↑ La niña, señala Olivelle (2013), puede casarse con un hombre de igual estatus o de cualquier estatus (no se menciona la casta, el texto sánscrito original no usa la palabra Varna ni ninguna otra relacionada con la casta). Ver: Olivelle [82]
  4. ↑ Rangarajan (1992), sin embargo, traduce el verso como "mismo varna u otro varna". Ver: Rangarajan [83]
  5. ↑ Según Shoham y Liebig, este era un 'libro de texto de arte de gobernar y economía política' que proporciona una descripción detallada de la recopilación, el procesamiento, el consumo y las operaciones encubiertas de inteligencia, como medios indispensables para mantener y expandir la seguridad y el poder del estado. [108]
  6. ↑ Patrick Olivelle afirma que la edición de Kangle tiene problemas ya que se basó incorrectamente en un texto equivocado como comentario; ha enmendado las correcciones en su traducción de 2013. Ver: Olivelle [142]

Referencias

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  4. ^ Olivelle 2013 , págs. 1, 34-35.
  5. ↑ Mabbett (1964) : "Las referencias al trabajo en otra literatura sánscrita lo atribuyen de diversas formas a Viṣṇugupta , Cāṇakya y Kauṭilya . Se refiere al mismo individuo en cada caso. El Pańcatantra identifica explícitamente a Chanakya con Viṣṇugupta ".
  6. ^ Olivelle 2013 , págs. 31-38.
  7. ^ Olivelle 2013 , págs. 32-33.
  8. ^ Mabbett (1964) ;
    Trautmann (1971 , p. 10): "mientras está en su carácter de autor de un arthaśāstra , generalmente se le conoce por sunombre gotra , Kauṭilya ";
    Trautmann (1971 , p. 67): "T. Burrow ... ahora ha demostrado que Cāṇakya es también unnombre gotra , que junto con otra evidencia deja en claro que estamos tratando con personas distintas, el ministro Cāṇakya de leyenda y Kautilya el compilador de Arthaśāstra.
  9. ^ Rao & Subrahmanyam (2013) : "La afirmación inicial segura de que el autor del texto era 'el famoso Brahman Kautilya, también llamado Vishnugupta, y conocido de otras fuentes por el patronímico Chanakya', y que el texto fue escrito en el momento de la fundación de la dinastía Maurya, por supuesto, se ha erosionado considerablemente a lo largo del siglo XX ".
  10. ^ Olivelle 2013 , págs. 24-25, 31-33.
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enlaces externos

  • Kautilya Arthashastra traducción al inglés de R. Shamasastry 1956 (edición revisada con diacríticos IAST y glosario entrelazado)
  • El texto completo de Arthashastra en Wikisource (Primera traducción al inglés, 1915 por R Shamasastry)
  • Arthashastra (inglés) (Otro archivo de la traducción de R Shamasastry de 1915)
  • Arthaśāstra (sánscrito, IAST-Translit) , Iniciativa SARIT, Asociación Británica de Estudios del Sur de Asia y Academia Británica

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