| Eventos en el |
| Vida de Jesús según los evangelios canónicos |
|---|
 |
Portales: Biblia del cristianismo  Libro: Vida de Jesús |
| Parte de una serie sobre |
| Muerte y resurrección de Jesús |
|---|
| Portales: Biblia del cristianismo |
La Ascensión de Jesús ( anglicismo de la Vulgata Latina : ascensio Iesu , lit. 'ascensión de Jesús') es cristiana enseñanza de que Cristo partió físicamente de la Tierra por el aumento en el cielo , en la presencia de once de sus apóstoles . [1] Según la narrativa del Nuevo Testamento , la Ascensión ocurrió cuarenta días después de la resurrección . [1] En la tradición cristiana, reflejada en los principales credos cristianos y declaraciones confesionales, Dios exaltóJesús después de su muerte, [2] [3] resucitándolo de entre los muertos y llevándolo al cielo, donde Jesús se sentó a la diestra de Dios . [4]
En el arte cristiano , el Jesús ascendente a menudo se muestra bendiciendo a un grupo terrenal debajo de él, lo que significa toda la Iglesia. [5] La Fiesta de la Ascensión se celebra el día 40 de Pascua , siempre jueves; [4] la tradición ortodoxa tiene un calendario diferente hasta un mes más tarde que en la tradición occidental, y mientras la Comunión Anglicana continúa observando la fiesta, muchas iglesias protestantes han abandonado la observancia. [6] [7]
En el Islam , Jesús no fue crucificado ni resucitado de entre los muertos y, según el Corán , Dios lo salvó y lo elevó al cielo. [8]
Relatos bíblicos [ editar ]
Lucas-Hechos , una sola obra del mismo autor anónimo , proporciona el único relato narrativo original de la Ascensión. [9] [1] Lucas capítulo 24 cuenta cómo Jesús conduce a los once discípulos a Betania , una aldea en el monte de los Olivos , donde les instruye que permanezcan en Jerusalén hasta la venida del Espíritu Santo : "Y sucedió, mientras los bendecía, se separó de ellos y fue llevado al cielo. Y ellos le adoraron y regresaron a Jerusalén con gran gozo ". La escena correspondiente en Mateo capítulo 28 termina abruptamente con la Gran Comisión., sin mención de una ascensión, y hay un amplio consenso entre los eruditos de que el breve relato de la Ascensión en el final más largo de Marcos ( Marcos 16:19 ) es una adición posterior a la versión original de ese evangelio. [10] La narración bíblica del capítulo 1 de los Hechos de los Apóstoles tiene lugar cuarenta días después de la Resurrección. Hechos 1 describe una comida en la que Jesús ordena a los discípulos que esperen la venida del Espíritu Santo. Jesús es quitado de los discípulos ante sus ojos, una nubelo esconde de la vista, y dos hombres de blanco aparecen para decirles que regresará "de la misma manera que lo habéis visto ir al cielo". [11] Lucas y Hechos parecen describir el mismo evento, pero presentan cronologías bastante diferentes, Lucas lo coloca en el mismo día de la Resurrección y Hechos cuarenta días después; [12] Se han presentado varias propuestas para resolver la contradicción, pero la cuestión sigue abierta. [13]
El Evangelio de Juan tiene tres referencias a la ascensión en las propias palabras de Jesús: "Nadie subió al cielo sino el que descendió del cielo, el hijo del hombre" ( Juan 3:13 ); "¿Y si ustedes (los discípulos) vieran al hijo del hombre subir adonde estaba antes?" ( Juan 6:62 ); ya María Magdalena después de su Resurrección: "No me retengas, porque aún no he subido a mi padre ..." ( Juan 20:17 ). [1] En el primero y segundo, Jesús afirma ser el apocalíptico "como un hijo de hombre" de Daniel 7 ; [14] el último ha desconcertado a los comentaristas: ¿por qué debería prohibirse a María tocar al Cristo resucitado pero aún no ascendido?mientras que Thomas es invitado a hacerlo más tarde?[15]
Varias epístolas ( Romanos 8:34 , Efesios 1: 19-20 , Colosenses 3: 1 , Filipenses 2: 9-11 , 1 Timoteo 3:16 y 1 Pedro 3: 21-22 ) también se refieren a una Ascensión, aparentemente, como Lucas-Hechos y Juan, para equipararlo con la "exaltación" de Jesús después de la Resurrección a la diestra de Dios. [dieciséis]
Vistas sobre la Ascensión [ editar ]
Teología [ editar ]
En la teología cristiana , la muerte, resurrección y exaltación de Jesús son los eventos más importantes y un fundamento de la fe cristiana. [17] [18] Los primeros seguidores de Jesús creían que Dios había reivindicado a Jesús después de su muerte, como se refleja en las historias sobre su resurrección, ascensión y exaltación. [4] Los primeros seguidores de Jesús pronto creyeron que Jesús fue resucitado como el primero de los muertos , [19] llevado al cielo y exaltado , [2] [3] tomando asiento a la diestra de Dios en el cielo, como se dijo. en el Credo de los Apóstoles: "Subió a los cielos y está sentado a la diestra de Dios Padre Todopoderoso". [4] El Salmo 110: 1 jugó un papel esencial en esta interpretación de la muerte de Jesús y las apariciones de la Resurrección: "El Señor dijo a mi Señor:" Siéntate a mi diestra hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies ". marco para que los seguidores de Jesús entiendan su muerte y las apariciones de la Resurrección. [20] [4]
Antecedentes [ editar ]
Las historias de ascensión eran bastante comunes en la época de Jesús y los autores de los evangelios, [21] significando la deificación de una persona digna de mención (generalmente un emperador romano), y en el judaísmo como una indicación de aprobación divina. [22] Otra función del ascenso celestial fue como un modo de revelación divina reflejada en fuentes literarias grecorromanas, judías tempranas y cristianas primitivas, en las que se cree que individuos particulares con dones proféticos o reveladores han experimentado un viaje celestial durante el cual aprendido secretos cósmicos y divinos. [22]
Figuras familiares para los judíos habrían incluido a Enoc (del Libro del Génesis y una obra popular no bíblica llamada 1 Enoc ); el sabio Ezra del siglo V ; Baruc, el compañero del profeta Jeremías (de una obra llamada 2 Baruc , en la que se le promete a Baruc que ascenderá al cielo después de cuarenta días); Levi, el antepasado de los sacerdotes; el Maestro de Justicia de la comunidad de Qumran ; el profeta Elías (de 2 Reyes ); Moisés , que fue deificado al entrar al cielo; y los hijos de Job, quienes según el Testamento de Job ascendieron al cielo después de su resurrección de entre los muertos . [23] [24]
Los lectores no judíos estarían familiarizados con el caso del emperador Augusto , cuyo ascenso fue presenciado por los senadores; Rómulo, el fundador de Roma, quien, como Jesús, fue llevado al cielo en una nube; el héroe griego Heracles (Hércules); y otros. [dieciséis]
Cosmología [ editar ]
La cosmología del autor de Luke-Acts refleja las creencias de su época, [25] que imaginaba un cosmos de tres partes con los cielos arriba, una Tierra centrada en Jerusalén en el medio y el inframundo abajo. [26] [27] El cielo estaba separado de la Tierra por el firmamento , el cielo visible, un cuenco sólido invertido donde el palacio de Dios se asentaba sobre pilares en el mar celestial. [28] Los seres humanos que miraban hacia arriba desde la Tierra vieron el suelo del cielo, hecho de lapislázuli azul claro ( Éxodo 24: 9-10 ), al igual que el trono de Dios ( Ezequiel 1:26 ). [29]Según Dunn, "la mentalidad y la cosmovisión típicas de la época condicionaban lo que realmente se veía y cómo se conceptualizaba el registro de tales visiones", [25] y "la salida al cielo sólo podía concebirse en términos de ', una ascensión literal ". [25]
En los tiempos modernos, una lectura literal de las historias de la Ascensión se ha vuelto problemática, debido a las diferencias entre la cosmología precientífica de los tiempos de Jesús y la cosmovisión científica que no deja lugar para un cielo por encima de nosotros. [30] [31] El teólogo James Dunn describe la Ascensión como en el mejor de los casos un rompecabezas y en el peor de los casos una vergüenza para una época que ya no concibe un Cielo físico ubicado sobre la Tierra. [30] De manera similar, en palabras de Douglas Farrow de la Universidad McGill, en los tiempos modernos la Ascensión se ve menos como el clímax del misterio de Cristo que como "una especie de vergüenza en la era del telescopio y la sonda espacial" [ 31] una "idea [que] evoca una cosmología obsoleta".[32]
Sin embargo, según Dunn, un enfoque exclusivo en esta disparidad está al lado de la importancia real de la Ascensión de Jesús, es decir, la Resurrección y la subsiguiente exaltación de Jesús. [18] Farrow señala que, ya en el siglo III, Orígenes leyó la historia de la Ascensión de una manera mística, como una "ascensión de la mente más que del cuerpo", que representa una de las dos teologías básicas de la Ascensión. [33] El verdadero problema es el hecho de que Jesús está presente y ausente, [34] una ambigüedad que apunta a un "algo más" al que da entrada la eucaristía. [35] [nota 1]
Liturgia: Fiesta de la Ascensión [ editar ]
La Fiesta de la Ascensión es una fiesta importante del año litúrgico cristiano , junto con la Pasión , Pascua , Pentecostés y Navidad . [6] El día de la Ascensión se celebra tradicionalmente el sexto jueves después del domingo de Pascua, el cuadragésimo día desde el día de Pascua , aunque algunas provincias católicas romanas han trasladado la observancia al domingo siguiente para facilitar la obligación de asistir a misa. San Jerónimo sostuvo que era de origen apostólico, pero de hecho la Ascensión fue originalmente parte de Pentecostés (la venida del Espíritu Santo), y se desarrolló como una celebración separada solo lentamente desde finales del siglo IV en adelante. En la tradición católica comienza con una "rogación" de tres días para pedir la misericordia de Dios, y la fiesta en sí incluye una procesión de antorchas y estandartes que simbolizan el viaje de Cristo al Monte de los Olivos y la entrada al cielo, la extinción del cirio pascual. y una vigilia de toda la noche; el blanco es el color litúrgico. La tradición ortodoxa oriental tiene un calendario ligeramente diferente hasta un mes más tarde que en la tradición occidental. La fiesta se mantuvo en la Reforma Protestante . Se sigue observando en luteranos , anglicanos , metodistas y más reformados.iglesias. La mayoría de las otras iglesias protestantes no lo celebran ya que no se adhieren al calendario tradicional cristiano de fiestas. [6] [7]
En el arte cristiano [ editar ]
La Ascensión ha sido un tema frecuente en el arte cristiano . [38] En el siglo VI, se había establecido la iconografía de la Ascensión y en el siglo IX, las escenas de la Ascensión se representaban en las cúpulas de las iglesias. [39] [40] Los Evangelios de Rabbula (c. 586) incluyen algunas de las primeras imágenes de la Ascensión. [40] Muchas escenas de Ascensión tienen dos partes, una parte superior (celestial) y una parte inferior (terrenal). El Cristo que asciende puede llevar un estandarte de la Resurrección o hacer un signo de bendición con su mano derecha. [41] El gesto de bendición de Cristo con su mano derecha está dirigido hacia el grupo terrenal debajo de él y significa que está bendiciendo a toda la Iglesia.[5] En la mano izquierda, puede estar sosteniendo un evangelio o un rollo, que significa enseñanza y predicación. [5]
La representación ortodoxa oriental de la Ascensión es una metáfora importante de la naturaleza mística de la Iglesia. [42] En muchos iconos orientales, la Virgen María se coloca en el centro de la escena en la parte terrestre de la representación, con las manos levantadas hacia el cielo, a menudo acompañada por varios Apóstoles. [42] La representación del grupo terrenal mirando hacia arriba coincide con la liturgia oriental de la Fiesta de la Ascensión: "Venid, levantémonos y elevemos nuestros ojos y nuestros pensamientos ..." [5]
Olivet y la Capilla de la Ascensión [ editar ]
El sitio tradicional de la Ascensión es el Monte de los Olivos (el "Monte de los Olivos"), en el que se asienta el pueblo de Betania. Antes de la conversión de Constantino en 312 d. C., los primeros cristianos honraron la Ascensión de Cristo en una cueva en el monte, y en 384 la Ascensión fue venerada en el sitio actual, cuesta arriba desde la cueva. [ cita requerida ]
Alrededor del año 390, una mujer romana adinerada llamada Poimenia financió la construcción de la iglesia original llamada " Basílica de Eleona " ( elaion en griego significa "jardín de olivos", de elaia "olivo", y tiene una similitud a menudo mencionada con eleos que significa "misericordia "). Esta iglesia fue destruida por los persas sasánidas en 614. Posteriormente fue reconstruida, destruida y reconstruida nuevamente por los cruzados . Esta última iglesia fue destruida más tarde por los musulmanes, dejando solo una estructura octagonal de 12 × 12 metros (llamada martyrium - "memorial" - o "Edicule") que permanece hasta el día de hoy.[ cita requerida ][43] El sitio fue finalmente adquirido por dos emisarios de Saladino en el año 1198 y ha permanecido en posesión del Waqf islámicode Jerusalén desde entonces. La Iglesia Ortodoxa Rusa también mantiene un convento de la Ascensión en la cima del Monte de los Olivos.
Galería [ editar ]
Evangelios de Rabbula
siglo VIDrogo Sacramentario
c. 850Andrei Rublev
1408Pietro Perugino
1496-1500La Ascensión , Dosso Dossi , siglo XVI.
Garofalo
1520Manuscrito del Evangelio armenio
1609Rembrandt
1636Icono de Macedonia, Bitola, Macedonia
del siglo XIX.Basílica del Rosario , Lourdes
del siglo XIX.
Ver también [ editar ]
- Parroquia de la Ascensión
- Asunción de María
- Cronología de jesús
- Iglesia de la Ascensión (desambiguación)
- Vida de Jesús en el Nuevo Testamento
- Apariciones de Jesús después de la resurrección
- Rapto
- Sesión de Cristo
- Transfiguración de Jesús
Notas [ editar ]
- ↑ Según Farrow, esta ambigüedad de ausencia y presencia plantea cuestiones cristológicas y teológicas centrales sobre la identidad de la iglesia y su relación con los eventos pasados (muerte y resurrección) y futuros (segunda venida), [36] y con el mundo presente, en el que se sitúa, pero del que también es diferente, a través de "su unión misteriosa con alguien cuya vida, aunque vivida para el mundo, implica una auténtica ruptura con él". [37]
Referencias [ editar ]
Citas [ editar ]
- ↑ a b c d Holwerda , 1979 , p. 310.
- ↑ a b Novakovic , 2014 , p. 135.
- ↑ a b Hurtado , 2005 , p. 508, 591.
- ↑ a b c d e Cross y Livingstone , 2005 , p. 114.
- ↑ a b c d Ouspensky y Lossky , 1999 , p. 197.
- ↑ a b c Quast , 2011 , p. 45.
- ↑ a b Stokl-Ben-Ezra 2007 , p. 286.
- ^ Lawson 2009 , p. 14.
- ^ Thompson , 2010 , p. 319.
- ^ Cresswell 2013 , no paginado.
- ^ Müller , 2016 , p. 113-114.
- ^ Seim 2009 , p. 24.
- ^ Müller , 2016 , p. 113.
- ^ Köstenberger 2004 , p. 85.
- ^ Quast 1991 , p. 134.
- ↑ a b McDonald , 2004 , p. 21.
- ^ Dunn 1985 , p. 53.
- ↑ a b Dunn , 2009 , p. 149.
- ↑ Novakovic , 2014 , p. 152.
- ^ Dunn 2009 , p. 218.
- ^ McDonald 2004 , p. 22.
- ↑ a b Aune 2003a , p. sesenta y cinco.
- ^ Munoa 2000 , p. 109.
- ↑ Zwiep , 2016 , p. dieciséis.
- ↑ a b c Dunn , 2009 , p. 148.
- ^ Wright 2002 , p. 53.
- ↑ Najman , 2014 , p. 93.
- ^ Pennington 2007 , p. 41-42.
- ^ Wright 2002 , p. 54,56.
- ↑ a b Seim , 2009 , p. 23.
- ↑ a b Farrow , 2011 , p. dieciséis.
- ^ Farrow 2004 , p. 9.
- ^ Farrow 2011 , p. 17.
- ^ Farrow 2004 , p. 3, 8.
- ^ Farrow 2004 , p. 3.
- ^ Farrow 2004 , p. 8-9.
- ^ Farrow 2004 , p. 11.
- ^ Becchio y Schadé 2006 , no paginado.
- ^ Baggley 2000 , p. 137-138.
- ↑ a b Jensen , 2008 , p. 51-53.
- ^ Earls 1987 , p. 26-27.
- ↑ a b Nes , 2005 , p. 87.
- ^ "El Ángelus de la Iglesia de Cristo" . archive.constantcontact.com . Consultado el 26 de mayo de 2020 .
Obras citadas [ editar ]
- Aune, David (2003a). "Ascenso, celestial" . El Diccionario de Westminster del Nuevo Testamento y la Literatura y la Retórica del Antiguo Testamento . Prensa de Westminster John Knox. ISBN 9780664219178.
- Baggley, John (2000). Iconos del festival para el año cristiano . Prensa del Seminario de San Vladimir. ISBN 9780881412017.
- Becchio, Bruno; Schadé, Johannes P. (2006). "Ascensión" . Enciclopedia de las religiones del mundo . Grupo de medios extranjeros. ISBN 9781601360007.
- Cresswell, Peter (2013). La invención de Jesús: cómo la Iglesia reescribió el Nuevo Testamento . Editores de Duncan Baird. ISBN 9781780286211.
- Cross, FL; Livingstone, Elizabeth A. (2005). "Ascensión" . El Diccionario Oxford de la Iglesia Cristiana . Prensa de la Universidad de Oxford. ISBN 9780192802903.
- Dunn, James DG (1985), La evidencia de Jesús , Westminster John Knox Press
- Dunn, James DG (2009), Christianity in the Making Volumen 2: Comenzando desde Jerusalén , Eerdmans
- Earls, Irene (1987). Arte renacentista: un diccionario de actualidad . ABC-CLIO. ISBN 9780313246586.
- Farrow, Douglas (2004). Ascensión y Ecclesia . A&C Negro. ISBN 9780567083258.
- Farrow, Douglas B. (2011), Teología de la Ascensión , Bloomsbury Publishing
- Holwerda, DE (1979). "Ascensión" . En Bromiley, Geoffrey (ed.). La Enciclopedia Bíblica Estándar Internacional . Eerdmans. ISBN 9780802837813.
- Hurtado, Larry (2005), Señor Jesucristo. Devoción a Jesús en el cristianismo más antiguo, Eerdmans
- Jensen, Robin M. (2008). "Arte en el cristianismo primitivo" . En Benedetto, Robert; Duke, James O. (eds.). El Diccionario de Historia de la Iglesia de New Westminster . Prensa de Westminster John Knox. ISBN 9780664224165.
- Köstenberger, Andreas J. (2004). John . Baker Academic. ISBN 9780801026447.
- Lawson, Todd (2009). La crucifixión y el Corán: un estudio de la historia del pensamiento musulmán . Publicaciones de Oneworld. ISBN 978-1851686353.
- McDonald, Lee Martin (2004). "Hechos" . En Combes, Isobel AH; Gurtner, Daniel M. (eds.). Comentario de antecedentes del conocimiento bíblico . David C Cook. ISBN 9780781440066.
- Müller, Mogens (2016). "Actúa como reescritura bíblica de los evangelios y las cartas de Pablo" . En Müller, Mogens; Nielsen, Jesper Tang (eds.). Creatividad literaria de Luke . Bloomsbury. ISBN 9780567665836.
- Munoa, Phillip (2000). "Ascensión" . En Freedman, David Noel; Myers, Allen C. (eds.). Diccionario Eerdmans de la Biblia . Eerdmans. ISBN 9789053565032.
- Najman, Hindy (2014). Perder el templo y recuperar el futuro: un análisis de 4 Esdras . Prensa de la Universidad de Cambridge. ISBN 9781139915847.
- Nes, Solrunn (2005). El lenguaje místico de los iconos . Eerdmans. ISBN 9780802829160.
- Novakovic, Lidija (2014), Resucitado de entre los muertos según las Escrituras: El papel del Antiguo Testamento en las primeras interpretaciones cristianas de la resurrección de Jesús , A&C Black
- Ouspensky, Léonide; Lossky, Vladimir (1999). El significado de los iconos . Prensa del Seminario de San Vladimir. ISBN 9780913836774.
- Pennington, Jonathan T. (2007). Cielo y tierra en el Evangelio de Mateo . RODABALLO. ISBN 978-9004162051.
- Quast, Kevin (1991). Leyendo el evangelio de Juan . Prensa Paulista. ISBN 9780809132973.
- Quast, Kevin (2011). "Día de la Ascensión" . En Melton, J. Gordon (ed.). Celebraciones religiosas: una enciclopedia de días festivos, festivales, celebraciones solemnes y conmemoraciones espirituales . ABC-CLIO. ISBN 9781598842050.
- Seim, Turid Karlsen (2009). "El cuerpo resucitado en Lucas-Hechos: el significado del espacio". En Seim, Turid Karlsen; Økland, Jorunn (eds.). Metamorfosis: resurrección, cuerpo y prácticas transformadoras en el cristianismo primitivo . Walter de Gruyter. ISBN 9783110202991.
- Stokl-Ben-Ezra, Daniel (2007). "Parodia y polémica sobre Pentecostés" . En Gerhards, Albert; Leonhard, Clemens (eds.). Liturgia y culto judío y cristiano . RODABALLO. ISBN 9789047422419.
- Thompson, Richard P. (2010). "Lucas-Hechos: El Evangelio de Lucas y los Hechos de los Apóstoles" . En Aune, David E. (ed.). El compañero de Blackwell para el Nuevo Testamento . Wiley – Blackwell. ISBN 9781444318944.
- Wright, J. Edward (2002). La historia temprana del cielo . Prensa de la Universidad de Oxford. ISBN 9780198029816.
- Zwiep, Arie W. (2016). "Beca de la Ascensión pasado, presente y futuro" . En Pao, David W .; Bryan, David K. (eds.). Ascenso al cielo en Lucas-Hechos: nuevas exploraciones de la bisagra narrativa de Lucas . Fortress Press. ISBN 9781506418964.
Lectura adicional [ editar ]
- Aune, David (2003b). "Cosmología" . El Diccionario de Westminster del Nuevo Testamento y la Literatura y la Retórica del Antiguo Testamento . Prensa de Westminster John Knox. ISBN 9780664219178.
- Burkett, Delbert (2002). Una introducción al Nuevo Testamento y los orígenes del cristianismo . Prensa de la Universidad de Cambridge. ISBN 9780521007207.
- Charlesworth, James H. (2008). El Jesús histórico: una guía esencial . Prensa de Abingdon. ISBN 9781426724756.
- Collins, Adela Yarbro (2000). Cosmología y escatología en el apocalipsis judío y cristiano . RODABALLO. ISBN 978-9004119277.
- Davies, JG (1958). Ascendió al cielo , Londres: Lutterworth Press.
- Dawson, Gerrit (2004). Jesús ascendió: el significado de la continua encarnación de Cristo . Bloomsbury. ISBN 9780567119872.
- Farrow, Douglas (2011). Teología de la Ascensión . Bloomsbury. ISBN 9780567651884.
- Hurtado, Larry W. (2005). Señor Jesucristo: Devoción a Jesús en el cristianismo más antiguo . Eerdmans. ISBN 9780802831675.
- Knight, Douglas A .; Levine, Amy-Jill (2011). El significado de la Biblia: lo que las Escrituras judías y el Antiguo Testamento cristiano nos pueden enseñar . HarperCollins. ISBN 9780062098597.
- Lee, Sang Meyng (2010). El drama cósmico de la salvación . Mohr Siebeck. ISBN 9783161503160.
- Lincoln, Andrew (2004). Paraíso ahora y todavía no . Prensa de la Universidad de Cambridge. ISBN 9780521609395.
- Packer, JI (2008). Afirmando el Credo de los Apóstoles . Crossway. ISBN 9781433522017.
- Park, Eung Chun (2003). Judío o gentil: la teología de la inclusividad en desarrollo de Pablo . Prensa de Westminster John Knox. ISBN 9780664224530.
- Vermes, Geza (2001). Los rostros cambiantes de Jesús . Penguin Reino Unido. ISBN 9780141912585.
- Zwiep, Arie W. (1997). La ascensión del Mesías en la cristología de Lucas . RODABALLO. ISBN 978-9004108974.
