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| Parte de una serie sobre |
| Luteranismo |
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La Confesión de Augsburgo , también conocida como la Confesión de Augusto o la Augustana de su América nombre, Confesión de Augsburgo , es la principal confesión de fe de la Iglesia Luterana y uno de los documentos más importantes de la reforma protestante . La Confesión de Augsburgo fue escrita tanto en alemán como en latín y fue presentada por varios gobernantes alemanes y ciudades libres en la Dieta de Augsburgo el 25 de junio de 1530.
El Emperador del Sacro Imperio Romano Germánico Carlos V había pedido a los Príncipes y Territorios Libres en Alemania que explicaran sus convicciones religiosas en un intento por restaurar la unidad religiosa y política en el Sacro Imperio Romano Germánico y reunir apoyo contra la invasión turca . Es el cuarto documento contenido en el Libro Luterano de la Concordia .
Antecedentes [ editar ]
Philipp Melanchthon , Martin Luther y Justus Jonas ya habían redactado una declaración de sus puntos de vista teológicos en los Artículos de Schwabach en 1529, [1] cuando el 21 de enero de 1530, el emperador Carlos V emitió cartas desde Bolonia , invitando a la Dieta Imperial a reunirse en Augsburgo. el 8 de abril con el fin de discutir y decidir varias cuestiones importantes. Aunque el escrito de invitación estaba redactado en un lenguaje muy pacífico, algunos protestantes lo recibieron con sospecha. El Landgrave Felipe de Hesse dudó en asistir a la dieta, pero el elector Juan de Sajonia, quien recibió el auto el 11 de marzo, el 14 de marzo ordenó a Martín Lutero, Justus Jonas, Johannes Bugenhagen y Philipp Melanchthon que se reunieran en Torgau , donde él estaba, y presentaran un resumen de la fe luterana para ser presentado al Emperador del Sacro Imperio Romano Germánico en la dieta. [2]
Este resumen ha recibido el nombre de "Artículos Torgau". El 3 de abril, el elector y los reformadores partieron de Torgau y llegaron a Coburgo el 23 de abril. Allí, Luther se quedó atrás porque era un forajido según la Dieta de Worms . El resto llegó a Augsburgo el 2 de mayo. En el viaje, Melanchthon trabajó en una " disculpa ", utilizando los artículos de Torgau, y envió su borrador a Lutero en Coburg el 11 de mayo, quien lo aprobó. Se sugirieron varias alteraciones a Melanchthon en sus conferencias con Jonas, el canciller sajón Christian Beyer , el conciliador Christopher von Stadion , obispo de Augsburgo , y el secretario imperial Alfonso de Valdés.. [2]
El 23 de junio se adoptó la forma definitiva del texto en presencia del elector Juan de Sajonia, el Landgrave Felipe de Hesse , el margrave Jorge de Brandeburgo , los duques Ernesto y Francisco de Lüneburg , los representantes de Nuremberg y Reutlingen , y otros consejeros, además de doce teólogos. Tras la lectura, la confesión fue firmada por el elector Juan de Sajonia , el margrave Jorge de Brandeburgo, el duque Ernesto de Lüneburg , el Landgrave Felipe de Hesse, el príncipe Wolfgang de Anhalt , los representantes de Nuremberg y Reutlingen, y probablemente también el príncipe electoral. John Frederick y el duque Francisco de Lüneburg.[2]
Durante la dieta, las ciudades de Weißenburg en Bayern , Heilbronn , Kempten y Windesheim también expresaron su acuerdo con la confesión. El emperador había ordenado que se le presentara la confesión en la próxima sesión, el 24 de junio. Cuando los príncipes protestantes pidieron que se leyera en público, su petición fue rechazada y se hicieron esfuerzos para evitar la lectura pública del documento por completo. Los príncipes protestantes declararon que no se separarían de la confesión hasta que se permitiera su lectura. [2]
A continuación, se fijó el día 25 para el día de su presentación. Para excluir al pueblo, se designó la pequeña capilla del palacio episcopal en lugar del espacioso ayuntamiento, donde se llevaban a cabo las reuniones de la dieta. Los dos cancilleres sajones Christian Beyer y Gregor Bruck, el primero con la copia simple en alemán, el otro en el idioma latino tradicional, en contra del deseo del emperador, se interpusieron en medio de la asamblea. La lectura de la versión alemana del texto de Christian Beyer duró dos horas y fue tan nítida que cada palabra se podía escuchar afuera. Terminada la lectura, las copias fueron entregadas al emperador. La copia alemana que le dio al canciller imperial, el elector de Mainz. Se llevó la copia en latín. Ninguna de las copias existe ahora.[2]
La primera publicación oficial ( Editio princeps ) fue editada por Philipp Melanchthon, profesor de la Universidad de Wittenberg y cercano colega y amigo de Martín Lutero.
Contenido [ editar ]
Los 28 artículos [ editar ]
La Confesión de Augsburgo consta de 28 artículos presentados por príncipes luteranos y representantes de "ciudades libres" en la Dieta de Augsburgo que exponen lo que los luteranos creían, enseñaron y confesaron en declaraciones positivas (tesis) y negativas (antítesis). Las tesis son 21 artículos principales de fe que describen los principios normativos de la fe cristiana sostenidos por los luteranos; las antítesis son siete declaraciones que describen lo que ellos vieron como abusos de la fe cristiana presente en la iglesia católica romana.
Los principales artículos de fe (tesis) [ editar ]
| Artículo | Título | Descripción |
|---|---|---|
| I | Dios | Los cristianos creen en el Dios Triuno y rechazan otras interpretaciones sobre la naturaleza de Dios. |
| II | El pecado original | Los luteranos creen que la naturaleza del hombre es pecaminosa, descrita como sin temor a Dios, sin confianza en Dios y con concupiscencia . El pecado se redime mediante el bautismo y el Espíritu Santo. |
| III | El hijo de Dios | Los luteranos creen en la encarnación, es decir, en la unión de lo plenamente humano con lo plenamente divino en la persona de Jesús. Jesucristo solo produce la reconciliación de la humanidad con Dios. |
| IV | Justificación por la fe | El hombre no puede ser justificado ante Dios por nuestras propias habilidades; dependemos totalmente de Jesucristo para la reconciliación con Dios. (Esto a menudo se describe como el único artículo por el cual la "iglesia luterana permanece o cae"). |
| V | El oficio de predicar | Los luteranos creen que para asegurar que el evangelio de Jesucristo sea proclamado en todo el mundo, Cristo ha establecido Su oficio del santo ministerio. |
| VI | De la nueva obediencia | Los luteranos creen que las buenas obras de los cristianos son el fruto de la fe y la salvación, no un precio que se paga por ellas. |
| VII | De la Iglesia | Los luteranos creen que hay una santa iglesia cristiana , y se encuentra dondequiera que se predique el evangelio en su verdad y pureza y los sacramentos se administren de acuerdo con el evangelio. |
| VIII | Que es la iglesia | A pesar de la hipocresía que pueda existir en la iglesia (y entre los hombres), la Palabra y los sacramentos son siempre válidos porque son instituidos por Cristo, sin importar cuáles sean los pecados de quien los administra. |
| IX | Del bautismo | Los luteranos creen que el bautismo es necesario y que a través del bautismo se ofrece la gracia de Dios. Los niños son bautizados como una ofrenda para ellos de la gracia de Dios. |
| X | De la Cena del Señor | Los luteranos creen que el cuerpo y la sangre de Cristo están verdaderamente presentes en, con y debajo del pan y el vino de la Santa Cena y rechazan a aquellos que enseñan lo contrario . |
| XI | De confesión | Los luteranos creen que la absolución privada debe permanecer en la iglesia, aunque un creyente no necesita enumerar todos sus pecados, ya que es imposible para un hombre enumerar todos los pecados por los cuales debe ser perdonado. |
| XII | De arrepentimiento | El arrepentimiento se divide en dos partes: en la contrición por los pecados cometidos según la ley y mediante la fe ofrecida a través del Evangelio. Un creyente nunca puede estar libre del pecado ni vivir fuera de la gracia de Dios. |
| XIII | Del uso de los sacramentos | Los Sacramentos (Bautismo y Eucaristía) son manifestaciones físicas de la Palabra de Dios y Su compromiso con nosotros. Los sacramentos nunca son solo elementos físicos, sino que tienen la palabra de Dios y las promesas vinculadas a ellos. |
| XIV | De orden eclesiástica | Los luteranos permiten que sólo aquellos que están "debidamente llamados" prediquen o administren los sacramentos públicamente. |
| XV | De los usos eclesiásticos | Los luteranos creen que las fiestas, los calendarios y los festivales de la iglesia son útiles para la observancia religiosa, pero que la observancia y el ritual no son necesarios para la salvación. Las tradiciones humanas (como las observancias, los ayunos, las distinciones al comer carnes) que se enseñan como una forma de "merecer" la gracia, obran en oposición al Evangelio. |
| XVI | De Asuntos Civiles | Los gobiernos seculares y las vocaciones se consideran parte del orden natural de Dios; Los cristianos son libres de servir en el gobierno y el ejército y de participar en los negocios y vocaciones del mundo. Las leyes deben seguirse a menos que sean mandamientos para pecar. |
| XVII | Del regreso de Cristo al juicio | Los luteranos creen que Cristo regresará para resucitar a los muertos y juzgar al mundo; a los piadosos se les dará gozo eterno, y los impíos serán "atormentados sin fin". Este artículo rechaza las nociones de un reino milenial antes de la resurrección de los muertos. |
| XVIII | De libre albedrío | Los luteranos creen que, hasta cierto punto, tenemos libre albedrío en el ámbito de la "justicia civil" (o "cosas sujetas a razón"), pero que no tenemos libre albedrío en la "justicia espiritual". En otras palabras, no tenemos libertad de elección cuando se trata de la salvación. La fe no es obra de hombres, sino del Espíritu Santo. |
| XIX | De la causa del pecado | Los luteranos creen que el pecado no es causado por Dios sino por "la voluntad de los impíos", alejándose de Dios. |
| XX | De buenas obras | La noción luterana de la justificación por la fe no condena de alguna manera las buenas obras; la fe hace que hagan buenas obras como una señal de nuestra justificación (o salvación), no como un requisito para la salvación. |
| XXI | Del culto de los santos | Los luteranos conservan a los santos , no como salvadores o intercesores de Dios, sino como ejemplos e inspiraciones para nuestra propia fe y vida. |
Abusos corregidos [ editar ]
| Artículo | Título | Descripción |
|---|---|---|
| XXII | De ambos tipos en el sacramento (Eucaristía) | Es apropiado ofrecer a los comulgantes el pan y el vino consagrados , no solo el pan. |
| XXIII | Del matrimonio de los sacerdotes | Los luteranos permiten que su clero ingrese en la institución del matrimonio, por las razones de que los primeros obispos de la Iglesia estaban casados, que Dios bendice el matrimonio como un orden de creación y porque el matrimonio y la procreación son la salida natural del deseo sexual humano. |
| XXIV | De la misa | Los luteranos conservan la práctica de la Misa, pero solo como una reunión pública con el propósito de la adoración comunitaria y la recepción de la Eucaristía. Los luteranos rechazan la práctica de usar la Misa como un "trabajo" tanto para la salvación como para la ganancia mundana (monetaria). |
| XXV | De confesión | Los luteranos defienden la necesidad de la confesión y la absolución, pero rechazan la noción de que la confesión debe inducir a los cristianos a sentirse culpables o ansiosos. La absolución se ofrece por todo pecado, no solo los pecados que se pueden relatar en una confesión, ya que es imposible que un hombre conozca todas sus transgresiones. |
| XXVI | De la distinción de las carnes | Las tradiciones humanas que mantienen el ayuno y las observancias especiales con restricciones dietéticas como un medio para ganar el favor de Dios son contrarias al evangelio. Si bien el ayuno y otras prácticas son prácticas espirituales útiles, no justifican al hombre ni ofrecen salvación. |
| XXVII | De los votos monásticos | El hombre no puede alcanzar la pureza en comunidad o aislarse del resto del mundo, y la perfección no se puede alcanzar por ningún voto tomado o por acciones del hombre solo. |
| XXVIII | Del poder eclesiástico | El único poder otorgado a los sacerdotes u obispos es el poder ofrecido a través de las Escrituras para predicar, enseñar y administrar los sacramentos. Los poderes otorgados al clero en asuntos de gobierno o militares se otorgan y respetan solo por medios civiles; no son gobernantes civiles de gobiernos y militares por derecho divino. |
Conclusión [ editar ]
"Que en doctrina y ceremonias nada se ha recibido de nuestra parte contra la Escritura o la Iglesia Católica". Firmas de varios líderes seculares en Sajonia.
Influencia de la Confesión de Augsburgo [ editar ]
La Confesión de Augsburgo se convirtió en el principal documento confesional del movimiento luterano, incluso sin la contribución de Martín Lutero. Después de la lectura pública de la Confesión de Augsburgo en junio de 1530, la respuesta esperada por Carlos V y los representantes del Vaticano en la Dieta de Augsburgo no llegó de inmediato. Tras el debate entre la corte de Carlos V y los representantes del Vaticano, la respuesta oficial conocida como la Confutación Pontificia de la Confesión de Augsburgo se produjo a la Dieta, aunque el documento estaba tan mal preparado que el documento nunca se publicó para su distribución generalizada, ni se presentó. a los luteranos en la Dieta.
En septiembre, Carlos V declaró que la respuesta era suficiente y dio a los príncipes luteranos hasta el 15 de abril de 1531 para responder a las demandas de la Confutación. En respuesta, Philipp Melancthon escribió un argumento extenso y sostenido que apoyaba la Confesión de Augsburgo y refutaba los argumentos presentados en la Confutación. Este documento se conoció como la Apología de la Confesión de Augsburgo y pronto se tradujo al alemán y se distribuyó y leyó ampliamente en toda Alemania.
Los príncipes luteranos en la dieta acordaron al mismo tiempo una alianza militar en el caso de que Carlos V actuara, conocida como la Liga Esmalcalda . En 1535, la Liga admitió a cualquier ciudad o estado a la alianza que diera su consentimiento oficial a la Confesión de Augsburgo y la Disculpa. Significativamente, la Confesión se tradujo al inglés en 1536, y al rey Enrique VIII se le dio la oportunidad de firmar la confesión y unirse a la liga, pero las disputas teológicas y políticas evitarían que la iglesia inglesa se uniera.
La traducción al inglés de la Confesión de Augsburgo y los teólogos luteranos alemanes influirían en la composición del primero de los artículos de fe anglicanos que comenzó a finales de la década de 1530 y culminó con los Treinta y Nueve Artículos en 1563. En Escandinavia, el rey danés-noruego Christian III marchó en Copenhague el 6 de agosto de 1536 y seis días después llevó a cabo un golpe de estado que estableció la Reforma en Dinamarca y el inicio de la Reforma en Noruega.
Los tres obispos que habitaban en Copenhague fueron detenidos y el resto fue rastreado e igualmente arrestado. La razón oficial fue su vacilación para elegir a Christian como rey y otros supuestos actos delictivos. La verdadera razón era que Christian quería matar dos pájaros de un tiro: llevar a cabo una reforma luterana y confiscar las propiedades de los obispos, cuyas ganancias se necesitaban para cubrir los gastos de la guerra civil recientemente terminada.
En 1540, Philipp Melanchthon produjo una edición revisada, la Variata , que fue firmada por John Calvin . Muchas iglesias luteranas especifican en sus documentos oficiales que se suscriben a la "Confesión de Augsburgo inalterada", a diferencia de la Variata .
Las tensiones políticas entre la Liga Esmalcalda y las fuerzas de Carlos V y el Vaticano finalmente llevaron a la Guerra Esmalcalda en 1546-1547, que puso fin a la Paz Religiosa de Nuremberg de 1532 y fue ganada de manera convincente por Carlos V. Situación política. Ocho años después, los príncipes luteranos y Carlos V acordaron la Paz de Augsburgo , que otorgó al luteranismo un estatus legal dentro del Sacro Imperio Romano Germánico.
Las disputas teológicas dentro de la esfera en expansión del luteranismo a otros territorios en la segunda mitad del siglo XVI llevaron a la compilación de un conjunto definitivo de Confesiones luteranas en el Libro de la Concordia en 1580. El Libro de la Concordia incluye la Confesión de Augsburgo y la Apología de la Confesión de Augsburgo como confesiones fundamentales de la fe luterana.
Años de adopción [ editar ]
| Expresar | Año en que se adoptó el CA |
|---|---|
| Electorado de Sajonia | 1530 |
| Ciudad libre de Lübeck | 1530 |
| Wurtemberg | 1534 |
| Anhalt-Köthen | 1534-35 |
| Pomerania | 1534-35 |
| Obispado de Lübeck | 1535 |
| Principado de Lippe | 1538 (cambiado a una confesión reformada en 1605) |
| Mark Brandenburg | 1539 |
| Mecklenburg | 1549 |
| Condado de Schaumburg | 1559 |
| Hessen-Kassel | 1566 (Sin embargo, esto fue solo de nombre, ya que Hessen-Kassel fue reformado incluso en 1566. En 1605 se decretó oficialmente la fe reformada). |
| Ducado de Brunswick-Lüneburg | 1568 |
| Oldenburg-Land | 1573 |
| Bremen | 1566/1580 |
| Verden | 1566/1580 |
| Suecia (también Finlandia ) | 1593, a través del Sínodo de Uppsala |
| Dinamarca (también en Noruega e Islandia ) | 1665 |
En música [ editar ]
La Sinfonía n. ° 5 de Felix Mendelssohn (en realidad su segunda sinfonía en orden de composición) se compuso para celebrar el 300 aniversario de la Confesión de Augsburgo y, por lo tanto, lleva el título La Sinfonía de la Reforma . La sinfonía, sin embargo, no se encargó para las celebraciones, ya sea por los orígenes judíos del compositor o por lo inapropiado de una sinfonía para las celebraciones. En cambio, se encargó el trabajo de Eduard Grell para cuatro voces masculinas a capella .
Ver también [ editar ]
- Confesión Variata de Augsburgo
- Confessio Catholica
- Confutatio Augustana
Referencias [ editar ]
- ^ Johann Michael Reu, La confesión de Augsburgo (1930), p. 28.
- ↑ a b c d e Kolde, 1914 .
Obras citadas [ editar ]
- Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Kolde, T. (1914). "Confesión de Augsburgo y su disculpa". En Jackson, Samuel Macauley (ed.). Nueva enciclopedia de conocimientos religiosos de Schaff-Herzog (tercera ed.). Londres y Nueva York: Funk y Wagnalls. págs. 361–363.
Lectura adicional [ editar ]
- Mayo, Gerhard. "Confesión de Augsburgo". En The Encyclopedia of Christianity , editado por Erwin Fahlbusch y Geoffrey William Bromiley, 157-159. Vol. 1. Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans, 1999. ISBN 0802824137
- Reu, Johann Michael , La confesión de Augsburgo: una colección de fuentes con una introducción histórica . St. Louis: Concordia Publishing House, 1983.
Enlaces externos [ editar ]
- El texto completo de la Confesión de Augsburgo en Wikisource
- La Confesión de Augsburgo (1530) en latín con una traducción paralela al inglés y con notas sobre las diferencias en la edición de 1540 (Artículos I - VII); de los Credos de las iglesias protestantes evangélicas de Philip Schaff en la Biblioteca Etérea de Clásicos Cristianos
- Confesión de Augsburgo (1530) , incluidos los artículos XXII - XXVIII
- Confesión de Augsburgo (1530) , traducción completa anotada en inglés moderno, con enlaces al material de origen donde esté disponible en línea; traducido por Nathaniel J. Biebert ( Red Brick Parsonage , 2018-2019).
- Confesión de Augsburgo: antecedentes , breve descripción de los antecedentes históricos de la Confesión de Augsburgo, con pinturas del elector Juan el Inquebrantable y Philipp Melanchthon, y una vista de pájaro de 1575 de Augsburgo
- La Confutación Romana (1530) , en una traducción al inglés, compara cada artículo de la confesión con las creencias católicas.
- Grabación de audio de la primera parte de la Confesión de Augsburgo en latín con texto
- Crónica de la Confesión de Augsburgo por Charles Porterfield Krauth , Filadelfia: J. Fredrick Smith, 1878.
- Confesión de Augsburgo en The Lutheran Cyclopedia (1899) editado por Henry Eyster Jacobs
- Confesión de Augsburgo en la Cyclopedia de Concordia ( página 1 ) ( página 2 )
- Confesión de Augsburgo en la Cyclopedia cristiana
- Una respuesta ortodoxa : resumen de la carta del patriarca ortodoxo Jeremías II del 15 de mayo de 1576, en la que compara cada artículo de la confesión con las creencias cristianas ortodoxas.
- La Recepción Católica Romana de la Confesión de Augsburgo por Robert Kress ( JSTOR )
