Las reformas de Atatürk


Las reformas de Atatürk ( turco : Atatürk Devrimleri ) fueron una serie de cambios políticos, legales, religiosos, culturales, sociales y de política económica, diseñados para convertir la nueva República de Turquía en un estado-nación secular y moderno , implementado bajo el liderazgo de Mustafa. Kemal Atatürk de acuerdo con la ideología kemalista . Un elemento central de las reformas fue la creencia de que la sociedad turca tendría que " occidentalizarse " ( modernización lograda mediante la adopción de la cultura occidental en áreas como la política ( reformas políticas ),economía ( reformas económicas ), estilo de vida ( reformas sociales ), derecho ( reformas legales ), alfabeto ( reformas educativas ), etc.) tanto política como culturalmente para avanzar. [1] Las reformas implicaron una serie de cambios institucionales fundamentales que pusieron fin a muchas tradiciones y siguieron un programa cuidadosamente planificado para desentrañar el complejo sistema que se había desarrollado durante los siglos anteriores. [2]

Las reformas comenzaron con la modernización de la constitución, incluida la promulgación de la nueva Constitución de 1924 para reemplazar la Constitución de 1921 , y la adaptación de las leyes y jurisprudencia europeas a las necesidades de la nueva república. A esto le siguió una profunda secularización y modernización de la administración, con especial énfasis en el sistema educativo.

Históricamente, las reformas de Atatürk siguen el período de Tanzimât ("reorganización") del Imperio Otomano , que comenzó en 1839 y terminó con la Primera Era Constitucional en 1876, [3] así como varios esfuerzos para secularizar, democratizar y modernizar el imperio durante la Segunda Era Constitucional de 1908 a 1913.

El objetivo de las reformas de Atatürk era mantener la independencia de Turquía del dominio directo de fuerzas externas (países occidentales). [4] El proceso no fue utópico (en el sentido de que no es la idea de un líder de cómo debería ser una sociedad perfecta, sino una fuerza unificadora de una nación), ya que Atatürk unió a la mayoría musulmana turca de 1919 a 1922. en la Guerra de Independencia de Turquía , y derrocó a las fuerzas extranjeras que ocupaban lo que el Movimiento Nacional Turco consideraba la patria turca . [4] Ese espíritu de lucha se convirtió en la fuerza unificadora que estableció la identidad de un nuevo estado, y en 1923, se firmó el Tratado de Lausana , que puso fin al Imperio Otomano y reconoció internacionalmente a la recién fundada República de Turquía . [4] De 1923 a 1938, se instituyó una serie de reformas políticas y sociales radicales. Transformaron Turquía y marcaron el comienzo de una nueva era de modernización, incluida la igualdad civil y política para las minorías sectarias y las mujeres. [4]

Reforma del Islam

El Imperio Otomano era un estado islámico en el que el jefe del estado, el sultán, también ocupaba el cargo de califa . El sistema social se organizó en torno a la estructura del mijo . La estructura del mijo permitió un alto grado de continuidad religiosa, cultural y étnica en toda la sociedad, pero al mismo tiempo permitió que la ideología religiosa se incorporara al sistema administrativo, económico y político. Se puede definir esta forma de vida como islamismo (Islam político): "la creencia de que el Islam debe guiar la vida social y política, así como la personal". [5]

Había dos secciones del grupo de élite al frente de las discusiones para el futuro. Estos eran los "reformistas islamistas" y los "occidentalistas". Muchos objetivos básicos eran comunes a ambos grupos. Algunos intelectuales seculares, e incluso ciertos pensadores musulmanes de mentalidad reformista, aceptaron la opinión de que el progreso social en Europa había seguido a la reforma protestante, como se expresa en la Histoire de la civilization en Europe de François Guizot (1828). Los pensadores musulmanes de mentalidad reformista concluyeron de la experiencia luterana que la reforma del Islam era imperativa. Abdullah Cevdet , İsmail Fenni Ertuğrul y Kılıçzâde İsmail Hakkı (İsmail Hakkı Kılıçoğlu), que eran pensadores occidentalistas, se inspiraron más bien en la posterior marginación de la religión en las sociedades europeas. [6] Para ellos, una religión reformada tenía sólo un papel temporal que desempeñar como instrumento para la modernización de la sociedad, después de lo cual sería desechada (de la vida pública y limitada a la vida personal). [6] El ataque total contra el Islam en una sociedad predominantemente musulmana fue imprudente. Se podría optar por una versión reconfigurada del Islam para que sirviera como vehículo para el progreso y la iluminación. El logro de Atatürk fue ampliar el terreno común y poner al país en una vía rápida de reformas.

Eliminación de estructuras clásicas

La idea básica era que el Sultanato y el Califato eran estructuras gubernamentales corruptas y debían ser reemplazadas por el nuevo gobierno y administración (modernos) que protegerían a todos los musulmanes y cumplirían su papel de acuerdo con las necesidades de las naciones turcas modernas. [7] Los últimos gobiernos otomanos fueron monopolizados por Occidente en términos de la estructura económica y política del gobierno. [7] Los califas otomanos, en lugar de ser líderes musulmanes respetados por otras naciones, parecían ser el símbolo de la obediencia hacia otras naciones. [8] Las reformas estaban dirigidas a "el liderazgo islámico tradicional" debido a la idea de que "la soberanía nacional y la autoridad islámica" están en conflicto. [8] Las instituciones de 'ulama' llamadas Sheikh-al-Islam y el ministerio de la Shari'a se eliminaron y esto fue seguido por la disminución de su número. No hubo más institución religiosa que emitiera fatwa. La abolición de estas instituciones oficiales dio un gran impacto a la práctica de la religión entre el pueblo turco. [8]

Establecimiento de estructuras modernistas

El Islam modernista fue la principal reforma hacia la modernización de la República Turca. [8]

La soberanía pertenece a la nación turca, por lo tanto, la religión del Islam debe ser reformada y reinterpretada. [8] Las reformas, en muchos aspectos, tenían como objetivo disminuir la influencia de la civilización árabe e islámica dentro de la sociedad turca. [8] Como resultado de esta reforma, también se redujo la matriculación de estudiantes en la facultad de Teología de la Universidad de Estambul. [8]

Occidentalización

Los jóvenes turcos y otros intelectuales otomanos plantearon la cuestión de la posición del imperio con respecto a Occidente (principalmente entendido como la Europa cristiana). [9] Occidente fue simbolizado por la ascendencia intelectual y científica, y proporcionó el modelo para la sociedad ideal del futuro. [9] Los reformadores declararon que la cuestión estaba decidida: Turquía miraría hacia Occidente.

Hasta el momento en que se proclamó formalmente la república, el Imperio Otomano todavía existía, con su herencia de autoridad religiosa y dinástica. La dinastía otomana fue abolida por el gobierno de Ankara, pero sus tradiciones y símbolos culturales se mantuvieron activos entre la gente (aunque menos entre la élite).

Los elementos del sistema político visualizados por las Reformas de Atatürk se desarrollaron en etapas, pero en 1935, cuando la última parte de las Reformas de Atatürk eliminó la referencia al Islam; el sistema político se convirtió en un secular ( 2.1 ) y democrático ( 2.1 ), república ( 1.1 ) que se deriva de su soberanía ( 6.1 ) de la gente. La soberanía recae en la Nación Turca, que delega su ejercicio en un parlamento unicameral electo (cargo en 1935), la Gran Asamblea Nacional Turca . El preámbulo también invoca los principios del nacionalismo, definido como el "bienestar material y espiritual de la República" (posición en 1935). La naturaleza básica de la República es la laicidad ( 2 ), la igualdad social ( 2 ), la igualdad ante la ley ( 10 ), y la indivisibilidad de la República y de la nación turca ( 3.1 )." Por lo tanto, se propone encontrado un unitaria Estado-nación (cargo en 1935) basado en los principios de la democracia secular . Existe una separación de poderes entre el Poder Legislativo ( 7.1 ), el Poder Ejecutivo ( 8.1 ) y el Poder Judicial ( 9.1 ) del estado . La separación de poderes entre el legislativo y el ejecutivo es flexible, mientras que el entre el ejecutivo y el legislativo con el judicial es estricto.

La República (democracia representativa)

Las reformas más fundamentales permitieron a la nación turca ejercer la soberanía popular a través de la democracia representativa . La República de Turquía ("Türkiye Cumhuriyeti") fue proclamada el 29 de octubre de 1923 por la Gran Asamblea Nacional de Turquía.

República Constitucional (1921 y 1924)

El modelo del sistema es República Constitucional. En la República Constitucional de Turquía, el gobierno creado y controlado por la Ley de una Constitución.

La Constitución turca de 1921 fue la ley fundamental de Turquía durante un breve período de 1921 a 1924. Fue ratificada por la Gran Asamblea Nacional de Turquía en enero de 1921. Era un documento simple que constaba de solo 23 artículos breves. La principal fuerza impulsora detrás de la preparación de una Constitución de 1921 que derivó su soberanía de la nación y no del Sultán, el monarca absoluto del Imperio Otomano. La Constitución de 1921 también sirvió como base legal para la Guerra de Independencia de Turquía durante 1919-1923, ya que refutaría los principios del Tratado de Sèvres de 1918 firmado por el Imperio Otomano, por el cual una gran mayoría del territorio del Imperio habría para ser cedido a las potencias de la Entente que habían ganado la Primera Guerra Mundial. En octubre de 1923 se enmendó la constitución para declarar a Turquía como una república .

En abril de 1924, la constitución fue reemplazada por un documento completamente nuevo, la Constitución turca de 1924 .

Abolición del Sultanato (1922)

El 1 de noviembre de 1922, el Sultanato Otomano fue abolido por la Gran Asamblea Nacional Turca y el Sultán Mehmed VI abandonó el país. Esto permitió que el gobierno nacionalista turco en Ankara se convirtiera en la única entidad gobernante de la nación.

Mehmed VI buscó refugio a bordo del buque de guerra británico Malaya el 17 de noviembre. [10]

Sistema multi-fiesta

Se disolvió el sistema bicameral del parlamento otomano —compuesto por una cámara alta, el Senado de visires , asignado por el sultán, y la cámara baja, la Cámara de Diputados , elegida por elecciones a dos niveles—, que ya había desaparecido desde la ocupación aliada de Estambul en 1920 y consecuentemente.

La fundación de la Gran Asamblea Nacional de Turquía siguió a la disolución de la cámara baja del parlamento otomano. El nuevo sistema, que dio primacía a la independencia nacional y la soberanía popular, estableció las oficinas de Primer Ministro y Presidente al tiempo que colocó el poder legislativo dentro de una Gran Asamblea Nacional unicameral . La Asamblea fue elegida por elección directa utilizando representación proporcional . Se basó en el sistema de partidos , cuyo gobierno de los partidos políticos fue adaptado. El único partido político fue el " Partido del Pueblo " ( Halk Fırkası ), que fue fundado por Atatürk en los primeros años de la guerra de independencia. En 1924 pasó a llamarse "Partido del Pueblo Republicano" ( Cumhuriyet Halk Fırkası ) y en 1935 Cumhuriyet Halk Partisi . El régimen de partido único se estableció de facto después de la adopción de la constitución de 1924.

El término "estado unipartidista de facto" se utiliza para definir el período como el sistema de partidos dominantes (en este caso, el Partido Popular Republicano), a diferencia del estado unipartidista, permitió elecciones democráticas multipartidistas, pero las prácticas existentes impiden efectivamente la oposición. de ganar las elecciones. El Partido Republicano del Pueblo fue el único partido elegido en el parlamento entre 1925 y 1945. Había otros partidos. Un ejemplo notable fue Nezihe Muhittin, quien fundó el primer partido de mujeres Kadınlar Halk Fırkası (" Partido del Pueblo de las Mujeres ") en junio de 1923. El Partido del Pueblo de las Mujeres no fue legalizado porque la República no fue declarada oficialmente. El Partido Republicano Progresista ( Terakkiperver Cumhuriyet Fırkası ) se estableció entre 1924 y 1925 bajo el parlamento. Su líder fue Kazım Karabekir . Fue prohibido después de la rebelión de Sheikh Said . El Partido Republicano Liberal ( Serbest Cumhuriyet Fırkası ) se estableció en 1930 bajo el parlamento y luego fue disuelto por su fundador.

El período multipartidista efectivo comenzó en 1945; al año siguiente, el Partido Popular Republicano ganó las primeras elecciones multipartidistas . En las elecciones de 1950 ganó el Partido Demócrata , convirtiéndose en el primer partido de la oposición en ganar elecciones.

Democracia representativa
Salida de Mehmed VI , último sultán del Imperio Otomano, 1922
Kâzım Karabekir dirigió el Partido Republicano Progresista , que fue el primer partido de oposición (organizado bajo el GNA).
Ali Fethi Okyar era el líder del segundo partido de oposición (organizado bajo el GNA)

Independencia cívica (soberanía popular)

El establecimiento de la soberanía popular implicó confrontar tradiciones centenarias. El proceso de reforma se caracterizó por una lucha entre progresistas y conservadores. Los cambios fueron conceptualmente radicales y culturalmente significativos. En el Imperio Otomano, la gente de cada mijo había disfrutado tradicionalmente de cierto grado de autonomía, con su propio liderazgo, recaudando sus propios impuestos y viviendo de acuerdo con su propio sistema de leyes religiosas / culturales. Los musulmanes otomanos tenían una estricta jerarquía de ulama , con el jeque ul-Islam en el rango más alto. Un Sheikh ul-Islam fue elegido por una orden real entre los qadis de las ciudades importantes. El Sheikh ul-Islam emitió fatwas, que eran interpretaciones escritas del Corán que tenían autoridad sobre la comunidad. El Sheikh ul-Islam representaba la ley de la sharia. Esta oficina estaba en el Ministerio Shar'iyya wa Awqaf. El primo del sultán Mehmed VI, Abdülmecid, continuó como califa otomano .

Además de la estructura política; Como parte de la independencia cívica, el sistema de educación religiosa fue reemplazado por un sistema de educación nacional el 3 de marzo de 1924, y los tribunales islámicos y el derecho canónico islámico dieron paso a una estructura de derecho secular basada en el Código Civil suizo , que se detalla bajo sus títulos. .

Abolición del califato (1924) y el sistema de mijo

En el estado o país laico pretende ser oficialmente neutral en asuntos de religión, no apoya ni religión ni irreligión y afirma tratar a todos sus ciudadanos por igual independientemente de la religión, y afirma evitar el trato preferencial para un ciudadano de una religión particular / no religiosa sobre otros. religiones / no religión. [11] Los reformadores siguieron el modelo europeo (modelo francés) de secularización. En el modelo europeo de secularización; los estados generalmente implican otorgar libertades religiosas individuales, disolver las religiones estatales, detener los fondos públicos para que se usen para una religión, liberar al sistema legal del control religioso, liberar el sistema educativo, tolerar a los ciudadanos que cambian de religión o se abstienen de religión y permitir el liderazgo político para llegar al poder independientemente de las creencias religiosas. [12] Al establecer un estado laico , el califato otomano, en poder de los otomanos desde 1517, fue abolido y para mediar el poder de la religión en la esfera pública (incluidas las religiones minoritarias reconocidas en el Tratado de Lausana ) se dejó a la Dirección de Religiosos Asuntos. Bajo las reformas se retiró el reconocimiento oficial de los mijos otomanos . El Ministerio Shar'iyya wa Awqaf siguió a la Oficina del Califato. Esta oficina fue reemplazada por la Presidencia de Asuntos Religiosos.

La abolición del cargo de Califato y Sheikh ul-Islam fue seguida por una autoridad secular común. Muchas de las comunidades religiosas no lograron adaptarse al nuevo régimen. Esto se vio agravado por la emigración o el empobrecimiento, debido al deterioro de las condiciones económicas. Las familias que hasta ahora habían apoyado financieramente a instituciones religiosas comunitarias como hospitales y escuelas dejan de hacerlo.

Dirección de Asuntos Religiosos

Las reformas de Atatürk definen la laicidad (a partir de 1935) como algo que impregna tanto el gobierno como la esfera religiosa. Las religiones minoritarias, como la ortodoxia armenia o griega, están garantizadas por la constitución como creencias individuales (esfera personal), pero esta garantía no otorga ningún derecho a ninguna comunidad religiosa (esfera social). (Esta diferenciación se aplica también al Islam y a los musulmanes. Las reformas de Atatürk, a partir de 1935, suponen que la esfera social es secular.) El Tratado de Lausana , el acuerdo internacional vinculante del establecimiento de la República, no especifica ninguna nacionalidad o etnia. El Tratado de Lausana simplemente identifica a los no musulmanes en general y proporciona el marco legal que otorga ciertos derechos religiosos explícitos a judíos , griegos y armenios sin nombrarlos.

La Dirección de Asuntos Religiosos, una institución estatal oficial establecida en 1924 en virtud del artículo 136. Según lo especificado por la ley, las obligaciones de la Diyanet son "ejecutar los trabajos relacionados con las creencias, el culto y la ética del Islam, informar al público sobre su religión, y administrar los lugares sagrados de culto ”. [13] La Dirección de Asuntos Religiosos ejercía la supervisión estatal sobre los asuntos religiosos y aseguraba que la religión (personas, grupos que usan la religión) no desafiara la "identidad secular" de la República. [14]

Soberanía popular
El último califa Abdülmecid II exiliado en 1924
Mehmet Rifat Börekçi, Director de asuntos religiosos 1924-1941

Administración Pública

Nueva capital

El movimiento de reforma dio la espalda a la corrupción y la decadencia de la cosmopolita Estambul y su herencia otomana, [15] y eligió elegir una capital más centrada geográficamente en Turquía. Durante la desastrosa Primera Guerra Balcánica de 1912-13 , las tropas búlgaras habían avanzado a Çatalca , a pocas millas de Estambul, creando el temor de que la capital otomana tuviera que ser trasladada a Anatolia; el movimiento reformista quería evitar un incidente similar con Turquía. [dieciséis]

La nueva capital del país se estableció en Ankara el 13 de octubre de 1923.

Nueva capital
"La oveja de Ankara, muestra su mano al final". por Sedat Simavi , en la revista Güleryüz de Estambul en octubre de 1922.

Recopilación de noticias

La Agencia Anadolu fue fundada en 1920 durante la Guerra de Independencia de Turquía por el periodista Yunus Nadi Abalıoğlu y el escritor Halide Edip . La agencia se inauguró oficialmente el 6 de abril de 1920, 17 días antes de que la Gran Asamblea Nacional de Turquía se reuniera por primera vez. Anunció la primera legislación aprobada por la Asamblea, que estableció la República de Turquía. [17]

Sin embargo, la Agencia Anadolu adquirió un estatus autónomo después de que Atatürk reformara la estructura organizativa (agregó algunos de sus amigos más cercanos) para convertir la Agencia Anadolu en una agencia de noticias occidental. Esta nueva estructura administrativa declaró la "Corporación de la Agencia Anadolu" el 1 de marzo de 1925. La Corporación de la Agencia Anadolu adquirió un estatus autónomo con un organigrama sin igual que ni siquiera existía en los países occidentales en esos días. [18]

Información estadística y censal

Otomanos tenía censos ( 1831 censo , 1881-1882 censo , 1905-1906 censo y 1914 censo ) realizado, y la información financiera recogida bajo Banco Otomano con el propósito de los pagos de la deuda pública otomana . Uno de los mayores logros de Atatürk es el establecimiento de una institución gubernamental principal a cargo de las estadísticas (datos estadísticos económicos y financieros) y los datos del censo.

Los servicios estadísticos modernos comenzaron con el establecimiento del Departamento Central de Estadística en 1926. Se estableció como un sistema parcialmente centralizado. El Instituto de Estadística de Turquía es la agencia del gobierno turco encargada de producir estadísticas oficiales sobre Turquía, su población, recursos, economía, sociedad y cultura. Fue fundada en 1926 y tiene su sede en Ankara. [19]

En 1930, el título del Departamento se cambió a Dirección General de Estadística (GDS) y El Sistema Nacional de Estadísticas se cambió a un sistema centralizado. En años anteriores, las fuentes estadísticas eran relativamente simples y la recolección de datos se limitaba a actividades relacionadas con algunas de las funciones relevantes del gobierno con censos de población cada cinco años y con censos de agricultura e industria cada diez años. [20]

Gradualmente, las actividades del GDS se ampliaron de acuerdo con la creciente demanda de nuevos datos estadísticos y estadísticas. Además de esos censos y encuestas, este instituto publicó muchas publicaciones continuas sobre temas económicos, sociales y culturales para proporcionar la información necesaria. [21]

Censo de 1927 (primer censo sistemático)
Distribución de la población
Viudez
Impuestos
Adultos (capaces de trabajar)

Algunas instituciones sociales tenían connotaciones religiosas y tenían una influencia considerable en la vida pública. El cambio social también incluyó estructuras sociales religiosas centenarias que han estado profundamente arraigadas dentro de la sociedad, algunas se establecieron dentro de la organización estatal del Imperio Otomano . Las reformas kemalistas trajeron un cambio social efectivo sobre el sufragio femenino.

Esfera pública

Atatürk hablando con un civil en 1931.

En la esfera pública otomana, los grupos religiosos ejercían su poder. La esfera pública es un área de la vida social donde los individuos se unen para discutir e identificar libremente los problemas sociales y, a través de esa discusión, influyen en la acción política. Es "un espacio discursivo en el que individuos y grupos se congregan para discutir asuntos de interés mutuo y, cuando sea posible, para llegar a un juicio común". [22] Las reformas de Atatürk apuntan a la estructura del espacio público.

La construcción de un estado-nación secular fue una gran empresa en una sociedad musulmana conservadora, aunque las reformas de Atatürk se benefician de los elaborados planos para una sociedad futura preparados por los defensores otomanos del cientificismo durante el segundo período constitucional. [23] Gran parte de la sociedad otomana descartó este plan como las cavilaciones de intelectuales marginales, y el establecimiento religioso los denunció como herejía, pero las condiciones de la victoria en 1922 (La República) crearon una situación necesaria para su implementación por parte de un verdadero creyente. (verdadero creyente = reformar la religión a su forma original). [23] Destacando la falta de conocimiento del público sobre las intenciones de Kemal, el público vitoreó: "Estamos volviendo a los días de los primeros califas". [24]

Insignia religiosa

El Imperio Otomano tenía un sistema social basado en la afiliación religiosa. La insignia religiosa se extendió a todas las funciones sociales. Era común usar ropa que identificara a la persona con su propia agrupación religiosa particular y un tocado acompañado que distinguía el rango y la profesión en todo el Imperio Otomano. Los turbantes , fez , gorros y tocados que superaban los estilos otomanos mostraban el sexo, el rango y la profesión (tanto civil como militar) del usuario. Estos estilos fueron acompañados de una estricta regulación a partir del reinado de Solimán el Magnífico . El sultán Mahmud II siguió el ejemplo de Pedro el Grande en Rusia en la modernización del Imperio y utilizó el código de vestimenta de 1826 que desarrolló los símbolos (clasificaciones) del feudalismo entre el público. Estas reformas, como la de Pedro I de Rusia o el sultán Mahmud II , se lograron mediante la introducción de las costumbres progresistas mediante decretos, mientras se prohibían las costumbres tradicionales. La visión de su cambio social propuesto; Si la permanencia del secularismo fuera asegurada mediante la eliminación de la persistencia de los valores culturales tradicionales (la insignia religiosa), se podría lograr un grado considerable de receptividad cultural por parte del público al cambio social ulterior. El código de vestimenta dio la oportunidad de eliminar la persistencia de los valores tradicionales en la sociedad.

Las Reformas de Atatürk definieron a una persona no civilizada (no científica, no positivista) como aquella que funcionaba dentro de los límites de la superstición. Los ulemas no eran un grupo científico y actuaban de acuerdo con supersticiones desarrolladas a lo largo de los siglos. Su nombre era " Gerici ", literalmente significa "al revés", pero se usaba para significar intolerante . El 25 de febrero de 1925, el parlamento aprobó una ley que establecía que la religión no debía utilizarse como herramienta en la política . La pregunta era cómo se podría dar vida a esta ley en un país cuyos eruditos están dominados por los ulemas. La ideología kemalista libró una guerra contra la superstición prohibiendo las prácticas de los ulemas y promoviendo la forma civilizada ("occidentalización"), estableciendo abogados, maestros y médicos. La prohibición de la existencia social de los ulemas llegó en forma de código de vestimenta. El objetivo estratégico era cambiar la gran influencia de los ulemas sobre la política sacándolos de la arena social. Sin embargo, existía el peligro de ser percibido como antirreligioso. Los kemalistas se defendieron afirmando que "el Islam consideraba no religiosas todas las formas de superstición (no científica)". El poder de los ulemas se estableció durante el Imperio Otomano con la concepción de que las instituciones seculares estaban subordinadas a la religión; los ulemas eran emblemas de piedad religiosa y, por lo tanto, los hacían poderosos sobre los asuntos estatales. [25] Kemalists afirmó:

El estado se regirá por el positivismo, no por la superstición . [25]

Un buen ejemplo fue la práctica de la medicina. Los kemalistas querían deshacerse de la superstición que se extendía a la medicina herbal, las pociones y la terapia religiosa para las enfermedades mentales, todas las cuales eran practicadas por los ulemas. Ellos criticaron a los que usaban hierbas medicinales, pociones y bálsamos, e instituyeron penas contra los religiosos que afirmaban tener voz y voto en la salud y la medicina. El 1 de septiembre de 1925, se celebró el primer Congreso Médico Turco, que fue solo cuatro días después de que Mustafa Kemal fuera visto el 27 de agosto en Inebolu con un sombrero moderno y un día después del discurso de Kastamonu el 30 de agosto.

Atatürk con su sombrero de copa

Se introdujeron gradualmente medidas oficiales para eliminar el uso de ropa religiosa y otros signos evidentes de afiliación religiosa. A partir de 1923, una serie de leyes limitaron progresivamente el uso de prendas seleccionadas de ropa tradicional. Mustafa Kemal primero hizo obligatorio el sombrero para los funcionarios públicos. [26] Las pautas para la vestimenta adecuada de estudiantes y empleados estatales (espacio público controlado por el estado) se aprobaron durante su vida. Después de que la mayoría de los funcionarios públicos relativamente mejor educados adoptaron el sombrero con el suyo, él avanzó gradualmente. El 25 de noviembre de 1925, el parlamento aprobó la Ley del sombrero que introdujo el uso de sombreros de estilo occidental en lugar del fez. [27] La legislación no prohibió explícitamente los velos o pañuelos en la cabeza y se centró en su lugar en prohibir los fezzes y turbantes para los hombres. La ley también influyó en los libros de texto escolares. Tras la promulgación de la Ley del Sombrero, se intercambiaron imágenes en los libros de texto escolares que mostraban hombres con fezzes con imágenes que mostraban hombres con sombreros. [28] Otro control sobre la vestimenta se aprobó en 1934 con la ley relativa al uso de "Prendas prohibidas" . Prohibió la ropa basada en la religión, como el velo y el turbante, fuera de los lugares de culto, y otorgó al Gobierno el poder de asignar solo a una persona por religión o secta para que use ropa religiosa fuera de los lugares de culto. [29]

Signos de afiliación religiosa y vestimenta.
Una discusión en un café en el Imperio Otomano
Un ulema , que se distinguía por su tocado, no pudo usarlo después de la Ley del Sombrero de 1925.
"> Reproducir medios
La Ley relativa a las prendas prohibidas de 1934 prohibió en público la ropa basada en la religión para los hombres. Sin embargo, el gobierno no interfirió con la ropa de las mujeres, pero algunos municipios prohibieron el niqāb . [30]

Textos religiosos, oración, referencias.

Traducción de información religiosa
La impresión original de 1935 del primer Corán en idioma turco , ordenada por Atatürk.

Todos los Corán impresos en Turquía estaban en árabe clásico (el idioma sagrado del Islam) en ese momento. Existían Corán anteriores en turco que no se hicieron públicos. Había un raro Corán políglota escrito en árabe, persa, turco y latín en el estilo tetrapla, preparado por el sabio Andrea Acoluthus de Bernstadt e impreso en Berlín en 1701. [31] El punto principal de la reforma de Atatürk viene con esta cita: ". .. enseñar religión en turco a personas turcas que habían estado practicando el Islam sin entenderlo durante siglos " [32] Las traducciones al turco publicadas en Estambul crearon controversia en 1924. Se leyeron varias versiones del Corán en idioma turco frente al público. [33] Los conservadores religiosos se opusieron ferozmente a estos Corán turcos. Este incidente impulsó a muchos destacados modernistas musulmanes a pedir al Parlamento turco que patrocinara una traducción del Corán de calidad adecuada. [34] El Parlamento aprobó el proyecto y la Dirección de Asuntos Religiosos se enlistó, Mehmet Akif Ersoy , para componer una traducción del Corán y un erudito islámico Elmalılı Hamdi Yazır para escribir un comentario coránico en turco ( tafsir ) titulado " Hak Dini Kur'an Dili . " Ersoy declinó la oferta y destruyó su trabajo, para evitar la posible circulación pública de una transliteración que podría ser remotamente defectuosa. Solo en 1935 la versión leída en público encontró su camino para imprimirse.

El programa también implicó la implementación de un adhan turco , a diferencia del llamado árabe convencional a la oración. El adhan árabe fue reemplazado por lo siguiente:

Tanrı uludur
Şüphesiz bilirim, bildiririm
Tanrı'dan başka yoktur tapacak.
Şüphesiz bilirim, bildiririm;
Tanrı'nın elçisidir Muhammed.
Haydin namaza, haydin felaha,
Namaz uykudan hayırlıdır.

Tras la conclusión de dichos debates, la Presidencia de Asuntos Religiosos (Diyanet İşleri Başkanlığı) emitió un mandato oficial el 18 de julio de 1932 anunciando la decisión a todas las mezquitas de Turquía, y la práctica continuó durante un período de 18 años. El 16 de julio de 1950 se juramentó un nuevo gobierno, encabezado por Adnan Menderes , que restauró el árabe como lengua litúrgica . [35]

Los reformadores despidieron al imán asignado a la Gran Asamblea Nacional de Turquía y dijeron que la oración debería realizarse en una mezquita, no en el parlamento. [36] También eliminaron las "referencias a la religión" del decoro. El único sermón de los viernes ( khutba ) pronunciado por un jefe de estado turco lo dio Atatürk; esto tuvo lugar en una mezquita en Balıkesir durante la campaña electoral. Los reformadores dijeron que "repetir los sermones [de un político en el parlamento] de hace mil años era preservar el atraso y promover la nesciencia". [36]

Organizaciones religiosas

Eliminar las "asociaciones" religiosas de la arena política
Las "órdenes" sufíes —congregaciones formadas en torno a un maestro— que se reúnen por majalis, en lugares de encuentro conocidos como tekke.

La abolición del Califato eliminó el cargo político-religioso más alto. Este acto dejó a las hermandades musulmanas (asociaciones musulmanas que funcionaban como sociedad de creyentes musulmanes para cualquier propósito) que estaban institucionalizadas (representación político-religiosa) bajo los conventos y las logias derviches sin una estructura organizativa superior.

Los reformadores asumieron que las fuentes originales, ahora disponibles en turco, harían obsoletos al establecimiento religioso ortodoxo (el 'ulamā') y al Ṣūfī ṭarīqas, y así ayudarían a privatizar la religión así como a producir un Islam reformado (Reforma Turca = Turquificado) . [37] En 1925 las instituciones de convenios religiosos y logias derviches fueron declaradas ilegales. [38]

Los reformadores imaginaron que la eliminación de los establecimientos religiosos ortodoxos y Ṣūfī, junto con la educación religiosa tradicional, y su reemplazo por un sistema en el que las fuentes originales estuvieran disponibles para todos en la lengua vernácula, allanaría el camino para una nueva visión del Islam. abiertos al progreso y la modernidad y marcan el comienzo de una sociedad guiada por la modernidad. [39]

Junto con el período pluripartidista, en el que los demócratas participaron y ganaron por primera vez en las elecciones generales turcas de 1950 , los establecimientos religiosos comenzaron a ser más activos en el país.

Fiesta religiosa (semana laboral)

Turquía adaptó la semana laboral y el fin de semana como partes complementarias de la semana dedicadas al trabajo y al descanso, respectivamente. En el Imperio Otomano, la semana laboral era de domingo a jueves y el fin de semana era viernes y sábado.

Una ley promulgada en 1935 cambió el fin de semana que comenzaba el viernes por la tarde (no el jueves por la tarde) y un fin de semana terminaba el domingo. [40]

Derechos de las mujeres

Durante una reunión en los primeros días de la nueva república, Atatürk proclamó:

A las mujeres : Gánennos la batalla de la educación y harán aún más por su país de lo que hemos podido hacer. Es a usted a quien apelo .
A los hombres : Si de ahora en adelante las mujeres no participan en la vida social de la nación, nunca alcanzaremos nuestro pleno desarrollo. Seguiremos irremediablemente atrasados, incapaces de tratar en igualdad de condiciones con las civilizaciones de Occidente . [41]

En los años siguientes de las reformas de Atatürk, los activistas por los derechos de las mujeres en Turquía se diferenciaron de sus hermanas (y hermanos comprensivos) en otros países. En lugar de luchar directamente por sus derechos básicos y la igualdad, vieron su mejor oportunidad en la promoción y mantenimiento de las Reformas de Atatürk, con su adhesión a los valores seculares y la igualdad para todos, incluidas las mujeres. [42]

Participación equitativa

Caricatura política canadiense de una mujer en Quebec leyendo un letrero que dice:
"Boletín de noticias: por primera vez en la historia de Turquía, las mujeres votarán y serán elegibles para los cargos públicos en las elecciones generales que se llevarán a cabo esta semana".
A las mujeres se les concedió el derecho al voto en Turquía en 1930, pero el derecho al voto no se extendió a las mujeres en las elecciones provinciales de Quebec hasta 1940.

La sociedad otomana era tradicional y las mujeres no tenían derechos políticos, incluso después de la Segunda Era Constitucional en 1908. Durante los primeros años de la República Turca, las mujeres educadas lucharon por los derechos políticos. Una destacada activista política fue Nezihe Muhittin, quien fundó el primer partido de mujeres en junio de 1923, que sin embargo no fue legalizado porque la República no fue declarada oficialmente.

Con una intensa lucha, las mujeres turcas lograron el derecho al voto en las elecciones locales mediante la ley de 1580 del 3 de abril de 1930. [43] Cuatro años más tarde, mediante la legislación promulgada el 5 de diciembre de 1934, obtuvieron el sufragio universal completo, antes que la mayoría de los demás países. [43] Las reformas en el código civil turco, incluidas las que afectan al sufragio femenino, fueron "avances no sólo dentro del mundo islámico sino también en el mundo occidental". [44]

En 1935, en las elecciones generales, dieciocho mujeres diputadas se unieron al parlamento, en un momento en que las mujeres en un número significativo de otros países europeos no tenían derecho a voto .

Igualdad de sexos

A partir de la adopción del Código Civil turco en 1926, un Código Penal suizo modificado, las mujeres obtuvieron amplios derechos civiles. Esto continuó cuando las mujeres obtuvieron el derecho a votar y presentarse a las elecciones a nivel municipal y federal en 1930 y 1934, respectivamente. En los años siguientes también se pusieron en marcha otras iniciativas legales para fomentar la igualdad. [45]

El Código Civil turco también concede iguales derechos de divorcio a hombres y mujeres, y otorga iguales derechos de custodia de los hijos a ambos padres. [46]

La poligamia estaba permitida en el Imperio Otomano en circunstancias especiales, con ciertos términos y condiciones. Las razones detrás de las sanciones de la poligamia fueron históricas y circunstanciales. Las reformas de Atatürk hicieron que la poligamia fuera ilegal y se convirtió en la única nación ubicada en el Medio Oriente que había abolido la poligamia, que fue oficialmente criminalizada con la adopción del Código Civil turco en 1926, un hito en las reformas de Atatürk. Las penas por poligamia ilegal se elevan a dos años de prisión. [47]

Según la ley islámica, la herencia de una mujer era la mitad de la parte de un hombre, mientras que, según las nuevas leyes, el hombre y la mujer heredaban por igual. [48]

Además de los avances, los hombres seguían siendo oficialmente jefes de familia en la ley. Las mujeres necesitaban el permiso del jefe de familia para viajar al extranjero. [48]

Igualdad en el lugar de trabajo

Las reformas de Atatürk tenían como objetivo romper el papel tradicional de las mujeres en la sociedad. Se alentó a las mujeres a asistir a universidades y obtener títulos profesionales. Las mujeres pronto se convirtieron en maestras en escuelas mixtas , ingenieros y estudiaron medicina y derecho. [49] Entre 1920 y 1938, el diez por ciento de todos los graduados universitarios eran mujeres. [48]

En 1930 se nombró a las primeras juezas. [48]

Modelos a seguir de mujeres

El régimen de Atatürk promovió modelos femeninos que eran, en sus palabras, "las madres de la nación". Esta mujer de la república era culta, educada y moderna; Para promover esta imagen, los concursos de Miss Turquía se organizaron por primera vez en 1929. [50]

Modelos a seguir de mujeres
Dieciocho mujeres diputadas , elecciones generales de 1935.
Sabiha Gökçen , primera mujer piloto con uniforme personalizado ordenado por Atatürk.
Feriha Tevfik , primera Miss Turquía , 1929.

Estructura social

Nombres personales

Bajo el Imperio Otomano, muchas personas, especialmente musulmanes, no usaban apellidos. El apellido o apellido es la parte (en algunas culturas) de un nombre personal que indica la familia de una persona. Dependiendo de la cultura, todos los miembros de una unidad familiar pueden tener apellidos idénticos o puede haber variaciones basadas en las reglas culturales.

La Ley de apellidos se aprobó el 21 de junio de 1934. [51] La ley exige que todos los ciudadanos de Turquía adopten el uso de apellidos hereditarios fijos . Gran parte de la población, especialmente en las ciudades, así como los ciudadanos cristianos y judíos de Turquía , ya tenían apellidos, y todas las familias tenían nombres por los que se les conocía localmente.

Medición (calendario - tiempo - métrico)

Los relojes, calendarios y medidas utilizados en el Imperio Otomano eran diferentes a los utilizados en los estados europeos. Esto dificultó las relaciones sociales, comerciales y oficiales y provocó cierta confusión. En el último período del Imperio Otomano se realizaron algunos estudios para eliminar esta diferencia.

Primero, una ley promulgada el 26 de diciembre de 1925 y prohibió el uso de los calendarios Hijri y Rumi. Turquía comenzó a usar el calendario Miladi oficialmente el 1 de enero de 1926. Un calendario evitó la confusión del uso de múltiples calendarios en los asuntos estatales. [52]

Se aceptó el sistema de reloj utilizado por el mundo contemporáneo en lugar del reloj llamado alaturka, que se ajustaba según la puesta de sol. Con la escala de tiempo tomada de Occidente, se dividió un día en 24 horas y se organizó la vida diaria. [52]

Con un cambio realizado en 1928, se adoptaron cifras internacionales. Una ley aprobada en 1931 cambió las medidas de peso y longitud anteriores. Se han eliminado las unidades de medida utilizadas anteriormente, como arshin, endaze, okka. En cambio, se aceptaron metros como medidas de longitud y kilogramos como medidas de peso. Con estos cambios en las medidas de longitud y peso se logró la unidad en el país. El Sistema Internacional de Unidades (conocido como métrico) es la forma moderna del sistema métrico y es el sistema de medición más utilizado. Turquía pasó al sistema métrico. [52]

Unidad de bellas artes

Entre las cinco bellas artes principales: pintura, escultura, arquitectura, música y poesía, con artes escénicas que incluyen teatro y danza, escultura y pintura, se practicaban poco en el Imperio Otomano, debido a la tradición islámica de evitar la idolatría.

Mustafa Kemal Atatürk, al tratar de revisar una serie de aspectos de la cultura turca, utilizó la herencia antigua y la vida del pueblo del país, lo que obligó a eliminar todas las influencias culturales árabes y persas. [53] El Museo Metropolitano de Arte resumió este período como "Si bien hubo un acuerdo general sobre el rechazo del último florecimiento del arte otomano, no surgió un estilo único que lo abarcara todo para reemplazarlo. Los primeros años de la República vieron el surgimiento de decenas de nuevas escuelas de arte y la enérgica organización de muchos artistas jóvenes ". [54]

Museos y galerías

El Museo Estatal de Arte y Escultura se dedicó a las bellas artes y principalmente a la escultura. Fue diseñado en 1927 por el arquitecto Arif Hikmet Koyunoğlu y construido entre 1927 y 1930 como el Edificio Türkocağı , bajo la dirección de Mustafa Kemal Atatürk . [55] Se encuentra cerca del Museo de Etnografía y alberga una rica colección de arte turco desde finales del siglo XIX hasta la actualidad. También hay galerías para exposiciones invitadas.

Unidad de bellas artes
Inauguración del Museo Estatal de Arte y Escultura en 1927
El Museo de Etnografía en la década de 1930

Legal
Un juicio otomano en 1877. Mire el detalle de la imagen para una explicación.

El Imperio Otomano era un imperio religioso en el que cada comunidad religiosa disfrutaba de un alto grado de autonomía con la estructura Millet (Imperio Otomano) . Cada mijo tenía un sistema interno de gobierno basado en su ley religiosa, como la Sharia , la ley canónica católica o la Halakha judía . El Imperio Otomano intentó modernizar el código con las reformas de 1839 Hatt-i Sharif que intentaron acabar con la confusión en el ámbito judicial extendiendo la igualdad jurídica a todos los ciudadanos.

Las principales reformas legales instituidas incluyeron una constitución secular ( laïcité ) con la separación completa del gobierno y los asuntos religiosos , la sustitución de los tribunales islámicos y el derecho canónico islámico por un código civil secular basado en el Código Civil suizo , y un código penal basado en ese de Italia (1924-1937).

Sistema legal

El 8 de abril de 1924, los tribunales de la sharia fueron abolidos con la ley Mehakim-i Şer'iyenin İlgasına ve Mehakim Teşkilatına Ait Ahkamı Muaddil Kanun . [56]

Codificación

El mijo no musulmán afectado por el Siglo de las Luces en Europa modernizó la ley cristiana. En el Imperio Otomano, la ley islámica y la ley cristiana se volvieron drásticamente diferentes. En 1920, y hoy, la Ley Islámica no contiene disposiciones que regulen las diversas relaciones de "instituciones políticas" y "transacciones comerciales". [57] El Imperio Otomano se disolvió no solo debido a sus sistemas obsoletos, sino que también sus tradiciones no eran aplicables a las demandas de su época. Por ejemplo, las normas relativas a los "casos penales" que se elaboraron con arreglo a la ley islámica se limitaron a cumplir adecuadamente su propósito. [57] A partir del siglo XIX, los códigos islámicos otomanos y las disposiciones legales en general eran impracticables para abordar el concepto más amplio de sistemas sociales. En 1841 se redactó un código penal en el Imperio Otomano. Cuando el Imperio se disolvió, todavía no existía una legislación con respecto a las relaciones familiares y matrimoniales. [57] La poligamia no ha sido practicada por ciudadanos de Turquía respetuosos de la ley después de las reformas de Atatürk, en contraste con las antiguas reglas de Megelle . [58] Había miles de artículos en la Megelle que no se utilizaron debido a su inaplicabilidad.

Código Civil

La adaptación de las leyes relativas a las relaciones familiares y matrimoniales es un paso importante que se atribuye a Mustafa Kemal. Las reformas también instituyeron la igualdad legal y los derechos políticos plenos para ambos sexos el 5 de diciembre de 1934, mucho antes que otras naciones europeas .

Código Penal

Un código penal basado en el de Italia (el original codificado en 1865) fue aprobado entre 1924 y 1937.

Principales logros en las reformas educativas
Alfabetización en Turquía, 1924.
Introducción del nuevo alfabeto turco en Kayseri , el 20 de septiembre de 1928.
Atatürk visitando una clase de matemáticas en el Izmir High School for Boys, el 1 de febrero de 1931.
Atatürk visitando un programa de habilidades para mujeres en Adana.
Atatürk en clase de geografía en una escuela en Samsun.
Ceremonia de establecimiento de la Institución de Historia de Turquía en 1931.
Reunión de la Asociación de la Lengua Turca , 1933.

Los sistemas educativos (escolarización) involucran la enseñanza y el aprendizaje institucionalizados en relación a un currículo, el cual fue establecido de acuerdo a un propósito educativo predeterminado. Las escuelas otomanas eran un complejo "sistema educativo" basado (diferenciado) principalmente en la religión, establecido con diferentes planes de estudio para cada camino. El sistema educativo otomano tenía tres grupos educativos principales de instituciones. Las instituciones más comunes eran medreses basadas en árabe , que enseñaban el Corán y usaban el método de memorización. El segundo tipo de institución era idadî y sultanî, que eran las escuelas reformistas de la era Tanzimat . El último grupo incluyó colegios y escuelas de minorías en lenguas extranjeras que utilizaron los últimos modelos de enseñanza para educar a sus alumnos.

La unificación de la educación, junto con el cierre de las universidades de estilo antiguo, y un programa a gran escala de transferencia de ciencia desde Europa; la educación se convirtió en un sistema integrador, destinado a aliviar la pobreza y utilizó la educación femenina para establecer la igualdad de género . La educación turca se convirtió en un sistema supervisado por el estado, que fue diseñado para crear una base de habilidades para el progreso social y económico del país. [59]

Las reformas educativas de Atatürk hicieron que la educación fuera mucho más accesible: entre 1923 y 1938, el número de estudiantes que asisten a escuelas primarias aumentó en un 224% de 342.000 a 765.000, el número de estudiantes que asisten a escuelas intermedias se multiplicó por 12,5, de alrededor de 6.000 a 74.000 y el el número de estudiantes que asisten a las escuelas secundarias aumentó casi 17 veces, de 1.200 a 21.000. [60]

Nuevo sistema (unificación)

La unificación vino con la Ley de Unificación de la Educación Nacional, que introdujo tres reglamentos. [61] Colocaron las escuelas religiosas propiedad de fundaciones privadas bajo el ámbito del Ministerio de Educación. Por las mismas regulaciones, se ordenó al Ministerio de Educación que abriera una facultad religiosa en Darülfünun (que luego se convertiría en la Universidad de Estambul ) y escuelas para educar a los imanes. [61]

Militarización de la educación

El entrenamiento militar se incorporó al plan de estudios de la educación secundaria con el apoyo de Mustafa Kemal, quien afirmó que "así como el ejército es una escuela, la escuela es un ejército". También estaba a favor de desplegar sargentos del ejército como profesores. [62]

Coeducación y educación de las niñas

En 1915, durante el período otomano, se abrió una sección separada para niñas estudiantes llamada İnas Darülfünunu como una sucursal de la İstanbul Darülfünunu , la predecesora de la moderna Universidad de Estambul.

Atatürk fue un firme partidario de la coeducación y la educación de las niñas. La coeducación se estableció como norma en todo el sistema educativo en 1927. [63] Siglos de segregación sexual bajo el dominio otomano habían negado a las niñas la igualdad de educación, por lo que Atatürk se opuso a la educación segregada como una cuestión de principio. La cuestión de la coeducación se planteó por primera vez como resultado de una controversia en Tekirdağ en 1924, donde, debido a la falta de una escuela secundaria para niñas, las niñas solicitaron la inscripción en la escuela secundaria para niños. Sobre esto, se iniciaron los trabajos de coeducación y el Ministro de Educación declaró que ambos sexos seguirían el mismo plan de estudios. En agosto de 1924, se decidió introducir la coeducación en la educación primaria, dando a los niños el derecho a matricularse en las escuelas secundarias de niñas y viceversa. Atatürk declaró en su discurso de Kastamonu en 1925 que la coeducación debería ser la norma. Si bien el comité educativo había acordado en 1926 abolir la educación diferenciada por sexo en las escuelas intermedias que no eran internados, la segregación persistió en las escuelas intermedias y secundarias, y las estadísticas en el año educativo 1927-28 revelaron que solo el 29% de los matriculados en primaria las escuelas eran niñas. Esta cifra fue del 18,9% para las escuelas intermedias y del 28% para las escuelas secundarias. Actuando sobre estas cifras, 70 escuelas intermedias de un solo sexo se convirtieron en escuelas mixtas en 1927-28 y se establecieron nuevas escuelas intermedias mixtas. Esto fue a pesar de la oposición de Köprülüzade Fuat Bey , el subsecretario de Educación. Si bien la política fue la transición a escuelas secundarias mixtas basada en el éxito en las escuelas intermedias desde 1928 hasta 1929 en adelante, esta política solo se pudo implementar de manera efectiva desde 1934 hasta 1935 en adelante. [64]

Educación más alta

Una de las piedras angulares de las instituciones educativas, la Universidad de Estambul , aceptó a científicos alemanes y austríacos a quienes el régimen nacionalsocialista en Alemania había considerado "racialmente" o políticamente indeseables. Esta decisión política (aceptando a los científicos alemanes y austriacos) estableció el núcleo de las instituciones científicas y modernas [de educación superior] en Turquía. [65] La reforma tenía como objetivo romper la dependencia tradicional [desde el Imperio Otomano] de la transferencia de ciencia y tecnología por parte de expertos extranjeros. [sesenta y cinco]

Educación religiosa

En primer lugar, todos los centros médicos y escuelas administrados por fundaciones privadas o la Diyanet İşleri Başkanlığı (Presidencia de Asuntos Religiosos) estaban conectados al Ministerio de Educación Nacional.

En segundo lugar, el dinero asignado a las escuelas y los medios del presupuesto de Diyanet se transfirió al presupuesto de educación.

En tercer lugar, el Ministerio de Educación tuvo que abrir una facultad religiosa para la formación de expertos religiosos superiores dentro del sistema de educación superior, y escuelas separadas para la formación de imanes y hatips.

Mejorando la alfabetización

El movimiento de alfabetización apuntó a la educación de adultos con el objetivo de formar una base de habilidades en el país. A las mujeres turcas se les enseñó no solo el cuidado de los niños, la confección de vestidos y la gestión del hogar, sino también las habilidades necesarias para incorporarse a la economía fuera del hogar.

Nuevo alfabeto

La adopción de la escritura latina y la depuración de los préstamos extranjeros fue parte del programa de modernización de Atatürk. [66] Se buscaron las dos características importantes, que eran la democratización y activar el laicismo.

El turco se había escrito utilizando una forma turca de la escritura persoárabe durante mil años. Era muy adecuado para escribir el vocabulario turco otomano que incorporaba una gran cantidad de vocabulario árabe y persa e incluso gramática. Sin embargo, era poco adecuado para la gramática y el vocabulario turco básicos, que era rico en vocales y mal representado por la escritura árabe, un abjad que por definición solo transcribía consonantes. Por tanto, era inadecuado para representar los fonemas turcos . Algunos podrían expresarse utilizando cuatro signos árabes diferentes; otros no pudieron expresarse en absoluto. La introducción del telégrafo y la imprenta en el siglo XIX puso de manifiesto otras deficiencias de la escritura árabe. [67]

El uso de la escritura latina se había propuesto antes. En 1862, durante Tanzimat , el estadista Münuf Pasha abogó por una reforma del alfabeto. A principios del siglo XX, varios escritores asociados con el movimiento de los Jóvenes Turcos hicieron propuestas similares , incluidos Hüseyin Cahit , Abdullah Cevdet y Celâl Nuri. [67] La cuestión se planteó de nuevo en 1923 durante el primer Congreso Económico de la recién fundada República Turca, lo que provocó un debate público que continuaría durante varios años. Algunos sugirieron que una mejor alternativa podría ser modificar la escritura árabe para introducir caracteres adicionales para representar mejor las vocales turcas. [68]

Se estableció una comisión de idiomas que se encargó de adaptar la escritura latina para cumplir con los requisitos fonéticos de la lengua turca. La escritura latina resultante fue diseñada para reflejar los sonidos reales del turco hablado, en lugar de simplemente transcribir la antigua escritura otomana en una nueva forma. [69] Se estableció el actual alfabeto turco de 29 letras . El guión fue fundado por un armenio, Hagop Martayan Dilaçar . Apreciando su contribución, Atatürk le sugirió el apellido Dilaçar (que literalmente significa "abridor del lenguaje"), que aceptó con gusto. Fue un paso clave en la parte cultural de las reformas de Atatürk. [70] La Comisión de la Lengua ( Dil Encümeni ) compuesta por los siguientes miembros:

El propio Atatürk participó personalmente en la comisión y proclamó una "movilización alfabética" para dar a conocer los cambios. En 1926, las repúblicas turcas de la Unión Soviética adoptaron la escritura latina, dando un gran impulso a los reformadores en Turquía. [67] El 1 de noviembre de 1928, la Comisión de Idiomas introdujo el nuevo alfabeto turco a iniciativa de Atatürk, en sustitución de la escritura persoárabe utilizada anteriormente. La Comisión de Idiomas propuso un período de transición de cinco años; Atatürk consideró que esto era demasiado largo y lo redujo a tres meses. [71] El cambio fue formalizado por la ley número 1353 de la República Turca, la Ley de Adopción e Implementación del Alfabeto Turco , [72] aprobada el 1 de noviembre de 1928. La ley entró en vigor el 1 de enero de 1929, haciendo uso de el nuevo alfabeto obligatorio en todas las comunicaciones públicas. [69]

La eliminación de la escritura árabe se defendió alegando que no era apropiada para la fonología turca , que necesita un nuevo conjunto de símbolos para estar correctamente representada. [66]

Campaña de alfabetización (Millet Mektepleri)

Antes de la adopción del nuevo alfabeto, se había establecido un programa piloto con 3304 unidades de clase en Turquía, otorgando un total de 64,302 certificados. Se declaró que este programa no tuvo éxito y se propuso una nueva organización que se utilizaría en la campaña para introducir el nuevo alfabeto. [73] El nombre de la nueva organización que se utilizaría en la campaña de alfabetización era " Millet mektepleri ".

El ministro de Educación Nacional, Mustafa Necati Bey, aprobó la "Directiva de escuelas nacionales" (Directiva) 7284, de fecha 11 de noviembre de 1928, que establecía que todos los ciudadanos turcos de entre 16 y 30 años (en ese momento solo se había hecho obligatoria la educación primaria) tenían que inscribirse el Millet Mektepleri y esto era obligatorio. También se señaló que sería en dos etapas. Atatürk se convirtió en el presidente general de las escuelas iniciales (grupo I) y se convirtió en el "tutor principal" de 52 escuelas (escuelas de formación de maestros) en todo el país, la enseñanza, los requisitos de los cursos, el dinero para la provisión de aulas, el uso de los medios de comunicación con fines de propaganda, los documentos de esas escuelas se establecieron con éxito. [73] El estímulo activo de la gente por parte del propio Atatürk, con muchos viajes al campo para enseñar el nuevo alfabeto, tuvo éxito, lo que condujo a la segunda etapa.

En el primer año de la segunda etapa (1928) se abrieron 20.487 aulas; A estas escuelas asistieron 1.075.500 personas, pero solo 597.010 recibieron el certificado final. Debido a la crisis económica mundial ( Gran Depresión ) no hubo fondos suficientes y la campaña duró solo tres años y se presentaron 1 ½ millón de certificados. La población total de Turquía en este período era menos de 10 millones, lo que incluía a los alumnos en edad de educación primaria obligatoria que no estaban cubiertos por este certificado. [73] Finalmente, la revolución educativa tuvo éxito, ya que la tasa de alfabetización aumentó del 9% al 33% en solo 10 años.

Derecho de autor y prensa

La reforma de la alfabetización fue apoyada por el fortalecimiento del sector editorial privado con una nueva Ley de Derechos de Autor y congresos para discutir las cuestiones del derecho de autor, la educación pública y la publicación científica.

Secularización curricular

Otra parte importante de las reformas de Atatürk abarcó su énfasis en la lengua y la historia turcas, lo que llevó al establecimiento de la institución lingüística extremadamente, si no excesivamente, prescriptivista, la Asociación de la Lengua Turca y la Sociedad Histórica Turca para la investigación de la lengua y la historia turcas , durante la años 1931-2. La adaptación del vocabulario técnico fue otro paso de la modernización, que se probó a fondo. El turco no técnico fue vernáculo y simplificado sobre la base de que el idioma del pueblo turco debería ser comprensible para el pueblo. Un buen ejemplo es la palabra turca "Bilgisayar" ( bilgi = "información", sayar = "contador"), que fue adaptada para la palabra "Computadora".

El segundo presidente de Turquía, İsmet İnönü, explicó el motivo de la adopción de un alfabeto latino: "La reforma del alfabeto no se puede atribuir a la facilidad de lectura y escritura. Ese fue el motivo de Enver Pasha. Para nosotros, el gran impacto y el beneficio del alfabeto La reforma fue que facilitó el camino a la reforma cultural. Perdimos inevitablemente nuestra conexión con la cultura árabe ". [74]

La introducción del alfabeto ha sido descrita por el historiador Bernard Lewis como "no tanto práctica como pedagógica , sino social y cultural - y Mustafa Kemal, al obligar a su pueblo a aceptarlo, estaba cerrando una puerta al pasado y abriendo una puerta". Al futuro." Fue acompañado por un esfuerzo sistemático para eliminar el idioma turco de los préstamos árabes y persas, reemplazándolos a menudo con palabras de idiomas occidentales, especialmente el francés. Atatürk le dijo a su amigo Falih Rıfkı Atay, que estaba en la Comisión de Idiomas del gobierno, que al llevar a cabo la reforma "íbamos a limpiar la mente turca de sus raíces árabes". [75]

Yaşar Nabi, un destacado periodista pro-kemalista, argumentó en la década de 1960 que la reforma del alfabeto había sido vital para crear una nueva identidad orientada a Occidente para Turquía. Señaló que los turcos más jóvenes, a quienes solo se les había enseñado la escritura latina, se sentían cómodos para comprender la cultura occidental, pero eran bastante incapaces de interactuar con la cultura del Medio Oriente. [76] El nuevo guión se adoptó muy rápidamente y pronto obtuvo una amplia aceptación. Aun así, la escritura árabe turca continuó siendo utilizada por personas mayores en correspondencia privada, notas y diarios hasta bien entrada la década de 1960. [69]

Las élites gobernantes kemalistas que impulsaron esta reforma sostuvieron que el abandono de la escritura árabe no era simplemente una expresión simbólica de secularización al romper el vínculo con los textos islámicos otomanos a los que solo un grupo minoritario de ulemas tenía acceso; pero también la escritura latina facilitaría el aprendizaje de la lectura y la escritura y, en consecuencia, mejoraría la tasa de alfabetización, que finalmente tuvo éxito. El cambio motivado por un objetivo político específico: romper el vínculo con el pasado otomano e islámico y orientar el nuevo estado de Turquía hacia Occidente y lejos de las tierras tradicionales otomanas de Oriente Medio. Comentó en una ocasión que el significado simbólico de la reforma era que la nación turca "mostrara con su guión y mentalidad que está del lado de la civilización mundial". [77]

Gobernante

La idea de la monarquía absoluta en los libros de texto fue reemplazada por la ideología limitada conocida como liberalismo. Se agregaron como contenido las enseñanzas de Jean-Jacques Rousseau y las repúblicas basadas en Montesquieu.

Şerif Mardin ha señalado que "Atatürk impuso el alfabeto latino obligatorio para promover la conciencia nacional de los turcos contra una identidad musulmana más amplia. También es imperativo agregar que esperaba relacionar el nacionalismo turco con la civilización moderna de Europa occidental, que abrazó el alfabeto latino ". [78]

El carácter explícitamente nacionalista e ideológico de la reforma del alfabeto fue ilustrado por los folletos emitidos por el gobierno para enseñar a la población el nuevo guión. Incluía frases de muestra destinadas a desacreditar al gobierno otomano e inculcar valores "turcos" actualizados, como: "Atatürk se alió con la nación y expulsó a los sultanes de la patria" ; "Los impuestos se gastan para las propiedades comunes de la nación. Los impuestos son una deuda que tenemos que pagar" ; "Es deber de todo turco defender la patria contra los enemigos". Se promovió la reforma del alfabeto como una forma de redimir al pueblo turco del abandono de los gobernantes otomanos: "Los sultanes no pensaban en el público, el comandante Ghazi [Atatürk] salvó a la nación de los enemigos y la esclavitud. Y ahora, declaró una campaña contra la ignorancia. Él armó a la nación con el nuevo alfabeto turco ". [79]

Símbolos de logros económicos
"> Reproducir medios
Atatürk Orman Çiftliği fue un modelo para las metodologías agrícolas modernas.
Türkiye İş Bankası (1924) fue el primer banco turco establecido con recursos exclusivamente nacionales.
El complejo textil industrial subsidiado por el gobierno de Sümerbank , 1935.

La búsqueda de políticas económicas controladas por el estado por parte de Atatürk e İsmet İnönü fue guiada por una visión nacional: querían unir el país, eliminar el control extranjero de la economía y mejorar las comunicaciones. Estambul , un puerto comercial con empresas extranjeras internacionales, fue abandonado y los recursos se canalizaron a otras ciudades menos desarrolladas, con el fin de establecer un desarrollo más equilibrado en todo el país. [80]

Agricultura

Reforma agraria

Agha (Imperio Otomano) es el título otorgado a los jefes tribales, ya sean jefes supremos o jefes de aldea, que eran terratenientes ricos y propietarios de grandes extensiones de bienes raíces en los centros urbanos, aunque estos terratenientes suelen tener fuertes relaciones tribales.

A lo largo de mediados de la década de 1930 hasta mediados de la década de 1940, que culminó con la Ley de reforma de 1945. Resultados de la implementación, los problemas surgieron en la implementación de la Ley No 4753 Conseguir que el agricultor sea propietario de tierras (1945), ley que implementa la reforma agraria en Turquía y las obras de la institución ejecutora Dirección General de Reforma Agraria no se encontraba en pleno efecto. Sin embargo, los intentos de reformar el sistema otomano de feudalismo ( turco : Ağalık ) fueron menos bien recibidos. En parte porque las ideas detrás de esta reforma agraria no se entendieron adecuadamente y hubo una serie de interpretaciones controvertidas y a menudo contradictorias.

Establecimiento de granjas modelo

El Ministerio de Alimentación, Agricultura y Ganadería se estableció en 1924. El ministerio promovió la agricultura mediante el establecimiento de granjas modelo . Una de estas granjas más tarde se convirtió en un área recreativa pública para servir a la capital, conocida como Granja Forestal y Zoológico Atatürk .

Industria

El desarrollo de la industria fue impulsado por estrategias como la sustitución de importaciones y la fundación de empresas estatales y bancos estatales. [65] Las reformas económicas incluyeron el establecimiento de muchas fábricas de propiedad estatal en todo el país para la agricultura, la fabricación de maquinaria y las industrias textiles.

Muchas de ellas se convirtieron en empresas exitosas y fueron privatizadas durante la última parte del siglo XX.

Nacionalización

El tabaco turco era un cultivo industrial importante, mientras que su cultivo y fabricación eran monopolios franceses bajo capitulaciones del Imperio Otomano . El comercio de tabaco y cigarrillos estaba controlado por dos empresas francesas, Regie Company y Narquileh Tabaco . [81] El Imperio Otomano otorgó el monopolio del tabaco al Banco Otomano como una sociedad limitada bajo el Consejo de la Deuda Pública . Regie, como parte del Consejo de la Deuda Pública, tenía control sobre la producción, el almacenamiento y la distribución (incluida la exportación) con un control de precios indiscutible. Los agricultores turcos dependían de Regie para su sustento. [82] En 1925, el estado adquirió esta empresa y la llamó Tekel .

El desarrollo de una red ferroviaria nacional fue otro paso importante para la industrialización. Los Ferrocarriles Estatales de la República de Turquía ( Ferrocarriles Estatales de Turquía ) se formaron el 31 de mayo de 1927 y su red fue operada por empresas extranjeras. Posteriormente, el TCDD se hizo cargo del Chemin de fer d'Anatolie-Baghdad (Ferrocarril de Anatolia (CFOA)). El 1 de junio de 1927, tenía control sobre las vías del antiguo ferrocarril de Anatolia (CFOA) y la línea del ferrocarril Transcaucasus dentro de las fronteras turcas. Esta institución desarrolló una extensa red ferroviaria en muy poco tiempo. En 1927, los objetivos de construcción de carreteras se incorporaron a los planes de desarrollo. La red de carreteras constaba de 13.885 km (8.628 millas) de carreteras de superficie en ruinas, 4.450 km (2.770 millas) de carreteras estabilizadas y 94 puentes. En 1935, se estableció una nueva entidad bajo el gobierno llamada "Sose ve Kopruler Reisligi" que impulsaría el desarrollo de nuevas carreteras después de la Segunda Guerra Mundial. Sin embargo, en 1937, los 22.000 km (14.000 millas) de carreteras en Turquía aumentaron los ferrocarriles.

Finanzas

Establecimiento del sistema bancario

En 1924, se estableció el primer banco turco Türkiye İş Bankası . La creación del banco fue una respuesta a la creciente necesidad de un establecimiento verdaderamente nacional y al nacimiento de un sistema bancario capaz de respaldar las actividades económicas, administrar los fondos acumulados como resultado de políticas que incentivaban el ahorro y, en caso necesario, ampliaba los recursos que podría desencadenar un impulso industrial.

En 1931, se realizó el Banco Central de la República de Turquía . El propósito principal del banco era tener control sobre el tipo de cambio, y el papel del Banco Otomano durante sus años iniciales como banco central se eliminó gradualmente. Posteriormente se fundaron bancos especializados como el Sümerbank (1932) y el Etibank (1935).

Deuda internacional / capitulaciones

La Administración de Deuda Pública Otomana (OPDA) era una organización controlada por Europa que se estableció en 1881 para cobrar los pagos que el Imperio Otomano debía a las empresas europeas en la deuda pública otomana . La OPDA se convirtió en una vasta burocracia esencialmente independiente dentro de la burocracia otomana, dirigida por los acreedores. Empleaba a 5.000 funcionarios que recaudaban impuestos que luego se entregaban a los acreedores europeos. [83] Las capitulaciones del Imperio Otomano ( ahdnames ) eran generalmente actos bilaterales mediante los cuales cada parte contratante llegaba a acuerdos definidos hacia la otra, no meras concesiones, concesiones hechas por sucesivos sultanes a naciones cristianas , que otorgaban derechos y privilegios a favor de sus países. súbditos (cristianos / minorías) residentes o comerciantes en los dominios otomanos, para establecer la política hacia los estados europeos.

Capitulaciones del Imperio Otomano eliminadas por el Tratado de Lausana (1923), específicamente por el Artículo 28. Durante la Conferencia de París de 1925, Reformer pagó el 62% de la deuda del Imperio Otomano antes de 1912 y el 77% de la del Imperio Otomano después de 1912 deuda. Con el Tratado de París de 1933, Turquía redujo esta cantidad a su favor y acordó pagar 84,6 millones de liras del total restante de 161,3 millones de liras de deuda otomana. Turquía realizó el último pago de la deuda otomana el 25 de mayo de 1954.

Argumentos sobre el origen

Las reformas se guiaron por el progreso educativo y científico, y se basaron en los principios de la ilustración positivista y racionalista . Los miembros del Partido Popular Republicano , en su mayoría graduados de las "escuelas modernas" que se establecieron durante la era de Tanzimat , aplicaron su modernización de inspiración occidental a todas las áreas del gobierno. [sesenta y cinco]

Argumentos sobre la efectividad

Algunas personas pensaron que el ritmo del cambio bajo Atatürk fue demasiado rápido ya que, en su búsqueda por modernizar Turquía, abolió efectivamente tradiciones centenarias. No obstante, el grueso de la población aceptó de buen grado las reformas, aunque se consideró que algunas reflejaban las opiniones de las élites urbanas a expensas de los habitantes generalmente analfabetos del campo rural, donde los sentimientos religiosos y las normas consuetudinarias tendían a ser más fuertes. [84]

Probablemente el área de reforma más controvertida fue la religión. La política de laicismo estatal ("neutralidad activa") encontró oposición en ese momento y continúa generando un grado considerable de tensión social y política. Sin embargo, es probable que cualquier movimiento político que intente aprovechar el sentimiento religioso a expensas del secularismo turco se enfrente a la oposición de las fuerzas armadas, que siempre se han considerado a sí mismas como el principal y más fiel guardián del secularismo. Algunos afirman que un ejemplo histórico es el caso del primer ministro Adnan Menderes , quien fue derrocado por los militares en 1960. [85] Él y dos de sus ministros fueron ahorcados por el Tribunal Militar. Sin embargo, sus cargos no fueron por ser antiseculares. Aunque Menderes relajó algunas restricciones sobre la religión, también prohibió el Partido de la Nación, que era declaradamente islamista. Además, los cargos en el Tribunal Militar no involucraron actividades antiseculares y se puede concluir que Menderes estaba en general a favor del sistema secular.

Posición entre civilizaciones

En contraste con la delimitación territorial, el politólogo estadounidense Samuel P. Huntington , considera lo que es "occidental" basado en la industria, la tecnología, el derecho, la política, la economía, el estilo de vida, la dieta, el idioma, el alfabeto, la religión, la filosofía y los valores. Las principales civilizaciones del mundo, identificando siete y una posible octava: (i) occidental, (ii) latinoamericana, (iii) islámica, (iv) sínica (china), (v) hindú, (vi) ortodoxa, (vii) japonesa y (viii) el africano. Huntington asigna muy expresamente a Turquía a su propia categoría. Aunque geográficamente solo el 3% de Turquía se encuentra en Europa, Turquía tiene un sistema económico similar, tiene una unión aduanera con la Unión Europea además de ser un candidato oficial a la membresía, y es miembro de organizaciones occidentales típicas como la OCDE, el Consejo de Europa y la OTAN. Suele ser miembro de organizaciones europeas de eventos deportivos y culturales como la UEFA y el Festival de la Canción de Eurovisión.

Argumentos sobre reforma o revolución

El nombre turco para las reformas de Atatürk significa literalmente "revoluciones de Atatürk", ya que, estrictamente hablando, los cambios fueron demasiado profundos para ser descritos como meras "reformas". También refleja la creencia de que esos cambios, implementados durante el período del Partido Único , estaban más en consonancia con las actitudes de la élite progresista del país que con una población en general acostumbrada a siglos de estabilidad otomana: un intento de convencer a un pueblo. tan condicionado por los méritos de cambios tan trascendentales pondría a prueba la valentía política de cualquier gobierno sujeto a condiciones multipartidistas.

Militar y la república

No solo se reorganizaron todas las instituciones sociales de la sociedad turca, sino que también se reemplazaron los valores sociales y políticos del estado. [86] Esta nueva ideología estatal secular se conocería como kemalismo , y es la base de la república democrática turca. Desde el establecimiento de la república, el ejército turco se ha percibido a sí mismo como el guardián del kemalismo, y ha intervenido en la política turca con ese fin en varias ocasiones, incluido el derrocamiento de gobiernos civiles por golpe de Estado . Si bien esto puede parecer contrario a los ideales democráticos, las autoridades militares y los secularistas lo argumentaron como necesario a la luz de la historia turca, los esfuerzos en curso para mantener un gobierno secular y el hecho de que las reformas se implementaron en un momento en que los militares ocupaban el 16,9%. de los puestos de trabajo profesionales (la cifra correspondiente hoy es solo del 3%). [86]

1920

  • Político : 1 de noviembre de 1922 : Abolición de la oficina del Sultanato Otomano
  • Político : 29 de octubre de 1923 : Proclamación de la República - República de Turquía
  • Político : 3 de marzo de 1924 : abolición del cargo de califato en poder del califato otomano
  • Económico : 24 de julio de 1923 : Abolición de las capitulaciones con el Tratado de Lausana
  • Educativo : 3 de marzo de 1924 : La centralización de la educación
  • Legal : 8 de abril de 1924 : abolición de los tribunales de la sharia
  • Económico : 1924 : Ley de fin de semana (semana laboral )
  • Social : 25 de noviembre de 1925 : Cambio de tocado y vestimenta
  • Social : 30 de noviembre de 1925 : Cierre de conventos religiosos y logias derviches
  • Económico : 1925 : Establecimiento de granjas modelo; (por ejemplo: Atatürk Orman Çiftliği )
  • Económico : 1925 : el sistema internacional de tiempo y calendario ( calendario gregoriano , zona horaria )
  • Legal : 1 de marzo de 1926 : introducción de la nueva ley penal inspirada en el código penal italiano
  • Legal : 4 de octubre de 1926 : introducción del nuevo código civil inspirado en el código civil suizo
  • Legal : 1926 : La Ley de Obligaciones
  • Legal : 1926 : El derecho mercantil
  • Económico : 31 de mayo de 1927 : establecimiento de los ferrocarriles estatales turcos
  • Educativo 1 de enero de 1928 : Establecimiento de la Asociación Turca de Educación
  • Educativo : 1 de noviembre de 1928 : adopción del nuevo alfabeto turco

1930

  • Educativo : 1931 : Establecimiento de la Sociedad Histórica Turca para la investigación de la historia
  • Educación : 12 de julio de 1932 : establecimiento de la Asociación de la lengua turca para regular la lengua turca
  • Económico : 1933 : El Sistema de Medidas ( Sistema Internacional de Unidades )
  • Económico : 1 de diciembre de 1933 : primer plan quinquenal de desarrollo (economía planificada)
  • Educativo : 31 de mayo de 1933 : Reglamento de la enseñanza universitaria
  • Social : 21 de junio de 1934 : Ley de apellidos
  • Social : 26 de noviembre de 1934 : abolición de títulos y apellidos
  • Política : 5 de diciembre de 1934 : Plenos derechos políticos de las mujeres para votar y ser elegidas.
  • Político : 5 de febrero de 1937 : La inclusión del principio de laïcité (secularismo) en la constitución.
  • Económico : 1937 : segundo plan quinquenal de desarrollo (economía planificada)

  • Mustafa Kemal Atatürk
  • Kemalismo
  • Historia de la República de Turquía
  • Cronología de la historia turca
  • Modernización

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  • Ministry of National Education and Culture, Turkish Republic of Northern Cyprus (in Turkish)