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| hinduismo |
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Ashrama en el hinduismo es una de las cuatro etapas de la vida basadas en la edad que se discuten en los textos indios de las épocas antigua y medieval. [1] Los cuatro ashramas son: Brahmacharya (estudiante), Grihastha ( cabeza de familia), Vanaprastha (caminante del bosque / habitante del bosque) y Sannyasa (renunciante). [2]
El sistema Ashrama es una faceta del concepto de Dharma en el hinduismo. [3] También es un componente de las teorías éticas en la filosofía india, donde se combina con cuatro objetivos propios de la vida humana ( Purusartha ), para la realización, la felicidad y la liberación espiritual. [4] Además, dado que los cuatro ashramas pueden verse como el marco de un modelo de vida útil influyente, también son parte de una psicología del desarrollo indígena que desde sus inicios antiguos hasta hoy ha dado forma a las orientaciones y objetivos de muchas personas, especialmente En India. [5] [6]
Sistema Ashram [ editar ]
Bajo el sistema Ashram, la esperanza de vida humana se dividió en cuatro períodos. [5] [7] El objetivo de cada período fue la realización y el desarrollo del individuo. El sistema clásico, en el Ashrama Upanishad , el Vaikhanasa Dharmasutra y el Dharmashastra posterior , los presenta como etapas secuenciales de la vida humana y recomienda edades para ingresar a cada etapa, mientras que en el sistema original presentado en los primeros Dharmasutras, los Ashramas tenían cuatro alternativas disponibles. formas de vida, ni se presentan como secuenciales ni con recomendaciones de edad. [1] [8]
| Ashram o escenario | Edad (años) [9] | Descripción | Rituales de transición |
|---|---|---|---|
| Brahmacharya (vida estudiantil) | Hasta 25 | Brahmacharya representó la etapa de la vida del estudiante de licenciatura. Esta etapa se enfoca en la educación e incluyó la práctica del celibato . [2] El estudiante fue a un Gurukul (casa del gurú) y típicamente vivía con un Gurú (mentor), adquiriendo conocimiento de ciencia, filosofía, escrituras y lógica, practicando autodisciplina, trabajando para ganar dakshina para ser pagado. el gurú , aprendiendo a vivir una vida de Dharma (rectitud, moral, deberes). | Upanayana en la entrada. [10] [11] Samavartana en la salida. [12] |
| Grihastha (vida familiar) | 25–48 | Esta etapa se refería a la vida matrimonial del individuo, con los deberes de mantener un hogar, criar una familia, educar a los hijos y llevar una vida social dhármica y centrada en la familia . [2] [13] [14] La etapa Grihastha fue considerada como la más importante de todas las etapas en el contexto sociológico, ya que los seres humanos en esta etapa no solo persiguieron una vida virtuosa, sino que produjeron alimentos y riqueza que sostuvieron a las personas en otras etapas de la vida. , así como las crías que continuaron la humanidad. [2] [4] La etapa también representó una en la que existen los vínculos físicos, sexuales, emocionales, ocupacionales, sociales y materiales más intensos en la vida de un ser humano. [15] | Boda hindú a la entrada. |
| Vanaprastha (vida jubilada) | 48–72 | La etapa de jubilación, en la que una persona entregó las responsabilidades del hogar a la siguiente generación, asumió un papel de asesor y se retiró gradualmente del mundo. [16] [17] La etapa de Vanaprastha fue una fase de transición de la vida de un cabeza de familia con mayor énfasis en Artha y Kama (riqueza, seguridad, placer y deseos) a una con mayor énfasis en Moksha (liberación espiritual). [16] [18] | |
| Sannyasa (vida de renuncia) | 72+ (o en cualquier momento) | La etapa estuvo marcada por la renuncia a los deseos y prejuicios materiales, representada por un estado de desinterés y desapego de la vida material, generalmente sin ninguna propiedad o hogar significativo (asceta), y se centró en Moksha , la paz y la vida espiritual simple. [19] [20] Cualquiera podría entrar en esta etapa después de completar la etapa de vida de Brahmacharya . [1] |
Ashrama y Purushartha [ editar ]
El sistema Ashramas es una faceta del complejo concepto de Dharma en el hinduismo. [3] Está integrado con el concepto de Purushartha , o cuatro objetivos propios de la vida en la filosofía hindú, a saber, Dharma (piedad, moralidad, deberes), Artha (riqueza, salud, medios de vida), Kama (amor, relaciones, emociones) y Moksha (liberación, libertad, autorrealización). [3]Cada uno de los cuatro Ashramas de la vida es una forma de entorno personal y social, cada etapa con pautas éticas, deberes y responsabilidades, para el individuo y para la sociedad. Cada etapa del Ashrama pone diferentes niveles de énfasis en los cuatro objetivos propios de la vida, con diferentes etapas vistas como pasos para el logro del ideal en la filosofía hindú, a saber, Moksha . [21]
Ni los textos antiguos ni medievales de la India afirman que cualquiera de los tres primeros Ashramas debe dedicarse únicamente a un objetivo específico de la vida ( Purushartha ). [22] La cuarta etapa de Sannyasa es diferente, y el consenso abrumador en los textos antiguos y medievales es que la etapa de la vida de Sannyasa debe estar completamente dedicada a Moksha con la ayuda del Dharma . [22]
El Dharma se considera primordial para todas las etapas. Moksha es el objetivo noble supremo, recomendado para todos, que debe buscarse en cualquier etapa de la vida. En los otros dos, los textos no son claros. [22] Con la excepción del Kamasutra , la mayoría de los textos no hacen recomendaciones sobre la preferencia relativa por Artha o Kama, que un individuo debe enfatizar en qué etapa de la vida. Los estados del Kamasutra, [22]
La vida útil de un hombre es de cien años. Dividiendo ese tiempo, debe atender a tres objetivos de la vida de tal manera que se apoyen, en lugar de obstaculizar, entre sí. En su juventud debería ocuparse de objetivos rentables ( artha ) como aprender, en su mejor momento el placer ( kama ), y en su vejez el dharma y moksha .
- Kamasutra 1.2.1 - 1.2.4, traducido por Patrick Olivelle [22]
Sistema de clasificación alternativo de las etapas de la vida [ editar ]
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Etapas de desarrollo de la vida [ cita requerida ] | Período | Ashrama (etapas de la vida obediente) | Purushartha (salvar la vida) | Descripción | |||
|---|---|---|---|---|---|---|---|
| Saisava | 0-2 años | No hay códigos morales durante este período. | |||||
| Balya | 3 a 12 años | Brahmacharya | Dharma | Vidyarambha , aprendizaje del alfabeto , aritmética, educación básica | |||
| Kaumara (13-19) | Kaishora | 13-15 años | Brahmacharya | Dharma y Moksha | |||
| Tarunya | 16-19 años | Brahmacharya | Dharma y Moksha | ||||
| Yauvana (20 a 59 ) | Yauvana-I (Tarunayauvana) | 20-29 años | Brahmacharya o Grihastha | Dharma, Artha y Moksha | |||
| Yauvana-II (Praudhayauvana) | 30 a 59 años | Grihastha | Dharma, Artha y Kama y Moksha | ||||
| Vardhakya (60+) | Vardhakya (Período-I) | 60 a 79 años | Vanaprastha | Dharma y Moksha | |||
| Vardhakya (Período-II) | 80+ años | Sanyasa | Dharma y Moksha | ||||
Ver también [ editar ]
- Brahmacharya
- Grihastha
- Vanaprastha
- Sannyasa
- Purushartha
- Yamas
- Niyamas
- hinduismo
- Varna en el hinduismo
Notas [ editar ]
- ^ a b c Patrick Olivelle (1993), El sistema Āśrama: La historia y la hermenéutica de una institución religiosa, Oxford University Press, OCLC 466428084 , páginas 1–29, 84–111
- ^ a b c d RK Sharma (1999), Sociedad india, instituciones y cambio, ISBN 978-8171566655 , página 28
- ^ a b c Alban Widgery (1930), Los principios de la ética hindú , Revista internacional de ética, 40 (2): 237-239
- ^ a b Alban Widgery (1930), Los principios de la ética hindú , Revista internacional de ética, 40 (2): 232–245
- ↑ a b Chakkarath, Pradeep (2005), págs. 31-54.
- ^ Chakkarath, Pradeep (2013). Pensamientos indios sobre el desarrollo humano psicológico. En G. Misra (Ed.), Psychology and Psychoanalysis in India (págs. 167-190) . Nueva Delhi: Munshiram Manoharlal Publishers.
- ^ Rama, p. 467.
- ^ Barbara Holdrege (2004), Dharma, en El mundo hindú (Editores: Sushil Mittal y Gene Thursday), Routledge, ISBN 0-415-21527-7 , página 231
- ^ J. Donald Walters (1998), El modo hindú del despertar: su revelación, sus símbolos, una visión esencial de la religión , Crystal Clarity Publishers, págs. 154–, ISBN 978-1-56589-745-8, consultado el 12 de julio de 2013
- ^ Vivekjivandas, Sadhu. Hinduismo: Introducción - Parte 2 . (Swaminarayan Aksharpith: Ahmedabad, 2010) pág. 113. ISBN 978-81-7526-434-2
- ^ Brian Smith (1986), Ritual, conocimiento y ser: iniciación y estudio de Veda en la India antigua , Numen, vol. 33, Fasc. 1, páginas 65–89
- ^ R Pandey (1969), Saduskāras hindú: Estudio socio-religioso de los sacramentos hindúes (2a ed.), Delhi: Motilal Banarsidass, ISBN 81-208-0434-1
- ^ Sahebrao Genu Nigal (1986). Aproximación axiológica a los Vedas . Centro del Libro del Norte. págs. 110-114. ISBN 81-85119-18-X.
- ^ Manilal Bose (1998). "5. Grihastha Ashrama, Vanprastha y Sanyasa". Historia social y cultural de la India antigua . Concept Publishing Company. págs. 68–79. ISBN 81-7022-598-1.
- ^ Mazumdar y Mazumdar (2005), Hogar en el contexto de la religión, en Hogar e identidad en la vida tardía: perspectivas internacionales (Editor: Graham D. Rowles et al.), Springer, ISBN 978-0826127150 , páginas 81-103
- ↑ a b Albertina Nugteren (2005), Belief, Bounty, And Beauty: Rituals Around Sacred Trees in India, Brill Academic, ISBN 978-9004146013 , páginas 13-21
- ^ Ralph Tench y William Sun (2014), Comunicación de la responsabilidad social corporativa: perspectivas y práctica, ISBN 978-1783507955 , página 346
- ^ Saraswathi et al (2010), Reconceptualizing Lifespan Development through a Hindu Perspective, in Bridging Cultural and Developmental Approaches to Psychology (Editor: Lene Arnett Jensen), Oxford University Press, ISBN 978-0195383430 , página 280-286
- ↑ S. Radhakrishnan (1922), The Hindu Dharma, International Journal of Ethics, 33 (1): 1-22
- ^ DP Bhawuk (2011), Los caminos del cautiverio y la liberación, en Espiritualidad y psicología india, Springer, ISBN 978-1-4419-8109-7 , páginas 93-110
- ^ Alban Widgery (1930), Los principios de la ética hindú , Revista internacional de ética, 40 (2): 239-240
- ^ a b c d e Patrick Olivelle (1993), El sistema Āśrama: La historia y la hermenéutica de una institución religiosa, Oxford University Press, OCLC 466428084 , páginas 216–219
Referencias [ editar ]
- Chakkarath, Pradeep (2005). ¿Qué puede aprender la psicología occidental de las psicologías indígenas? Lecciones de la psicología hindú. En W. Friedlmeier, P. Chakkarath y B. Schwarz (Eds.), Cultura y desarrollo humano: la importancia de la investigación transcultural para las ciencias sociales (págs. 31–51). Nueva York: Psychology Press.
- Chakkarath, Pradeep (2013). Pensamientos indios sobre el desarrollo humano psicológico. En G. Misra (Ed.), Psychology and Psychoanalysis in India (págs. 167-190). Nueva Delhi: Munshiram Manoharlal Publishers.
- Kriyananda, Swami (1998), The Hindu Way of Awakening , Crystal Clarity Publishers, ISBN 1-56589-745-5
- Rama, Swami (1985), Psicología perenne del Bhagavad Gita , Himalayan Institute Press, ISBN 0-89389-090-1
Lectura adicional [ editar ]
- Patrick Olivelle (1993), El sistema Āśrama: La historia y la hermenéutica de una institución religiosa, Oxford University Press, OCLC 466428084
- Alain Daniélou (1993), Virtud, éxito, placer y liberación, ISBN 978-0892812189
Enlaces externos [ editar ]
 | Busque ashrama o आश्रम en Wiktionary, el diccionario gratuito. |
- Cuatro ashrama de yoga
- Pravritti-Nivritti Acción social, contemplación interior y Ashramas
- Los cuatro ashrams - ISKCON
