Aśvaghoṣa o Ashvaghosha ( / 'əɕʋə'gʰoːʂə / ; c. 80 - c. 150 EC (Lopon rTa Yangs, སློབ་དཔོན་ རྟ་ དབྱངས །) ) fue unfilósofo, dramaturgo, poeta y orador budista Sarvāstivāda de la India . Nació en Saketa, en el norte de la India, que también se conoce como Ayodhya . [1] [2] Se cree que fue el primerdramaturgo sánscrito y es considerado el mayor poeta indio antes de Kālidāsa . Era el más famoso de un grupo de escritores de la corte budista, cuyas epopeyas rivalizaban con las contemporáneas.Ramayana . [3] Mientras que gran parte de la literatura budista anterior a la época de Aśvaghoṣa se había compuesto en pali y prakrit , Aśvaghoṣa escribió en sánscrito clásico . [4]
Aśvaghoṣa | |
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Ocupación | Poeta, dramaturgo, filósofo |
Idioma | sánscrito |
Período | C. Siglo I d.C. |
Género | Drama sánscrito , poesía épica , kāvya |
Sujeto | Budismo Sarvāstivāda |
Obras destacadas | Buddhacharita , Saundarananda , Sutralankara |
La vida como un asceta
Según la biografía tradicional de Aśvaghoṣa, [5] [6] que fue traducida al chino por Kumārajīva y conservada en ese idioma, originalmente era un asceta errante que podía derrotar a todos los participantes en el debate. Puso un desafío a los monjes budistas de que si nadie podía reunirse con él para debatir, deberían dejar de golpear el bloque de madera que indicaba a la gente que les trajera ofrendas. No había nadie allí para afrontar el desafío, así que dejaron de golpear el bloque de madera. Se dice que nació en una familia brahmán en Ayodhya . [7]
Sin embargo, en el norte había un bhikṣu anciano llamado Pārśva en ese momento, que vio que si podía convertir a este asceta, sería una gran ventaja para la propagación del Dharma , por lo que viajó desde el norte de la India y tenía la madera. bloque sonó. El asceta vino a preguntar por qué había sonado. Aunque pensó que el viejo monje no podría debatir con él, aceptó el desafío. Después de siete días, el debate se llevó a cabo frente al Rey, sus Ministros y muchos ascetas y brahmanes. El perdedor accedió a convertirse en discípulo del otro.
Estuvieron de acuerdo en que el anciano Pārśva debería hablar primero, y él dijo: "El mundo debería ser pacífico, con un rey longevo, cosechas abundantes y alegría en toda la tierra, sin ninguna de las innumerables calamidades", a lo que el asceta no tuvo respuesta y, por lo tanto, estaba destinado a convertirse en discípulo de Pārśva, y se le dio la ordenación completa como bhikṣu. Aunque tenía que consentir en esto, todavía no estaba convencido de las virtudes del anciano hasta que le mostró que había dominado las Bases del Poder Espiritual ( r̥ddhipādāḥ ), momento en el que ganó la fe. Pārśva luego le enseñó las 5 facultades, los 5 poderes, los 7 factores y el Noble Sendero Óctuple, y finalmente dominó la enseñanza.
Más tarde, el reino central fue asediado por el ejército del rey Kuṣāna , que exigió 300.000 piezas de oro como tributo. El rey no podía pagar tanto, ya que solo tenía 100.000. Por lo tanto, el rey Kuṣāna pidió el cuenco de mendicidad del Buda, el monje convertido y las 100.000 piezas de oro como tributo. Aunque el rey del reino central estaba descontento, el monje lo convenció de que sería por el bien de la propagación del Dharma, que se extendería por los cuatro continentes si iba con el rey Kuṣāna. Por lo tanto, se lo llevaron.
Sin embargo, los ministros del rey de Kuṣāna no estaban contentos porque no pensaban que el bhikṣu tenía un precio correcto de 100.000 piezas de oro. El rey, que conocía el valor de bhiksu, ordenó que siete caballos se murieran de hambre durante seis días. Luego, el rey hizo una asamblea e hizo que el bhikṣu predicara el Dharma. Incluso los caballos, cuya comida favorita se colocó frente a ellos, estaban fascinados por la Enseñanza del monje y escucharon con atención. De ese modo, todos estaban convencidos de su valor. Luego se le concedió el nombre de Aśvaghoṣa, Horse-Cry.
Viajó por todo el norte de la India proclamando el Dharma y guiándolo a través de su sabiduría y entendimiento, y la asamblea cuádruple lo tenía en gran estima, que lo conocía como El Sol del Mérito y la Virtud.
Obras escritas
Anteriormente se creía que había sido el autor del influyente texto budista Despertar de la fe en el Mahayana , pero los eruditos modernos están de acuerdo en que el texto fue compuesto en China. [8] [9] Y ahora se cree que no era del período mahayanista, [10] y parece haber sido ordenado en una subsección de los Mahasanghikas . [11] Algunas investigaciones recientes sobre sus poemas kavya han revelado que pudo haber usado el Yogacarabhumi como referencia textual, particularmente para el Saundarananda, lo que abre la posibilidad de que estuviera afiliado a la escuela Yogacara o Sautrantika . [12]
Escribió una vida épica de Buda llamada Buddhacharita [13] [14] (Hechos de Buda) en sánscrito . El monje I-tsing (Yijing) mencionó que en su tiempo Buddhacarita fue "... leído extensamente en las cinco partes de la India y en los países del Mar del Sur (Sumātra, Jāva y las islas vecinas). e ideas en pocas palabras que deleitaron tanto el corazón de su lector que nunca se cansó de leer el poema. Además, se consideraba una virtud leerlo en la medida en que contenía la noble doctrina en una forma pulcra y compacta ". [15]
Describe en 28 capítulos toda la Vida del Buda desde su nacimiento hasta su entrada en Parinirvāna. Durante las invasiones musulmanas de los siglos X-XII, se perdió la mitad del texto sánscrito original. [15] Hoy en día, la segunda mitad solo existe en traducciones al chino y al tibetano.
También escribió Saundarananda , un poema kāvya con el tema de la conversión de Nanda, el medio hermano de Buda, para que pudiera alcanzar la salvación. La primera mitad del trabajo describe la vida de Nanda, y la segunda mitad del trabajo describe las doctrinas budistas y las prácticas ascéticas. [16] [17]
También se cree que es el autor del Sutralankara . [18] [19]
Ver también
- Drama sánscrito
- Literatura sánscrita
Referencias
- ^ Doctrina y práctica en el budismo coreano medieval: las obras completas de Ŭich'ŏn . Prensa de la Universidad de Hawaii. 30 de noviembre de 2016. p. 161. ISBN 978-0-8248-6743-0.
- ^ Olivelle, Patrick; Olivelle, Suman, eds. (2005). Código de derecho de Manu . Prensa de la Universidad de Oxford. pag. 24. ISBN 9780195171464.
- ^ Randall Collins, La sociología de las filosofías: una teoría global del cambio intelectual. Harvard University Press, 2000, página 220.
- ^ Coulson, Michael (1992). Sánscrito . Lincolnwood: Pub NTC. Grupo. pag. xviii. ISBN 978-0-8442-3825-8.
- ^ Li Rongxi (2002). La vida del Bodhisattva Asvaghosa; en: The Lives of Great Monks and Nuns , Berkeley CA: Numata Center for Translation and Research, págs. 9–16
- ↑ Stuart H. Young (trad.), Biografía del Bodhisattva Aśvaghoṣa , Maming pusa zhuan 馬鳴 菩薩 傳, T.50.2046.183a, traducido por Tripiṭaka Master Kumārajīva.
- ^ Damien Keown (26 de agosto de 2004). Un diccionario de budismo . OUP Oxford. pag. 23. ISBN 978-0-19-157917-2.
- ^ Nattier, enero. 'The Heart Sūtra: A Chinese Apocryphal Text?'. Revista de la Asociación Internacional de Estudios Budistas vol. 15 (2), 180–81, 1992. PDF
- ^ Apócrifos budistas chinos de Robert E. Buswell. Prensa de la Universidad de Hawaii: 1990. ISBN 0-8248-1253-0 . págs. 1–29
- ^ Dan Lusthaus, "Budismo crítico y regreso a las fuentes". Páginas 30–55 de Jamie Hubbard, Paul Loren Swanson, editores, Poda del árbol bodhi: la tormenta sobre el budismo crítico. University of Hawaii Press, 1997, página 33.
- ^ Alexander Wynne, El origen de la meditación budista. Routledge, 2007, página 26.
- ^ Yamabe, Nobuyoshi. 'Sobre la afiliación escolar de Aśvaghoṣa: ¿"Sautrāntika" o "Yogācāra"?' Revista de la Asociación Internacional de Estudios Budistas vol. 26 (2), 225-249, 2003. PDF
- ↑ EB Cowell (traducción): Buddhist Mahâyâna Texts, "The Buddha-karita of Asvaghosha", Sacred Books of the East , Clarendon Press, Oxford 1894. Disponible en línea
- ^ Willemen, Charles, transl. (2009), Buddhacarita: En alabanza de los actos de Buda , Berkeley, Centro Numata de Traducción e Investigación Budista. ISBN 978-1886439-42-9
- ^ a b J.K. Nariman: Historia literaria del budismo sánscrito, Bombay 1919. Aśvaghoṣa y su escuela Archivado el 10 de enero de 2011 en la Wayback Machine.
- ^ Yoshichika Honda. 'El budismo indio y la literatura kāvya: Saundaranandakavya de Asvaghosa'. Hiroshima Daigaku Daigakuin Bungaku Kenkyuuka ronshuu, vol. 64, págs. 17 a 26, 2004. [1] (japonés)
- ^ Johnston, EH (1928). Saundarananda (PDF) . Lahore: Universidad de Panjab.
- ^ Fuerte, John S. (1983). La leyenda del rey Asoka . Prensa de la Universidad de Princeton . pag. 108. ISBN 9780691605074.
- ^ Nariman, JK (1992). Historia literaria del budismo sánscrito . Motilal Banarsidass. pag. 177 . ISBN 9788120807952.
Bibliografía
- Buswell, Robert E., ed. (2004). Enciclopedia del budismo . Macmillan Reference USA. pag. 35 . ISBN 0-02-865718-7.CS1 maint: texto adicional: lista de autores ( enlace )
enlaces externos
- Obras de Aśvaghosha en Project Gutenberg
- Obras de o sobre Aśvaghoṣa en Internet Archive