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Agustín de Hippo ( / ɔ ɡ ʌ s t ɪ n / ; América : Aurelio Augustinus Hipponensis 13; de noviembre de 354 a 28 de agosto de 430 [22] ), también conocido como San Agustín , fue un teólogo, filósofo, y el obispo de Hippo Regius en Numidia , África del Norte romana . Sus escritos influyeron en el desarrollo de la filosofía occidental y el cristianismo occidental , y es visto como uno de los Padres de la Iglesia más importantes del mundo.Iglesia Latina en el Período Patrístico . Sus muchas obras importantes incluyen La ciudad de Dios , Sobre la doctrina cristiana y Confesiones .

Según su contemporáneo, Jerónimo , Agustín "restableció la antigua Fe". [a] En su juventud se sintió atraído por la principal religión persa, el maniqueísmo , y más tarde por el neoplatonismo . Después de su conversión al cristianismo y el bautismo en 386, Agustín desarrolló su propio enfoque de la filosofía y la teología, acomodando una variedad de métodos y perspectivas. [23] Creyendo que la gracia de Cristo era indispensable para la libertad humana, ayudó a formular la doctrina del pecado original e hizo contribuciones significativas al desarrollo de la teoría de la guerra justa . Cuando el Imperio Romano OccidentalComenzó a desintegrarse, Agustín imaginó a la Iglesia como una Ciudad espiritual de Dios , distinta de la Ciudad Terrenal material. [24] Sus pensamientos influyeron profundamente en la cosmovisión medieval. El segmento de la Iglesia que se adhirió al concepto de la Trinidad según lo definido por el Concilio de Nicea y el Concilio de Constantinopla [25] se identificó estrechamente con Sobre la Trinidad de Agustín .

Agustín es reconocido como santo en la Iglesia Católica , la Iglesia Ortodoxa Oriental y la Comunión Anglicana . También es un doctor católico preeminente de la Iglesia y el patrón de los agustinos . Su memoria se celebra el 28 de agosto, día de su muerte. Agustín es el santo patrón de los cerveceros, impresores, teólogos y varias ciudades y diócesis. [26] Muchos protestantes , especialmente calvinistas y luteranos , lo consideran uno de los padres teológicos de la Reforma protestante debido a sus enseñanzas sobre la salvación.y gracia divina . [27] [28] [29] Los reformadores protestantes en general, y Martín Lutero en particular, sostuvieron a Agustín en preeminencia entre los primeros Padres de la Iglesia. Lutero fue, de 1505 a 1521, miembro de la Orden de los Eremitas Agustinos .

En Oriente , sus enseñanzas son más controvertidas y fueron notablemente atacadas por John Romanides . [30] Pero otros teólogos y figuras de la Iglesia Ortodoxa Oriental han mostrado una aprobación significativa de sus escritos, principalmente Georges Florovsky . [31] La doctrina más controvertida asociada con él, el filioque , [32] fue rechazada por la Iglesia Ortodoxa. [33] Otras enseñanzas en disputa incluyen sus puntos de vista sobre el pecado original, la doctrina de la gracia y la predestinación . [32]Sin embargo, aunque se le considera equivocado en algunos puntos, todavía se le considera un santo y ha influido en algunos Padres de la Iglesia Oriental , sobre todo en Gregory Palamas . [34] En la Iglesia ortodoxa su fiesta se celebra el 15 de junio. [32] [35] El historiador Diarmaid MacCulloch ha escrito: "El impacto de Agustín en el pensamiento cristiano occidental difícilmente puede ser exagerado; solo su amado ejemplo, Pablo de Tarso , ha sido más influyente, y los occidentales generalmente han visto a Pablo a través de los ojos de Agustín". [36]

Vida [ editar ]

Antecedentes [ editar ]

Agustín de Hippo ( / ɔ ɡ ʌ s t ɪ n / , [22] / ə ɡ ʌ s t ɪ n / , [37] o / ɔ ɡ ʌ s t ɪ n / ; [38] América : Aurelio Augustinus Hipponensis ; [b] 13 de noviembre de 354 - 28 de agosto de 430), también conocido como San Agustín o San Austin , [40]es conocido por varios cognómenes en las muchas denominaciones del mundo cristiano, incluido el Beato Agustín y el Doctor de Gracia [20] (en latín : Doctor gratiae ).

Hippo Regius , donde Agustín era el obispo , estaba en la actual Annaba , Argelia . [41] [42]

Infancia y educación [ editar ]

El San Agustín llevado a la escuela por Santa Mónica , por Niccolò di Pietro 1413-15

Agustín nació en 354 en el municipium de Thagaste (ahora Souk Ahras , Argelia ) en la provincia romana de Numidia . [43] [44] [45] [46] [47] Su madre, Mónica o Monnica , [c] era una cristiana devota; su padre Patricio era un pagano que se convirtió al cristianismo en su lecho de muerte. [48] Tenía un hermano llamado Navigius y una hermana cuyo nombre se pierde pero se recuerda convencionalmente como Perpetua . [49]

Los eruditos generalmente están de acuerdo en que Agustín y su familia eran bereberes , un grupo étnico indígena del norte de África, [50] [51] [52] pero estaban fuertemente romanizados, y hablaban solo latín en casa como una cuestión de orgullo y dignidad. [50] En sus escritos, Agustín deja alguna información sobre la conciencia de su herencia africana. Por ejemplo, se refiere a Apuleyo como "el más notorio de nosotros los africanos", [50] [53] a Ponticianus como "un hombre de campo nuestro, en la medida en que es africano", [50] [54] y a Fausto de Mileve como "un caballero africano ". [50] [55]

El apellido de Agustín, Aurelius, sugiere que los antepasados ​​de su padre eran libertos de la gens Aurelia a la que el Edicto de Caracalla les otorgó la ciudadanía romana completa en el año 212. La familia de Agustín había sido romana, desde un punto de vista legal, durante al menos un siglo cuando él nació. [56] Se supone que su madre, Mónica, era de origen bereber , sobre la base de su nombre, [57] [58] pero como su familia era honestiores , una clase alta de ciudadanos conocidos como hombres honorables, el primer idioma de Agustín era probablemente latino. [57]

A la edad de 11 años, Agustín fue enviado a la escuela en Madaurus (ahora M'Daourouch ), una pequeña ciudad númida a unas 19 millas (31 km) al sur de Thagaste. Allí se familiarizó con la literatura latina , así como con las creencias y prácticas paganas. [59] Su primera percepción de la naturaleza del pecado ocurrió cuando él y varios amigos robaron fruta que no querían de un huerto vecino. Cuenta esta historia en su autobiografía, Las confesiones . Recuerda que robó la fruta, no porque tuviera hambre, sino porque "no estaba permitido". [60] Su propia naturaleza, dice, era defectuosa. Fue asqueroso y me encantó. Amaba mi propio error, no aquel por el que me equivoqué, sino el error mismo ". [60] De este incidente concluyó que la persona humana está naturalmente inclinada al pecado y necesita la gracia de Cristo.

A la edad de 17 años, gracias a la generosidad de su conciudadano Romanianus, [61] Agustín fue a Cartago para continuar su educación en retórica , aunque estaba por encima de los medios económicos de su familia. [62] A pesar de las buenas advertencias de su madre, en su juventud Agustín vivió un estilo de vida hedonista durante un tiempo, asociándose con jóvenes que se jactaban de sus hazañas sexuales. La necesidad de ganar su aceptación obligó a los niños sin experiencia como Agustín a buscar o inventar historias sobre experiencias sexuales. [63]

Fue mientras estudiaba en Cartago cuando leyó el diálogo de Cicerón Hortensio (ahora perdido), que describió como dejando una impresión duradera, encendiendo en su corazón el amor por la sabiduría y una gran sed de verdad. Comenzó su interés por la filosofía. [64] Aunque criado como católico, Agustín se convirtió en maniqueo , para disgusto de su madre. [sesenta y cinco]

Aproximadamente a la edad de 17 años, Agustín comenzó una relación con una joven en Cartago. Aunque su madre quería que se casara con una persona de su clase, la mujer siguió siendo su amante [66] durante más de quince años [67] y dio a luz a su hijo Adeodato (372-388), que significa "Regalo de Dios", [ 68] quien fue visto como extremadamente inteligente por sus contemporáneos. En 385, Agustín terminó su relación con su amante para prepararse para casarse con una heredera de diez años. (Tuvo que esperar dos años porque la edad legal para contraer matrimonio para las mujeres era doce.) Sin embargo, cuando pudo casarse con ella, había decidido convertirse en sacerdote católico y el matrimonio no se concretó. [67] [69]

Agustín fue desde el principio un estudiante brillante, con una gran curiosidad intelectual, pero nunca dominó el griego [70] ; nos dice que su primer maestro de griego fue un hombre brutal que golpeaba constantemente a sus alumnos, y Agustín se rebeló y se negó a estudiar. Cuando se dio cuenta de que necesitaba saber griego, ya era demasiado tarde; y aunque adquirió un poco de conocimiento del idioma, nunca fue elocuente con él. Sin embargo, su dominio del latín era otro asunto. Se convirtió en un experto tanto en el uso elocuente del lenguaje como en el uso de argumentos inteligentes para exponer sus puntos.

Múdate a Cartago, Roma y Milán [ editar ]

El primer retrato conocido de San Agustín en un fresco del siglo VI, Letrán, Roma

Agustín enseñó gramática en Thagaste durante 373 y 374. Al año siguiente se mudó a Carthage para dirigir una escuela de retórica y permaneció allí durante los siguientes nueve años. [61] Molesto por los estudiantes rebeldes en Cartago, se trasladó a establecer una escuela en Roma, donde creía que practicaban los mejores y más brillantes retóricos, en 383. Sin embargo, Agustín estaba decepcionado con la recepción apática. Era costumbre que los estudiantes pagaran sus cuotas al profesor el último día del trimestre, y muchos estudiantes asistían fielmente durante todo el trimestre y luego no pagaban.

Amigos maniqueos le presentaron al prefecto de la ciudad de Roma, Símaco , a quien la corte imperial de Milán [20] había pedido que le proporcionara un profesor de retórica. Agustín ganó el puesto y se dirigió al norte para ocupar su puesto en Milán a finales de 384. Treinta años, había ganado el puesto académico más visible en el mundo latino en un momento en que esos puestos le daban fácil acceso a las carreras políticas.

Aunque Agustín pasó diez años como maniqueo, nunca fue un iniciado o "elegido", sino un "auditor", el nivel más bajo en la jerarquía de esta religión. [20] [71] Mientras aún estaba en Cartago, una reunión decepcionante con el obispo maniqueo, Fausto de Mileve , un exponente clave de la teología maniquea, inició el escepticismo de Agustín sobre el maniqueísmo. [20] En Roma, según los informes, se alejó del maniqueísmo, abrazando el escepticismo del movimiento de la Nueva Academia . Debido a su educación, Agustín tenía una gran destreza retórica y estaba muy bien informado de las filosofías detrás de muchas religiones. [72] En Milán, la religiosidad de su madre, los propios estudios de Agustín enEl neoplatonismo y su amigo Simplicianus lo impulsaron hacia el catolicismo. [61] No por casualidad, esto fue poco después de que el emperador romano Teodosio I emitiera un decreto de muerte para todos los monjes maniqueos en 382 y poco antes de que declarara que el cristianismo era la única religión legítima para el Imperio Romano en 391. [73] Inicialmente Agustín no fue fuertemente influenciado por el cristianismo y sus ideologías, pero después de entrar en contacto con Ambrosio de Milán, Agustín se reevaluó y cambió para siempre.

San Agustín y su madre, Santa Mónica (1846) de Ary Scheffer

Agustín llegó a Milán y visitó a Ambrosio, habiendo oído hablar de su reputación como orador. Como Agustín, Ambrosio era un maestro de la retórica, pero mayor y con más experiencia. [74] Pronto, su relación creció, como escribió Agustín: "Y comencé a amarlo, por supuesto, no al principio como un maestro de la verdad, porque había desesperado por completo de encontrar eso en tu Iglesia, sino como un hombre amistoso ". [75] Con el tiempo, Agustín dice que fue llevado espiritualmente al catolicismo. [75] Agustín fue muy influenciado por Ambrosio, incluso más que por su propia madre y otras personas a las que admiraba. En sus Confesiones , Agustín declara: "Ese hombre de Dios me recibió como lo haría un padre, y acogió mi llegada como debería hacer un buen obispo". [75]Ambrosio adoptó a Agustín como hijo espiritual después de la muerte del padre de Agustín. [76]

La madre de Agustín lo había seguido a Milán y le había concertado un matrimonio respetable. Aunque Agustín consintió, tuvo que despedir a su concubina y lamentó haber abandonado a su amante. Él escribió: "Mi amante fue arrancada de mi lado como un impedimento para mi matrimonio, mi corazón, que se adhirió a ella, fue atormentado, herido y sangrando". Agustín confesó que no había sido tanto amante del matrimonio como esclavo de la lujuria, por lo que se procuró otra concubina ya que tuvo que esperar dos años hasta que su prometida cumpliera la mayoría de edad. Sin embargo, su herida emocional no se curó. [77] Fue durante este período que pronunció su famosa oración poco sincera: "Concédeme castidad y continencia , pero todavía no". [78]

Hay evidencia de que Agustín pudo haber considerado que esta relación anterior era equivalente al matrimonio. [79] En sus Confesiones , admitió que la experiencia eventualmente produjo una disminución de la sensibilidad al dolor. Agustín finalmente rompió su compromiso con su prometida de once años, pero nunca renovó su relación con ninguna de sus concubinas. Alipio de Thagaste alejó a Agustín del matrimonio, diciendo que no podrían vivir una vida juntos en el amor de la sabiduría si se casaba. Agustín miró hacia atrás, años más tarde, en la vida en Cassiciacum , una villa en las afueras de Milán donde se reunió con sus seguidores, y la describió como Christianae vitae otium , el ocio de la vida cristiana. [80]

Conversión al cristianismo y al sacerdocio [ editar ]

La conversión de San Agustín de Fra Angelico

A finales de agosto de 386, [d] a la edad de 31 años, habiendo oído hablar de la primera lectura de la vida de Antonio del Desierto de Poncio y sus amigos , Agustín se convirtió al cristianismo. Como Agustín lo dijo más tarde, su conversión fue impulsada al escuchar la voz de un niño decir "tomar y leer" ( latín : tolle, lege ). Recurriendo al Sortes Sanctorum , abrió un libro de los escritos de San Pablo (codex apostoli, 8.12.29) al azar y leyó Romanos 13: 13-14: No en disturbios y borracheras, no en aposentos y libertinaje, no en contiendas y envidiosos, pero vestíos del Señor Jesucristo, y no hagáis provisión para que la carne satisfaga sus concupiscencias. [81]

Más tarde escribió un relato de su conversión en sus Confesiones ( latín : Confessiones ), que desde entonces se ha convertido en un clásico de la teología cristiana y un texto clave en la historia de la autobiografía . Esta obra es una efusión de acción de gracias y penitencia. Aunque está escrito como un relato de su vida, las Confesiones también hablan sobre la naturaleza del tiempo, la causalidad, el libre albedrío y otros temas filosóficos importantes. [82] De ese trabajo se extrae lo siguiente:

Tardíamente te amé, oh Belleza tan antigua y tan nueva, tardíamente te amé. Porque mira, tú estabas adentro y yo afuera, y te busqué allí. Desagradablemente, corrí descuidadamente entre las cosas hermosas que has hecho. Estuviste conmigo, pero yo no estuve contigo. Estas cosas me mantuvieron lejos de ti; aunque no fueran en absoluto a menos que estuvieran en ti. Llamaste y clamaste fuerte, y abriste mi sordera a la fuerza. Tú resplandeciste y resplandeciste, y ahuyentaste mi ceguera. Respiraste olores fragantes y yo respiré; y ahora jadeo por ti. Probé, y ahora tengo hambre y sed. Me tocaste, y ardí por tu paz. [83]

La visión de San Agustín por Ascanio Luciano

Ambrosio bautizó a Agustín ya su hijo Adeodato, en Milán en la Vigilia Pascual , del 24 al 25 de abril de 387. [84] Un año después, en 388, Agustín completó su disculpa Sobre la Santidad de la Iglesia Católica . [20] Ese año, también, Adeodatus y Augustine regresaron a su hogar en África. [61] Mónica, la madre de Agustín, murió en Ostia , Italia, mientras se preparaban para embarcarse hacia África. [65] A su llegada, comenzaron una vida de ocio aristocrático en la propiedad de la familia de Agustín. [85] Poco después, Adeodatus también murió. [86]Agustín luego vendió su patrimonio y dio el dinero a los pobres. Solo se quedó con la casa familiar, que convirtió en una fundación monástica para él y un grupo de amigos. [61]

En el año 391 Agustín fue ordenado un sacerdote en Hipona (hoy Annaba ), en Argelia . Se convirtió en un predicador famoso (se cree que más de 350 sermones conservados son auténticos) y se destacó por combatir la religión maniquea, a la que se había adherido anteriormente. [20]

En 395, fue nombrado obispo coadjutor de Hippo y se convirtió en obispo pleno poco después, [87] de ahí el nombre de "Agustín de Hipona"; y entregó su propiedad a la iglesia de Thagaste. [88] Permaneció en esa posición hasta su muerte en 430. Escribió sus Confesiones autobiográficas en 397-398. Su obra La Ciudad de Dios se escribió para consolar a los cristianos, poco después de que los visigodos habían saqueado Roma en el año 410 . Agustín trabajó incansablemente para convencer a la gente de Hipona de que se convirtiera al cristianismo. Aunque había dejado su monasterio, continuó llevando una vida monástica en la residencia episcopal.

Gran parte de la vida posterior de Agustín fue registrada por su amigo Posidio , obispo de Calama (actual Guelma , Argelia), en su Sancti Augustini Vita . Posidio admiraba a Agustín como un hombre de intelecto poderoso y un orador conmovedor que aprovechó cada oportunidad para defender el cristianismo contra sus detractores. Posidio también describió en detalle los rasgos personales de Agustín, dibujando un retrato de un hombre que comía con moderación, trabajaba incansablemente, despreciaba los chismes, evitaba las tentaciones de la carne y ejercía prudencia en la administración financiera de su sede. [89]

Muerte y santidad [ editar ]

Poco antes de la muerte de Agustín, los vándalos , una tribu germánica que se había convertido al arrianismo , invadieron el África romana . Los vándalos sitiaron a Hipona en la primavera de 430, cuando Agustín entró en su última enfermedad. Según Posidio, uno de los pocos milagros atribuidos a Agustín, la curación de un enfermo, tuvo lugar durante el asedio. [90] Según Posidio, Agustín pasó sus últimos días en oración y arrepentimiento, solicitando que los Salmos penitenciales de David fueran colgados en sus paredes para poder leerlos. Dirigió la biblioteca de la iglesia en Hippo y todos los libros que contiene deben conservarse cuidadosamente. Murió el 28 de agosto de 430. [91]Poco después de su muerte, los vándalos levantaron el sitio de Hipona, pero regresaron poco después y quemaron la ciudad. Destruyeron todo menos la catedral y la biblioteca de Agustín, que dejaron intactas. [92]

Agustín fue canonizado por aclamación popular y más tarde reconocido como Doctor de la Iglesia en 1298 por el Papa Bonifacio VIII . [93] Su fiesta es el 28 de agosto, día en que murió. Se le considera el santo patrón de los cerveceros, impresores, teólogos y varias ciudades y diócesis. Se le invoca contra los ojos doloridos. [26]

Reliquias [ editar ]

Huesos del brazo de Agustín , Basílica de San Agustín , Annaba , Argelia

Según el verdadero martirologio de Beda , el cuerpo de Agustín fue posteriormente trasladado o trasladado a Cagliari , Cerdeña , por los obispos católicos expulsados ​​del norte de África por Huneric . Hacia 720, sus restos fueron transportados nuevamente por Pedro, obispo de Pavía y tío del rey lombardo Liutprand , a la iglesia de San Pietro en Ciel d'Oro en Pavía, para salvarlos de las frecuentes incursiones costeras de los sarracenos . En enero de 1327, el Papa Juan XXII emitió la bula papal Veneranda Santorum Patrum , en la que nombraba a los agustinosguardianes de la tumba de Agustín (llamada Arca ), que fue rehecha en 1362 y elaboradamente tallada con bajorrelieves de escenas de la vida de Agustín.

En octubre de 1695, unos trabajadores de la Iglesia de San Pietro en Ciel d'Oro en Pavía descubrieron una caja de mármol que contenía huesos humanos (incluida parte de un cráneo). Surgió una disputa entre los ermitaños agustinos (Orden de San Agustín) y los canónigos regulares (Canónigos Regulares de San Agustín) sobre si estos eran los huesos de Agustín. Los ermitaños no lo creían; los canónigos afirmaron que sí. Finalmente, el Papa Benedicto XIII (1724-1730) ordenó al obispo de Pavía, monseñor Pertusati, que tomara una determinación. El obispo declaró que, en su opinión, los huesos eran los de San Agustín. [94]

Los agustinos fueron expulsados ​​de Pavía en 1700, refugiándose en Milán con las reliquias de Agustín y el Arca desmontado , que fueron trasladados a la catedral de allí. San Pietro cayó en mal estado, pero finalmente fue reconstruido en la década de 1870, bajo el impulso de Agostino Gaetano Riboldi , y reconsagrado en 1896 cuando las reliquias de Agustín y el santuario fueron reinstalados una vez más. [95] [96]

En 1842, una parte del brazo derecho de Agustín (cúbito) fue asegurada de Pavía y devuelta a Annaba . [97] Ahora descansa en la Basílica de San Agustín dentro de un tubo de vidrio insertado en el brazo de una estatua de mármol de tamaño natural del santo.

Puntos de vista y pensamiento [ editar ]

La gran contribución de los escritos de Agustín cubrió diversos campos, incluida la teología, la filosofía y la sociología. Junto con Juan Crisóstomo , Agustín fue uno de los eruditos más prolíficos de la iglesia primitiva por cantidad.

Teología [ editar ]

Antropología cristiana [ editar ]

Agustín fue uno de los primeros autores cristianos latinos antiguos con una visión muy clara de la antropología teológica . [98] Veía al ser humano como una perfecta unidad de alma y cuerpo. En su último tratado Sobre el cuidado que se debe tener con los muertos, sección 5 (420), exhortó el respeto por el cuerpo sobre la base de que pertenecía a la naturaleza misma de la persona humana . [99] La figura favorita de Agustín para describir la unidad cuerpo-alma es el matrimonio: caro tua, coniunx tua - tu cuerpo es tu esposa . [100] [101] [102]

Inicialmente, los dos elementos estaban en perfecta armonía. Después de la caída de la humanidad , ahora están experimentando un dramático combate entre ellos. Son dos cosas categóricamente distintas. El cuerpo es un objeto tridimensional compuesto por los cuatro elementos, mientras que el alma no tiene dimensiones espaciales. [103] El alma es una especie de sustancia, participante de la razón, apta para gobernar el cuerpo. [104]

Agustín no estaba preocupado, como Platón y Descartes , en esfuerzos detallados para explicar la metafísica de la unión alma-cuerpo. Le bastaba admitir que son metafísicamente distintos: ser humano es ser un compuesto de alma y cuerpo, con el alma superior al cuerpo. La última afirmación se basa en su clasificación jerárquica de las cosas en las que simplemente existen, las que existen y viven y las que existen, viven y tienen inteligencia o razón. [105] [106]

Como otros Padres de la Iglesia como Atenágoras , [107] Tertuliano , [108] Clemente de Alejandría y Basilio de Cesarea , [109] Agustín "condenó enérgicamente la práctica del aborto inducido ", y aunque desaprobó el aborto durante cualquier etapa del embarazo , hizo una distinción entre abortos tempranos y tardíos. [110] Reconoció la distinción entre fetos "formados" y "no formados" mencionada en la traducción de la Septuaginta de Éxodo 21: 22-23 , que traduce incorrectamente la palabra "daño" (del texto hebreo original) como "forma".en el griego koinéde la Septuaginta. Su punto de vista se basaba en la distinción aristotélica "entre el feto antes y después de su supuesta 'vivificación'". Por lo tanto, no calificó como asesinato el aborto de un feto "no formado", ya que pensó que no se podía saber con certeza que el feto había recibido un alma. [110] [111]

Agustín sostuvo que "el momento de la infusión del alma era un misterio que sólo Dios conocía". [112] Sin embargo, consideró la procreación como uno de los bienes del matrimonio; el aborto figuraba como un medio, junto con las drogas que causan esterilidad, de frustrar este bien. Se encontraba en un continuo que incluía el infanticidio como un ejemplo de "crueldad lujuriosa" o "lujuria cruel". Agustín calificó el uso de medios para evitar el nacimiento de un niño como una 'obra maligna': una referencia al aborto, la anticoncepción o ambos " [113].

Creación [ editar ]

En Ciudad de Dios , Agustín rechazó tanto las ideas contemporáneas de las edades (como las de ciertos griegos y egipcios) que diferían de los escritos sagrados de la Iglesia. [114] En La interpretación literal del Génesis, Agustín argumentó que Dios había creado todo en el universo simultáneamente y no durante un período de seis días. Argumentó que la estructura de la creación de seis días presentada en el Libro del Génesis representa un marco lógico , en lugar del paso del tiempo de una manera física; tendría un significado espiritual, en lugar de físico, que no es menos literal. Una razón para esta interpretación es el pasaje en Sirach  18: 1, creavit omnia simul("Él creó todas las cosas a la vez"), lo que Agustín tomó como prueba de que los días de Génesis 1 tenían que tomarse de manera no literal. [115] Como apoyo adicional para describir los seis días de la creación como un dispositivo heurístico , Agustín pensó que el evento real de la creación sería incomprensible para los humanos y, por lo tanto, necesitaba ser traducido. [116]

Agustín tampoco prevé que el pecado original cause cambios estructurales en el universo, e incluso sugiere que los cuerpos de Adán y Eva ya fueron creados como mortales antes de la Caída . [117] [118] [119]

Eclesiología [ editar ]

San Agustín de Carlo Crivelli

Agustín desarrolló su doctrina de la Iglesia principalmente como reacción a la secta donatista . Él enseñó que hay una Iglesia, pero dentro de esta Iglesia hay dos realidades, a saber, el aspecto visible (la jerarquía institucional , los sacramentos católicos y los laicos ) y el invisible (las almas de aquellos en la Iglesia, que o están muertos , miembros pecadores o elegidos predestinados para el cielo). El primero es el cuerpo institucional establecido por Cristo en la tierra que proclama la salvación y administra los sacramentos., mientras que este último es el cuerpo invisible de los elegidos, formado por creyentes genuinos de todas las épocas, y que sólo Dios conoce. La Iglesia, que es visible y social, estará formada por "trigo" y "cizaña", es decir, gente buena y mala (según Mat. 13:30), hasta el fin de los tiempos. Este concepto contrarrestó la afirmación donatista de que solo aquellos en estado de gracia eran la iglesia "verdadera" o "pura" en la tierra, y que los sacerdotes y obispos que no estaban en estado de gracia no tenían autoridad o capacidad para realizar los sacramentos. [120]

La eclesiología de Agustín se desarrolló más plenamente en Ciudad de Dios . Allí concibe a la iglesia como una ciudad o reino celestial, gobernado por el amor, que finalmente triunfará sobre todos los imperios terrenales que son autoindulgentes y gobernados por el orgullo. Agustín siguió a Cipriano al enseñar que los obispos y sacerdotes de la Iglesia son los sucesores de los Apóstoles , [28] y su autoridad en la Iglesia es otorgada por Dios.

Escatología [ editar ]

Agustín originalmente creía en el premilenialismo , es decir, que Cristo establecería un reino literal de 1,000 años antes de la resurrección general , pero luego rechazó la creencia, considerándola carnal. Fue el primer teólogo en exponer una doctrina sistemática del amilenialismo , aunque algunos teólogos e historiadores cristianos creen que su posición estaba más cerca de la de los posmilenialistas modernos . La Iglesia Católica durante el período medieval construyó su sistema de escatología sobre el amilenialismo agustino, donde Cristo gobierna la tierra espiritualmente a través de su iglesia triunfante. [121]

Durante la Reforma, teólogos como Juan Calvino aceptaron el amilenialismo. Agustín enseñó que el destino eterno del alma se determina en la muerte, [122] [123] y que los fuegos purgatorios del estado intermedio purifican sólo a los que murieron en comunión con la Iglesia. Su enseñanza proporcionó combustible para la teología posterior. [122]

Mariología [ editar ]

Aunque Agustín no desarrolló una mariología independiente , sus declaraciones sobre María superan en número y profundidad a las de otros escritores tempranos. Incluso antes del Concilio de Éfeso , defendió a la Siempre Virgen María como la Madre de Dios , creyendo que estaba "llena de gracia" (siguiendo a escritores latinos anteriores como Jerónimo ) debido a su integridad sexual e inocencia. [124] Asimismo, afirmó que la Virgen María "concibió virgen, dio a luz virgen y permaneció virgen para siempre". [125]

Conocimiento natural e interpretación bíblica [ editar ]

Agustín consideró que, si una interpretación literal contradice la ciencia y la razón dada por Dios a los humanos, el texto bíblico debe interpretarse metafóricamente. Si bien cada pasaje de las Escrituras tiene un sentido literal, este "sentido literal" no siempre significa que las Escrituras son mera historia; a veces son una metáfora más bien extendida . [126]

Pecado original [ editar ]

Pintura de San Agustín (1458) de Tomás Giner, temple sobre tabla, Museo Diocesano de Zaragoza, Aragón, España

Agustín enseñó que el pecado de Adán y Eva fue un acto de insensatez ( insipientia ) seguido de orgullo y desobediencia a Dios o que el orgullo fue lo primero. [e] La primera pareja desobedeció a Dios, quien les había dicho que no comieran del árbol del conocimiento del bien y del mal (Gen 2:17). [127] El árbol era un símbolo del orden de la creación. [128] El egocentrismo hizo que Adán y Eva comieran de él, sin reconocer y respetar el mundo tal como fue creado por Dios, con su jerarquía de seres y valores. [F]

No habrían caído en el orgullo y la falta de sabiduría si Satanás no se hubiera sembrado en sus sentidos "la raíz del mal" ( radix Mali ). [129] Su naturaleza estaba herida por la concupiscencia o la libido , que afectaba la inteligencia y la voluntad humanas, así como los afectos y deseos, incluido el deseo sexual. [g] En términos de la metafísica , la concupiscencia no es un ser sino una mala cualidad, la privación del bien o una herida. [130]

Comprensión de Agustín de las consecuencias del pecado original y la necesidad de la gracia redentora fue desarrollado en la lucha contra Pelagio y sus pelagianas discípulos, Celestio y Julián de Eclanum , [28] que había sido inspirado por Rufino de Siria , un discípulo de Teodoro de Mopsuestia . [131] [132]Se negaron a aceptar que el pecado original hirió la voluntad y la mente humanas, insistiendo en que la naturaleza humana recibió el poder de actuar, hablar y pensar cuando Dios la creó. La naturaleza humana no puede perder su capacidad moral para hacer el bien, pero una persona es libre de actuar o no de forma recta. Pelagio dio un ejemplo de ojos: tienen capacidad para ver, pero una persona puede hacer un buen o mal uso de ella. [133] [134]

Como Jovinian , los pelagianos insistieron en que la caída tampoco tocó los afectos y deseos humanos. La inmoralidad, por ejemplo , la fornicación , es exclusivamente una cuestión de voluntad, es decir , una persona no usa los deseos naturales de manera adecuada. En oposición, Agustín señaló la aparente desobediencia de la carne al espíritu y la explicó como uno de los resultados del pecado original, el castigo de la desobediencia de Adán y Eva a Dios. [135]

Agustín había servido como "Oyente" de los maniqueos durante unos nueve años, [136] quienes enseñaron que el pecado original era el conocimiento carnal . [137] Pero su lucha por comprender la causa del mal en el mundo comenzó antes, a la edad de diecinueve años. [138] Por malum (mal) entendía sobre todo la concupiscencia , que interpretaba como un vicio que dominaba a las personas y provocaba desorden moral en hombres y mujeres. Agostino Trapè insiste en que la experiencia personal de Agustín no puede atribuirse a su doctrina sobre la concupiscencia. Considera que la experiencia conyugal de Agustín es bastante normal, e incluso ejemplar, aparte de la ausencia de ritos matrimoniales cristianos. [139]Como mostró J. Brachtendorf, Agustín usó el concepto estoico ciceroniano de las pasiones para interpretar la doctrina de Pablo del pecado universal y la redención. [140]

San Agustín de Peter Paul Rubens

La opinión de que no solo el alma humana, sino también los sentidos fueron influenciados por la caída de Adán y Eva prevaleció en la época de Agustín entre los Padres de la Iglesia . [141] [142] [143] Está claro que la razón del alejamiento de Agustín de los asuntos de la carne fue diferente a la de Plotino , un neoplatónico [h] que enseñó que solo a través del desdén por el deseo carnal se podía alcanzar el estado último de la humanidad. [144] Agustín enseñó la redención, es decir, la transformación y purificación del cuerpo en la resurrección. [145]

Algunos autores perciben la doctrina de Agustín como dirigida contra la sexualidad humana y atribuyen su insistencia en la continencia y la devoción a Dios como resultado de la necesidad de Agustín de rechazar su propia naturaleza altamente sensual como se describe en las Confesiones . [i] Agustín enseñó que la sexualidad humana ha sido herida, junto con toda la naturaleza humana, y requiere la redención de Cristo. Esa curación es un proceso realizado en actos conyugales. La virtud de la continencia se alcanza gracias a la gracia del sacramento del matrimonio cristiano, que se convierte, por tanto, en remedium concupiscentiae , remedio de la concupiscencia. [147] [148]Sin embargo, la redención de la sexualidad humana sólo se logrará plenamente en la resurrección del cuerpo. [149]

El pecado de Adán lo heredan todos los seres humanos. Ya en sus escritos prepelagianos, Agustín enseñó que el pecado original se transmite a sus descendientes por la concupiscencia , [150] que consideraba la pasión de ambos, alma y cuerpo, [j] haciendo de la humanidad una massa damnata (masa de perdición, multitud condenada) y debilita mucho, aunque no destruye, la libertad de la voluntad. [151] Aunque los primeros autores cristianos enseñaron los elementos de la muerte física, la debilidad moral y la propensión al pecado dentro del pecado original, Agustín fue el primero en agregar el concepto de culpa heredada ( reatus ) de Adán por el cual un infante era condenado eternamente al nacer. [152]

Aunque la defensa anti-pelagiana de Agustín del pecado original fue confirmada en numerosos concilios, es decir , Cartago (418) , Éfeso (431), Orange (529), Trento (1546) y por los papas, es decir , el Papa Inocencio I (401-417) y el Papa Zósimo (417–418), su culpa heredada que condenaba eternamente a los niños fue omitida por estos concilios y papas. [153] Anselmo de Canterbury estableció en su Cur Deus Homo la definición que siguieron los grandes escolásticos del siglo XIII, a saber, que el pecado original es la "privación de la justicia que todo hombre debe poseer", separándolo así de la concupiscencia., con el que algunos de los discípulos de Agustín lo habían definido [154] [155] como luego lo hicieron Lutero y Calvino. [151] En 1567, el Papa Pío V condenó la identificación del pecado original con la concupiscencia. [151]

Predestinación [ editar ]

Agustín enseñó que Dios ordena todas las cosas preservando la libertad humana. [156] Antes de 396, creía que la predestinación se basaba en el conocimiento previo de Dios de si las personas creerían en Cristo, que la gracia de Dios era "una recompensa por el asentimiento humano". [157] Posteriormente, en respuesta a Pelagio , Agustín dijo que el pecado de la soberbia consiste en asumir que "somos nosotros los que elegimos a Dios o que Dios nos elige (en su presciencia) por algo digno en nosotros", y argumentó que Dios la gracia causa el acto individual de fe. [158]

Los eruditos están divididos sobre si la enseñanza de Agustín implica una doble predestinación o la creencia de que Dios elige a algunas personas para la condenación y a otras para la salvación. Los eruditos católicos tienden a negar que él sostuvo tal punto de vista, mientras que algunos protestantes y eruditos seculares han sostenido que Agustín creía en la doble predestinación. [159] Hacia 412, Agustín se convirtió en el primer cristiano en entender la predestinación como una predeterminación unilateral divina de los destinos eternos de los individuos independientemente de la elección humana, aunque su secta maniquea anterior sí enseñó este concepto. [160] [161] [162] [163] Algunos teólogos protestantes, como Justo L. González [164] y Bengt Hägglund, [27] interpretar las enseñanzas de Agustín que la gracia es irresistible , da como resultado la conversión, y conduce a la perseverancia .

En Sobre la reprensión y la gracia ( De correptione et gratia ), Agustín escribió: "Y lo que está escrito, que Él quiere que todos los hombres se salven, mientras que todos los hombres no son salvos, puede entenderse de muchas maneras, algunas de las cuales tengo mencionado en otros escritos míos, pero aquí diré una cosa: Él quiere que todos los hombres se salven, así se dice que todos los predestinados pueden ser entendidos por él, porque toda clase de hombres está entre ellos ". [29]

Hablando de los gemelos Jacob y Esaú, Agustín escribió en su libro Sobre el don de la perseverancia : "[I] debería ser un hecho muy cierto que el primero es de los predestinados, el segundo no". [165]

Teología sacramental [ editar ]

San Agustín en su estudio de Vittore Carpaccio , 1502

También en reacción contra los donatistas, Agustín desarrolló una distinción entre la "regularidad" y la "validez" de los sacramentos . Los sacramentos regulares son realizados por el clero de la Iglesia Católica, mientras que los sacramentos realizados por cismáticos se consideran irregulares. Sin embargo, la validez de los sacramentos no depende de la santidad de los sacerdotes que los practican ( ex opere operato ); por lo tanto, los sacramentos irregulares todavía se aceptan como válidos siempre que se realicen en el nombre de Cristo y de la manera prescrita por la Iglesia. En este punto, Agustín se aparta de la enseñanza anterior de Cipriano , quien enseñó que los conversos de los movimientos cismáticos deben ser rebautizados. [28]Agustín enseñó que los sacramentos administrados fuera de la Iglesia Católica, aunque sean verdaderos sacramentos, no sirven de nada. Sin embargo, también afirmó que el bautismo, si bien no confiere ninguna gracia cuando se realiza fuera de la Iglesia, confiere gracia tan pronto como uno es recibido en la Iglesia Católica. [166]

Agustín sostuvo la comprensión cristiana primitiva de la presencia real de Cristo en la Eucaristía , diciendo que la declaración de Cristo, "Este es mi cuerpo" se refería al pan que llevaba en sus manos, [167] [168] y que los cristianos deben tener fe en el el pan y el vino son de hecho el cuerpo y la sangre de Cristo, a pesar de lo que ven con los ojos. [169] Por ejemplo, declaró que "Él [Jesús] caminó aquí en la misma carne, y nos dio la misma carne para ser comida para salvación. Pero nadie come esa carne a menos que primero la adore; y así se descubre cómo tal estrado de los pies del Señor es adorado; y no solo no pecamos al adorar, pecamos al no adorar ". [170]

En algunos de sus escritos, Agustín expresó una visión simbólica de la Eucaristía. [171] Por ejemplo, en su obra Sobre la doctrina cristiana , Agustín se refirió a la Eurcaristía como una "figura" y un "signo". [172]

Contra los pelagianos , Agustín enfatizó fuertemente la importancia del bautismo infantil . Sin embargo, sobre la cuestión de si el bautismo es una necesidad absoluta para la salvación, Agustín parece haber refinado sus creencias durante su vida, causando cierta confusión entre los teólogos posteriores sobre su posición. Dijo en uno de sus sermones que solo los bautizados se salvan. [173] Esta creencia fue compartida por muchos cristianos primitivos. Sin embargo, un pasaje de su Ciudad de Dios , sobre el Apocalipsis , puede indicar que Agustín creía en una excepción para los niños nacidos de padres cristianos. [174]

Filosofía [ editar ]

San Agustín en la Crónica de Nuremberg

Astrología [ editar ]

Los contemporáneos de Agustín creían a menudo que la astrología era una ciencia exacta y genuina. Sus practicantes fueron considerados verdaderos hombres de conocimiento y llamados mathemathici . La astrología desempeñó un papel destacado en la doctrina maniquea, y el propio Agustín se sintió atraído por sus libros en su juventud, y quedó particularmente fascinado por aquellos que decían predecir el futuro. Más tarde, como obispo, advirtió que se deben evitar los astrólogos que combinan ciencia y horóscopos . (El término de Agustín "mathematici", que significa "astrólogos", a veces se traduce erróneamente como "matemáticos"). Según Agustín, no eran estudiantes genuinos de Hiparco o Eratóstenes, sino "estafadores comunes".[175] [176][177] [178]

Epistemología [ editar ]

Las preocupaciones epistemológicas dieron forma al desarrollo intelectual de Agustín. Sus primeros diálogos [ Contra académicos (386) y De Magistro (389)], ambos escritos poco después de su conversión al cristianismo, reflejan su compromiso con los argumentos escépticos y muestran el desarrollo de su doctrina de la iluminación divina.. La doctrina de la iluminación afirma que Dios juega un papel activo y regular en la percepción humana (a diferencia de Dios que diseña la mente humana para que sea confiable de manera consistente, como en, por ejemplo, la idea de Descartes de las percepciones claras y distintas) y la comprensión al iluminar la mente. para que los seres humanos puedan reconocer las realidades inteligibles que Dios presenta. Según Agustín, la iluminación se puede obtener para todas las mentes racionales y es diferente de otras formas de percepción sensorial . Tiene la intención de ser una explicación de las condiciones requeridas para que la mente tenga una conexión con entidades inteligibles. [179]

Agustín también planteó el problema de otras mentes a lo largo de diferentes obras, la más famosa quizás en Sobre la Trinidad (VIII.6.9), y desarrolló lo que ha llegado a ser una solución estándar: el argumento de la analogía con otras mentes. [180] En contraste con Platón y otros filósofos anteriores, Agustín reconoció la centralidad del testimonio en el conocimiento humano y argumentó que lo que otros nos dicen puede proporcionar conocimiento incluso si no tenemos razones independientes para creer en sus informes testimoniales. [181]

Guerra justa [ editar ]

Agustín afirmó que los cristianos deberían ser pacifistas como una postura filosófica personal. [182] Sin embargo, la paz ante un agravio grave que solo podría ser detenido por la violencia sería un pecado. La defensa de uno mismo o de los demás puede ser una necesidad, especialmente cuando está autorizado por una autoridad legítima. Sin romper las condiciones necesarias para que la guerra sea justa, Agustín acuñó la frase en su obra La ciudad de Dios . [183] En esencia, la búsqueda de la paz debe incluir la opción de luchar por su preservación a largo plazo. [184] Una guerra así no podría ser preventiva, sino defensiva, para restaurar la paz. [185] Tomás de Aquino, siglos después, utilizó la autoridad de los argumentos de Agustín en un intento de definir las condiciones bajo las cuales una guerra podría ser justa. [186] [187]

Libre albedrío [ editar ]

En la teodicea anterior de Agustín se incluye la afirmación de que Dios creó a los seres humanos y a los ángeles como seres racionales que poseen libre albedrío . El libre albedrío no fue destinado al pecado, lo que significa que no está igualmente predispuesto tanto al bien como al mal. Una voluntad contaminada por el pecado no se considera "libre" como lo fue antes porque está atada por cosas materiales, que podrían perderse o ser difíciles de deshacer, resultando en infelicidad. El pecado daña el libre albedrío, mientras que la gracia lo restaura. Solo una voluntad que alguna vez fue libre puede estar sujeta a la corrupción del pecado. [188] Después del 412, Agustín cambió su teología, enseñando que la humanidad no tenía libre albedrío para creer en Cristo, sino sólo libre albedrío para pecar: "De hecho, luché en nombre de la libre elección de la 'voluntad' humana, pero Dios 's gracia conquistada "(Retractarse . 2.1). [189]

Los primeros cristianos se opusieron a los puntos de vista deterministas (por ejemplo, el destino) de los estoicos, gnósticos y maniqueos que prevalecieron en los primeros cuatro siglos. [190] Los cristianos defendieron el concepto de un Dios relacional que interactúa con los humanos en lugar de un Dios estoico o gnóstico que preordenó unilateralmente cada evento (sin embargo, los estoicos todavía afirmaban enseñar el libre albedrío). [191] El erudito en patrística Ken Wilson sostiene que todo autor cristiano primitivo con escritos existentes que escribieron sobre el tema antes de Agustín de Hipona (412) avanzó la libre elección humana en lugar de un Dios determinista. [192] Según Wilson, Agustín enseñó el libre albedrío tradicional hasta 412, cuando volvió a su anterior entrenamiento determinista maniqueo y estoico al luchar contra los pelagianos.[193] Sólo unos pocos cristianos aceptaron el punto de vista de Agustín sobre el libre albedrío hasta la Reforma Protestante cuando tanto Lutero como Calvino abrazaron las enseñanzas deterministas de Agustín de todo corazón. [194] [195]

La Iglesia Católica considera que la enseñanza de Agustín es consistente con el libre albedrío. [196] A menudo decía que cualquiera puede salvarse si lo desea. [196] Si bien Dios sabe quiénes se salvarán y quiénes no, sin posibilidad de que estos últimos se salven en sus vidas, este conocimiento representa el conocimiento perfecto de Dios de cómo los humanos elegirán libremente sus destinos. [196]

Sociología, moral y ética [ editar ]

Esclavitud [ editar ]

Agustín llevó a muchos clérigos bajo su autoridad en Hipona a liberar a sus esclavos "como un acto de piedad". [197] Con valentía escribió una carta instando al emperador a establecer una nueva ley contra los traficantes de esclavos y estaba muy preocupado por la venta de niños. Los emperadores cristianos de su tiempo durante 25 años habían permitido la venta de niños, no porque aprobaran la práctica, sino como una forma de prevenir el infanticidio cuando los padres no podían cuidar a un niño. Augustine señaló que los agricultores arrendatarios en particular se vieron obligados a alquilar o vender a sus hijos como medio de supervivencia. [198]

En su libro, La ciudad de Dios , presenta el desarrollo de la esclavitud como producto del pecado y como contrario al plan divino de Dios. Escribió que Dios "no tenía la intención de que esta criatura racional, que fue hecha a su imagen, tuviera dominio sobre nada más que la creación irracional, no el hombre sobre el hombre, sino el hombre sobre las bestias". Así escribió que los hombres justos en tiempos primitivos eran pastores de ganado, no reyes sobre hombres. "La condición de esclavitud es el resultado del pecado", declaró. [199] En la ciudad de Dios, Escribió Agustín que sentía que la existencia de la esclavitud era un castigo por la existencia del pecado, incluso si una persona esclavizada no cometió ningún pecado que mereciera castigo. Escribió: "Sin embargo, la esclavitud es penal y está establecida por la ley que prescribe la preservación del orden natural y prohíbe su alteración". [200] Agustín creía que la esclavitud hacía más daño al dueño de esclavos que a la persona esclavizada en sí: "la posición humilde hace tanto bien al sirviente como la posición orgullosa daña al amo". [200]Agustín propone como solución al pecado un tipo de reinvención cognitiva de la propia situación, donde los esclavos "pueden hacer ellos mismos su esclavitud de alguna manera libre, sirviendo no con miedo astuto, sino con amor fiel", hasta que el fin del mundo erradique la esclavitud para bien: "hasta que pase toda injusticia, y todo principado y toda potestad humana sean reducidos a nada, y Dios sea todo en todos". [200]

Judíos [ editar ]

Contra ciertos movimientos cristianos, algunos de los cuales rechazaron el uso de la Escritura hebrea , Agustín respondió que Dios había elegido a los judíos como un pueblo especial, [201] y consideró que la dispersión del pueblo judío por parte del Imperio Romano era un cumplimiento de la profecía. [202] Rechazó las actitudes homicidas, citando parte de la misma profecía, a saber, "No los mates, para que no se olviden al fin de tu ley" (Salmo 59:11). Agustín, que creía que los judíos se convertirían al cristianismo "al final de los tiempos", argumentó que Dios les había permitido sobrevivir a su dispersión como advertencia a los cristianos; como tales, argumentó, se les debería permitir vivir en tierras cristianas. [203]El sentimiento a veces atribuido a Agustín de que los cristianos deberían dejar que los judíos "sobrevivan pero no prosperen" (lo repite el autor James Carroll en su libro Constantine's Sword , por ejemplo) [204] es apócrifo y no se encuentra en ninguno de sus escritos. [205]

Sexualidad [ editar ]

Para Agustín, el mal de la inmoralidad sexual no estaba en el acto sexual en sí, sino en las emociones que típicamente lo acompañan. En Sobre la doctrina cristiana, Agustín contrasta el amor, que es gozo a causa de Dios, y la lujuria, que no es a causa de Dios. [206] Agustín afirma que, después de la Caída, la lujuria sexual ( concupiscentia ) se ha vuelto necesaria para la cópula (como se requiere para estimular la erección masculina), la lujuria sexual es un resultado maligno de la Caída, y por lo tanto, el mal debe acompañar inevitablemente a las relaciones sexuales ( Sobre el matrimonio y la concupiscencia 1.19 , véase la nota a pie de página [207] ). Por lo tanto, después de la Caída, incluso el sexo conyugal llevado a cabo simplemente para procrear perpetúa inevitablemente el mal (Sobre matrimonio y concupiscencia 1,27; Tratado contra las dos letras de los pelagianos 2.27). Para Agustín, el amor propio ejerce la negación del placer egoísta y el sometimiento del deseo corporal a Dios. La única forma de evitar el mal causado por las relaciones sexuales es tomar el camino "mejor" ( Confesiones 8.2) y abstenerse del matrimonio ( Sobre el matrimonio y la concupiscencia 1.31). El sexo dentro del matrimonio no es, sin embargo, para Agustín un pecado, aunque necesariamente produce el mal de la lujuria sexual. Basándose en la misma lógica, Agustín también declaró inocentes a las vírgenes piadosas violadas durante el saqueo de Roma porque no tenían la intención de pecar ni disfrutar del acto. [208] [209]

Antes de la Caída, Agustín creía que el sexo era un asunto sin pasión, "al igual que muchos trabajos laboriosos realizados por la operación dócil de nuestros otros miembros, sin ningún calor lascivo", [210] para que la semilla "pudiera sembrarse sin ningún deseo vergonzoso, los miembros genitales simplemente obedecen a la inclinación de la voluntad ". [211] Después de la Caída, por el contrario, el pene no puede ser controlado por la mera voluntad, sino que está sujeto tanto a la impotencia no deseada como a las erecciones involuntarias: "A veces, el impulso surge no deseado; a veces, por otro lado, abandona al amante ansioso y el deseo se enfría en el cuerpo mientras arde en la mente ... despierta la mente, pero no sigue lo que ha comenzado y despierta también el cuerpo ”( Ciudad de Dios 14.16).

Agustín censuró a aquellos que intentan evitar la creación de descendientes cuando mantienen relaciones sexuales, diciendo que aunque pueden estar nominalmente casados, en realidad no lo están, pero están usando esa designación como un manto de vileza. Cuando permiten que sus hijos no deseados mueran a causa de la exposición, desenmascaran su pecado. A veces usan drogas para producir esterilidad u otros medios para tratar de destruir al feto antes de que nazca. Su matrimonio no es matrimonio sino libertinaje. [212]

Agustín creía que Adán y Eva ya habían elegido en su corazón desobedecer el mandato de Dios de no comer del Árbol del Conocimiento antes de que Eva tomara el fruto, lo comiera y se lo diera a Adán. [213] [214] En consecuencia, Agustín no creía que Adán fuera menos culpable de pecado. [213] [215] Agustín elogia a la mujer y su papel en la sociedad y en la Iglesia. En sus Tratados sobre el Evangelio de Juan , Agustín, al comentar sobre la mujer samaritana de [Juan 4: 1-42] , utiliza a la mujer como figura de la Iglesia de acuerdo con la enseñanza del Nuevo Testamento de que la Iglesia es la esposa de Cristo. . "Esposos, amen a sus esposas, como Cristo amó a la iglesia y se entregó a sí mismo por ella". [Efesios 5:25]

Pedagogía [ editar ]

San Agustín en su estudio de Sandro Botticelli , 1494, Galería de los Uffizi

Agustín es considerado una figura influyente en la historia de la educación. Un trabajo temprano en los escritos de Agustín es De Magistro (Sobre el maestro), que contiene ideas sobre la educación. Sus ideas cambiaron a medida que encontraba mejores direcciones o mejores formas de expresar sus ideas. En los últimos años de su vida, Agustín escribió sus Retractationes ( Retractaciones ), revisando sus escritos y mejorando textos específicos. Henry Chadwick cree que una traducción precisa de "retractationes" puede ser "reconsideraciones". Las reconsideraciones pueden verse como un tema general de la forma en que Agustín aprendió. La comprensión de Agustín de la búsqueda de comprensión, significado y verdad como un viaje inquieto deja espacio para la duda, el desarrollo y el cambio. [216]

Augustine fue un firme defensor de las habilidades de pensamiento crítico . Debido a que las obras escritas fueron limitadas durante este tiempo, la comunicación hablada del conocimiento fue muy importante. Su énfasis en la importancia de la comunidad como medio de aprendizaje distingue su pedagogía de otras. Agustín creía que la dialéctica es el mejor medio para aprender y que este método debería servir como modelo para los encuentros de aprendizaje entre profesores y estudiantes. Los escritos de diálogo de Agustín modelan la necesidad de un diálogo interactivo vivo entre los alumnos. [216] Recomendó adaptar las prácticas educativas para adaptarse a los antecedentes educativos de los estudiantes:

  • el estudiante que ha sido bien educado por profesores expertos;
  • el estudiante que no ha tenido educación; y
  • el estudiante que ha tenido una educación pobre, pero se cree bien educado.

Si un estudiante ha recibido una buena educación en una amplia variedad de materias, el maestro debe tener cuidado de no repetir lo que ya ha aprendido, sino de desafiar al estudiante con material que aún no conoce a fondo. Con el alumno que no ha tenido educación, el maestro debe ser paciente, dispuesto a repetir las cosas hasta que el alumno comprenda y comprensivo. Quizás el estudiante más difícil, sin embargo, es el que tiene una educación inferior y cree que entiende algo cuando no. Agustín destacó la importancia de mostrar a este tipo de alumno la diferencia entre "tener palabras y tener comprensión" y ayudar al alumno a mantenerse humilde con la adquisición de conocimientos.

Bajo la influencia de Beda , Alcuin y Rabanus Maurus , De catechizandis rudibus llegó a ejercer un papel importante en la educación del clero en las escuelas monásticas, especialmente a partir del siglo VIII. [217]

Augustine creía que los estudiantes deberían tener la oportunidad de aplicar las teorías aprendidas a la experiencia práctica. Sin embargo, otra de las principales contribuciones de Agustín a la educación es su estudio sobre los estilos de enseñanza. Afirmó que hay dos estilos básicos que usa un maestro cuando habla con los estudiantes. El estilo mixto incluye un lenguaje complejo y a veces llamativo para ayudar a los estudiantes a ver el hermoso arte de la materia que están estudiando. El gran estilo no es tan elegante como el estilo mixto, pero es emocionante y sincero, con el propósito de encender la misma pasión en los corazones de los estudiantes. Agustín equilibró su filosofía de enseñanza con la práctica tradicional de disciplina estricta basada en la Biblia .

Agustín sabía latín y griego antiguo . Mantuvo una larga correspondencia con san Jerónimo sobre las diferencias textuales existentes entre la Biblia hebrea y la Septuaginta griega , concluyendo que los manuscritos griegos originales resultaban muy similares a los demás hebreos, y también que incluso las diferencias en las dos versiones originales de la Santa La Escritura podría iluminar su significado espiritual para haber sido inspirada unitariamente por Dios. [218]

Coacción [ editar ]

Agustín de Hipona tuvo que lidiar con problemas de violencia y coerción a lo largo de toda su carrera debido en gran parte al conflicto donatista-católico. Es uno de los pocos autores de la Antigüedad que alguna vez examinó verdaderamente teóricamente las ideas de libertad religiosa y coerción. [219] : 107 Sin embargo, es su enseñanza sobre la coerción lo que más ha "avergonzado a sus defensores modernos y enfurecido a sus detractores modernos", [220] : 116 haciéndolo aparecer "a generaciones de liberales religiosos como le prince et patriarche de persecuteurs. " [219] : 107Russell dice que la teoría de la coerción de Agustín "no fue elaborada a partir de un dogma, sino en respuesta a una situación histórica única" y, por lo tanto, depende del contexto, mientras que otros la ven como inconsistente con sus otras enseñanzas. [221] : 125

El contexto [ editar ]

Durante la Gran persecución , "cuando los soldados romanos vinieron a llamar, algunos de los oficiales [católicos] entregaron los libros sagrados, vasijas y otros bienes de la iglesia en lugar de correr el riesgo de sufrir sanciones legales" por unos pocos objetos. [222] : ix Maureen Tilley [223] dice que esto era un problema en 305, que se convirtió en un cisma en 311, porque muchos de los cristianos del norte de África tenían una larga tradición de un "enfoque fisicalista de la religión". [222] : xv Las Sagradas Escrituras no eran simplemente libros para ellos, sino la Palabra de Dios en forma física, por eso vieron la entrega de la Biblia y la entrega de una persona para ser martirizada, como "dos caras de la misma moneda . " [222] :ixQuienes cooperaron con las autoridades se hicieron conocidos como traditores. El término originalmente significaba alguien que entrega un objeto físico , pero llegó a significar "traidor". [222] : ix

Según Tilley, después de que terminó la persecución, los que habían apostatado querían volver a sus puestos en la iglesia. [222] : xiv Los cristianos norteafricanos (los rigoristas que se conocieron como donatistas) se negaron a aceptarlos. [222] : ix, x Los católicos eran más tolerantes y querían hacer borrón y cuenta nueva. [224] : xiv, 69 Durante los siguientes 75 años, ambos partidos existieron, a menudo directamente uno al lado del otro, con una doble línea de obispos para las mismas ciudades. [222] : xv La competencia por la lealtad de la gente incluyó múltiples iglesias nuevas y violencia. [k] : 334Nadie está exactamente seguro de cuándo se aliaron los Circumcellion y los Donatistas, pero durante décadas fomentaron las protestas y la violencia callejera, acosaron a los viajeros y atacaron a los católicos al azar sin previo aviso, a menudo causando daños corporales graves y no provocados, como golpear a la gente con garrotes, cortarles la ropa. manos y pies, y sacar los ojos. [225] : 172, 173, 222, 242, 254

Agustín se convirtió en obispo coadjutor de Hipona en 395 y, como creía que la conversión debía ser voluntaria, sus apelaciones a los donatistas eran verbales. Durante varios años, utilizó la propaganda popular, el debate, el llamamiento personal, los Consejos Generales, los llamamientos al emperador y la presión política para que los donatistas volvieran a unirse con los católicos, pero todos los intentos fracasaron. [225] : 242, 254 Las duras realidades a las que se enfrentó Agustín se pueden encontrar en su Carta 28 escrita al obispo Novatus alrededor del 416. Los donatistas habían atacado, cortado la lengua y cortado las manos de un obispo Rogatus que recientemente se había convertido al catolicismo. Un conde de África no identificado había enviado a su agente con Rogatus, y él también había sido atacado; el conde estaba "inclinado a seguir adelante con el asunto".[220] : 120 Russell dice que Agustín demuestra una participación "práctica" en los detalles de su obispado, pero en un momento de la carta, confiesa que no sabe qué hacer. "Todos los problemas que lo atormentan están ahí: los obstinados donatistas, la violencia de Circumcellion, el papel vacilante de los funcionarios seculares, el imperativo de persuadir y sus propias inquietudes". [220] : 120,121 El imperio respondió a los disturbios civiles con la ley y su aplicación y, a partir de entonces, Agustín cambió de opinión sobre el uso de argumentos verbales únicamente. En cambio, vino a apoyar el uso de la coerción por parte del estado. [219] : 107–116Agustín no creía que la imposición del imperio "haría a los donatistas más virtuosos", pero sí creía que los haría "menos viciosos". [221] : 128

La teología [ editar ]

El "texto de prueba" principal de lo que Agustín pensaba sobre la coerción es de la Carta 93, escrita en 408, como respuesta al obispo Vincentius, de Cartenna (Mauritania, África del Norte). Esta carta muestra que tanto razones prácticas como bíblicas llevaron a Agustín a defender la legitimidad de la coerción. Confiesa que cambió de opinión por "la ineficacia del diálogo y la probada eficacia de las leyes". [226] : 3 Le habían preocupado las falsas conversiones si se usaba la fuerza, pero "ahora", dice, "parece que la persecución imperial está funcionando". Muchos donatistas se habían convertido. [221] : 116 "El miedo los había hecho reflexionar y los había vuelto dóciles". [226] : 3Agustín continuó afirmando que la coacción no podía convertir directamente a alguien, pero llegó a la conclusión de que podía hacer que una persona estuviera lista para ser razonada. [227] : 103–121

Según Mar Marcos, Agustín hizo uso de varios ejemplos bíblicos para legitimar la coerción, pero la analogía principal en la Carta 93 y en la Carta 185 es la parábola de la Gran Fiesta en Lucas 14.15-24 y su declaración los obliga a entrar. [ 226] : 1 Russell dice, Agustín usa el término latino cogo , en lugar del compello de la Vulgata, ya que para Agustín, cogo significaba "reunir" o "recolectar" y no era simplemente "obligar por la fuerza física". [221] : 121

En 1970, Robert Markus [228] argumentó que, para Agustín, cierto grado de presión externa ejercida con el propósito de reforma era compatible con el ejercicio del libre albedrío. [220] Russell afirma que Confessions 13 es crucial para comprender el pensamiento de Agustín sobre la coerción; Utilizando la explicación de Peter Brown de la visión de la salvación de Agustín, explica que el pasado de Agustín, sus propios sufrimientos y "conversión a través de las presiones de Dios", junto con su hermenéutica bíblica, es lo que lo llevó a ver el valor del sufrimiento para discernir la verdad. [221] : 116-117 Según Russell, Agustín vio la coerción como una de las muchas estrategias de conversión para formar "un camino hacia la persona interior".[221]: 119

En opinión de Agustín, existe una persecución justa e injusta. Agustín explica que cuando el propósito de la persecución es corregir e instruir amorosamente, entonces se convierte en disciplina y es justa. [226] : 2 Dijo que la iglesia disciplinaría a su gente por un deseo amoroso de curarlos, y que, "una vez obligados a entrar, los herejes gradualmente darían su consentimiento voluntario a la verdad de la ortodoxia cristiana". [221] : 115 Frederick H. Russell [229] describe esto como "una estrategia pastoral en la que la iglesia perseguía con la debida ayuda de las autoridades romanas" [221] : 115agregando que es "una mezcla precariamente equilibrada de disciplina externa y cuidado interno". [221] : 125

Agustín puso límites al uso de la coacción, recomendando multas, encarcelamiento, destierro y flagelaciones moderadas, prefiriendo las palizas con varas que era una práctica común en las cortes eclesiales. [230] : 164 Se opuso a la severidad, la mutilación y la ejecución de herejes. [231] : 768 Si bien estos límites fueron en su mayoría ignorados por las autoridades romanas, Michael Lamb dice que al hacer esto, "Agustín se apropia de los principios republicanos de sus predecesores romanos ..." y mantiene su compromiso con la libertad, la autoridad legítima y el gobierno de la ley como una restricción al poder arbitrario. Continúa abogando por responsabilizar a la autoridad para evitar la dominación, pero afirma el derecho del estado a actuar. [232]

HA Deane, [233] por otro lado, dice que hay una inconsistencia fundamental entre el pensamiento político de Agustín y "su posición final de aprobación del uso de armas políticas y legales para castigar la disidencia religiosa" y otros han secundado este punto de vista. [1] Brown afirma que el pensamiento de Agustín sobre la coerción es más una actitud que una doctrina, ya que "no está en un estado de reposo", sino que está marcado por "un intento doloroso y prolongado de abrazar y resolver tensiones". [219] : 107

Según Russell, es posible ver cómo el propio Agustín había evolucionado de sus Confesiones anteriores a esta enseñanza sobre la coerción y la fuerte naturaleza patriarcal de esta última: "Intelectualmente, la carga ha cambiado imperceptiblemente de descubrir la verdad a diseminar la verdad". [221] : 129 Los obispos se habían convertido en la élite de la iglesia con su propia razón fundamental para actuar como "administradores de la verdad". Russell señala que los puntos de vista de Agustín se limitan al tiempo y al lugar y a su propia comunidad, pero más tarde, otros tomaron lo que dijo y lo aplicaron fuera de esos parámetros en formas que Agustín nunca imaginó o pretendió. [221] : 129

Obras [ editar ]

Cuadro San Agustín de Antonio Rodríguez

Agustín fue uno de los autores latinos más prolíficos en términos de obras supervivientes, y la lista de sus obras consta de más de cien títulos separados. [234] Incluyen obras apologéticas contra las herejías de los arrianos , donatistas , maniqueos y pelagianos ; textos sobre doctrina cristiana , en particular De Doctrina Christiana ( Sobre la doctrina cristiana ); obras exegéticas como comentarios sobre el Génesis , los Salmos y la Carta de Pablo a los Romanos ; muchos sermones ycartas ; y las Retractationes , una revisión de sus obras anteriores que escribió cerca del final de su vida.

Aparte de esos, Agustín es probablemente más conocido por sus Confesiones , que es un relato personal de su vida anterior, y por De civitate Dei ( La ciudad de Dios , que consta de 22 libros), que escribió para restaurar la confianza de sus compañeros. Cristianos, que fue gravemente sacudido por el saqueo de Roma por los visigodos en 410. Su obra Sobre la Trinidad , en la que desarrolló lo que se conoce como la 'analogía psicológica' de la Trinidad , también se considera una de sus obras maestras, y posiblemente de más importancia doctrinal que las Confesiones o la Ciudad de Dios . [235]También escribió Sobre el libre albedrío de la voluntad ( De libero arbitrio ), abordando por qué Dios da a los humanos libre albedrío que puede usarse para el mal.

Influencia [ editar ]

San Agustín disputando con los herejes cuadro del Grupo Vergós

Tanto en su razonamiento filosófico como teológico, Agustín estuvo muy influenciado por el estoicismo , el platonismo y el neoplatonismo , particularmente por la obra de Plotino , autor de las Enéadas , probablemente a través de la mediación de Porfirio y Victorino (como ha argumentado Pierre Hadot ). Algunos conceptos neoplatónicos todavía son visibles en los primeros escritos de Agustín. [236] Sus escritos tempranos e influyentes sobre la voluntad humana , un tema central en la ética , se convertirían en un foco para filósofos posteriores como Schopenhauer , Kierkegaard.y Nietzsche . También fue influenciado por las obras de Virgilio (conocido por su enseñanza sobre el lenguaje) y Cicerón (conocido por su enseñanza sobre la argumentación). [179]

En filosofía [ editar ]

El filósofo Bertrand Russell quedó impresionado por la meditación de Agustín sobre la naturaleza del tiempo en las Confesiones , comparándola favorablemente con la versión de Kant de la opinión de que el tiempo es subjetivo. [237] Los teólogos católicos generalmente suscriben la creencia de Agustín de que Dios existe fuera del tiempo en el "presente eterno"; que el tiempo solo existe dentro del universo creado porque solo en el espacio es discernible el tiempo a través del movimiento y el cambio. Sus meditaciones sobre la naturaleza del tiempo están estrechamente vinculadas a su consideración de la capacidad humana de la memoria . Frances Yates en su estudio de 1966 El arte de la memoria sostiene que un breve pasaje de laConfesiones , 10.8.12, en el que Agustín escribe sobre subir un tramo de escaleras y entrar en los vastos campos de la memoria [238] indica claramente que los antiguos romanos eran conscientes de cómo utilizar metáforas espaciales y arquitectónicas explícitas como una técnica mnemotécnica para organizar grandes cantidades de información.

El método filosófico de Agustín, especialmente demostrado en sus Confesiones , tuvo una influencia continua en la filosofía continental a lo largo del siglo XX. Su enfoque descriptivo de la intencionalidad, la memoria y el lenguaje, ya que estos fenómenos se experimentan dentro de la conciencia y el tiempo, anticipó e inspiró las ideas de la fenomenología y la hermenéutica modernas . [239] Edmund Husserl escribe: "El análisis de la conciencia del tiempo es un eje milenario de la psicología descriptiva y la teoría del conocimiento. El primer pensador en ser profundamente sensible a las inmensas dificultades que se encuentran aquí fue Agustín, quien trabajó casi para desesperación por este problema ". [240]

Martin Heidegger se refiere a la filosofía descriptiva de Agustín en varias coyunturas de su influyente obra El ser y el tiempo . [m] Hannah Arendt comenzó su escritura filosófica con una disertación sobre el concepto de amor de Agustín, Der Liebesbegriff bei Augustin (1929): "El joven Arendt intentó mostrar que la base filosófica de la vita socialis en Agustín puede entenderse como residiendo en el amor al prójimo , basado en su comprensión del origen común de la humanidad ". [241]

Jean Bethke Elshtain en Augustine and the Limits of Politics trató de asociar a Agustín con Arendt en su concepto del mal: "Agustín no veía el mal como un demonio glamoroso, sino más bien como una ausencia de bien, algo que paradójicamente no es nada. Arendt ... imaginó incluso el mal extremo que produjo el Holocausto como simplemente banal [en Eichmann en Jerusalén ] ". [242] El legado filosófico de Agustín sigue influyendo en la teoría crítica contemporánea a través de las contribuciones y los herederos de estas figuras del siglo XX. Visto desde una perspectiva histórica, hay tres perspectivas principales sobre el pensamiento político de Agustín: primero, el agustinianismo político; segundo, la teología política agustiniana; y tercero, la teoría política agustiniana. [243]

En teología [ editar ]

Tomás de Aquino fue fuertemente influenciado por Agustín. Sobre el tema del pecado original, Aquino propuso una visión del hombre más optimista que la de Agustín en el sentido de que su concepción deja a la razón, la voluntad y las pasiones del hombre caído sus poderes naturales incluso después de la Caída, sin "dones sobrenaturales". [244] Mientras que en sus escritos prepelagianos Agustín enseñó que la culpa de Adán transmitida a sus descendientes debilita mucho, aunque no destruye, la libertad de su voluntad, los reformadores protestantes Martín Lutero y Juan Calvino afirmaron que el pecado original destruyó completamente la libertad (ver depravación total ). [151]

Según Leo Ruickbie , los argumentos de Agustín contra la magia , que la diferencian del milagro, fueron cruciales en la lucha de la Iglesia primitiva contra el paganismo y se convirtieron en una tesis central en la posterior denuncia de las brujas y la brujería . Según el profesor Deepak Lal, la visión de Agustín de la ciudad celestial ha influido en los proyectos y tradiciones seculares de la Ilustración , el marxismo , el freudianismo y el eco-fundamentalismo. [245] Los filósofos posmarxistas Antonio Negri y Michael Hardt se basan en gran medida en el pensamiento de Agustín, en particular La ciudad de Dios , en su libro de filosofía política.Imperio .

Agustín ha influido en muchos teólogos y autores modernos como John Piper . Hannah Arendt , una influyente teórica política del siglo XX, escribió su tesis doctoral en filosofía sobre Agustín y continuó confiando en su pensamiento a lo largo de su carrera. Ludwig Wittgenstein cita extensamente a Agustín en Investigaciones filosóficas por su enfoque del lenguaje, tanto con admiración como como compañero de entrenamiento para desarrollar sus propias ideas, incluido un extenso pasaje de apertura de las Confesiones . [ cita requerida ] Los lingüistas contemporáneos han argumentado que Agustín ha influido significativamente en el pensamiento de Ferdinand de Saussure, que no 'inventó' la disciplina moderna de la semiótica , sino que se basó en el conocimiento aristotélico y neoplatónico de la Edad Media, a través de una conexión agustiniana: "en cuanto a la constitución de la teoría semiótica saussuriana, la importancia de la contribución del pensamiento agustiniano (correlacionada al estoico) también ha sido reconocido. Saussure no hizo otra cosa que reformar una teoría antigua en Europa, de acuerdo con las exigencias conceptuales modernas ". [246]

En su libro autobiográfico Milestones , el Papa Benedicto XVI afirma que Agustín es una de las influencias más profundas de su pensamiento.

Oratorio, música [ editar ]

Marc-Antoine Charpeentier , Motet " Pour St Augustin mourant" , H.419, para 2 voces y continuo (1687), y " Pour St Augustin" , H.307, para 2 voces y continuo (década de 1670).

La Consagración de San Agustín por Jaume Huguet

Gran parte de la conversión de Agustín está dramatizada en el oratorio La conversione di Sant'Agostino (1750) compuesto por Johann Adolph Hasse . El libreto de este oratorio, escrito por la duquesa María Antonia de Baviera , se basa en la influencia de Metastasio (el libreto terminado ha sido editado por él) y se basa en una obra anterior de cinco actos Idea perfectae conversionis dive Augustinus escrita por el sacerdote jesuita Franz Neumayr . [247] En el libreto, la madre de Agustín, Mónica, se presenta como un personaje destacado que está preocupado de que Agustín no se convierta al cristianismo. Como dice el Dr. Andrea Palent [248] :

Maria Antonia Walpurgis revisó el drama jesuita de cinco partes en un oratorio de dos partes de la libertad en el que limita el tema a la conversión de Agustín y su sumisión a la voluntad de Dios. A esto se sumó la figura de la madre, Mónica, para dejar que la transformación surgiera por experiencia más que por el artificio dramático del deus ex machina.

A lo largo del oratorio Agustín muestra su voluntad de volverse a Dios, pero el peso del acto de conversión pesa sobre él. Hasse lo muestra a través de extensos pasajes recitativos.

En el arte popular [ editar ]

Augustine ha sido tema de canciones de Bob Dylan y The Chairman Dances. [249]

En su poema "Confesional", Frank Bidart compara la relación entre Agustín y su madre, Santa Mónica, con la relación entre el hablante del poema y su madre. [250]

En la miniserie de televisión de 2010 Corazón inquieto: Las confesiones de San Agustín , Agustín es interpretado por Matteo Urzia (15 años), Alessandro Preziosi (25 años) y Franco Nero (76 años). [251] [252]

Ver también [ editar ]

  • Cogito ergo sum
  • Regla de San Agustín

Referencias [ editar ]

Notas [ editar ]

  1. Jerónimo escribió a Agustín en 418: "Eres conocido en todo el mundo; los católicos te honran y estiman como el que ha restablecido la antigua Fe" ( conditor antiquae rursum fidei ). Cf. Epistola 195 ; TeSelle 2002 , pág. 343
  2. El nomen Aurelius carece virtualmente de significado, y significa poco más que ciudadanía romana. [39]
  3. ^ "[L] os nombres Monnica y Nonnica se encuentran en lápidas en el idioma libio, como tal, Monnica es el único nombre bereber que se usa comúnmente en inglés". Brett y Fentress 1996 , pág. 293
  4. ^ Brown 2000 , p. 64 ubica la conversión del jardín de Agustín a fines de agosto de 386.
  5. Explicó a Julián de Eclanum que era un trabajo muy sutil discernir lo que vino primero: Sed si disputatione subtilissima et elimatissima opus est, ut sciamus utrum primos homines insipientia superbos, an insipientes superbia fecerit . ( Contra Julianum , V, 4.18; PL 44, 795)
  6. ^ Agustín lo explicó de esta manera: "¿Por qué, pues, se ordena a la mente que se conozca a sí misma? Supongo que para que se considere a sí misma y viva según su propia naturaleza; es decir, busque ser regulada según a su propia naturaleza, es decir, bajo Aquel a quien debería estar sujeto, y por encima de aquellas cosas a las que debe ser preferido; bajo Aquel por quien debería ser gobernado, por encima de aquellas cosas que debería gobernar. hace muchas cosas a través del deseo vicioso, como si se olvidara de sí mismo. Porque ve algunas cosas intrínsecamente excelentes, en esa naturaleza más excelente que es Dios; y mientras que debe permanecer firme para poder disfrutarlas, se aparta de ellas. Él, al desear apropiarse de esas cosas para sí mismo, y no ser semejante a Él por Su don, sino ser lo que Él es por sí mismo,y comienza a moverse y deslizarse gradualmente hacia cada vez menos, lo que cree que es más y más ". ("Sobre la Trinidad "( De Trinitate ), 5: 7; CCL 50, 320 [1-12])
  7. En una de las últimas obras de Agustín, Retractationes , hizo un comentario significativo que indica la forma en que entendía la diferencia entre la libido espiritual, moral y el deseo sexual: "La libido no es un uso bueno y justo de la libido" ("libido non-est bonus et rectus usus libidinis "). Véase el pasaje completo: Dixi etiam quodam loco: «Quod enim est cibus ad salutem hominis, hoc est concubitus ad salutem generis, et utrumque non-est sine delectatione carnali, quae tamen modificata et temperantia refrenante in usum naturalem redacta, libido esse non- potest ». Quod ideo dictum est, quoniam "libido non-est bonus et rectus usus libidinis". Sicut enim malum est male uti bonis, ita bonum bene uti malis. De qua re alias, maxime contra novos haereticos Pelagianos,diligentius disputavi. Cf. De bono coniugali , 16,18; PL 40, 385; De nuptiis et concupiscentia , II, 21,36; PL 44, 443; Contra Iulianum , III, 7,16; PL 44, 710; ibíd., V, 16,60; PL 44, 817. Véase también Idem (1983). Le mariage chrétien dans l'oeuvre de Saint Augustin. Une théologie baptismale de la vie conjugale . París: Études Augustiniennes. pag. 97.
  8. Aunque Agustín lo elogia en las Confesiones , 8.2., Se reconoce ampliamente que la actitud de Agustín hacia esa filosofía pagana era en gran medida un apóstol cristiano, como Clarke 1958 , p. 151 escribe:Hacia el neoplatonismo hubo a lo largo de su vida una actitud decididamente ambivalente; uno debe esperar tanto el acuerdo como el disenso agudo, la derivación pero también el repudio. En el asunto que aquí nos ocupa, la concordancia con el neoplatonismo (y con la tradición platónica en general) se centra en dos nociones relacionadas: la inmutabilidad como característica primaria de la divinidad y la semejanza con la divinidad como vocación primaria del alma. El desacuerdo se refería principalmente, como hemos dicho, a dos dogmas cristianos centrales y relacionados: la Encarnación del Hijo de Dios y la Resurrección de la carne . Cf. MI. Capítulo 2 de Schmitt: L'idéologie hellénique et la conception augustinienne de réalités charnelles en: Idem (1983).Le mariage chrétien dans l'oeuvre de Saint Augustin. Une théologie baptismale de la vie conjugale . París: Études Augustiniennes. págs. 108-123. O'Meara, JJ (1954). El joven Agustín: el crecimiento de la mente de San Agustín hasta su conversión . Londres. pp. 143-151 y 195 y ss. Madec, G. Le "platonisme" des Pères . pag. 42.en Idem (1994). Petites Études Augustiniennes . «Antiquité» 142. París: Collection d'Études Augustiniennes. págs. 27–50.Thomas Aq. STh I q84 a5; Agustín de Hipona, Ciudad de Dios ( De Civitate Dei ), VIII, 5; CCL 47, 221 [3-4].
  9. ^ "Por supuesto, siempre es más fácil oponerse y denunciar que comprender". [146]
  10. ^ En 393 o 394 comentó: Además, si la incredulidad es fornicación, e idolatría , incredulidad y codiciaidolatría, no hay duda de que la codicia también es fornicación. ¿Quién, entonces, en ese caso puede separar correctamente cualquier lujuria ilegal de la categoría de fornicación, si la codicia es fornicación? Y de esto percibimos que a causa de las concupiscencias ilícitas, no sólo aquellas de las que uno es culpable en actos de impureza con el marido o la mujer de otro, sino todas las concupiscencias ilícitas que hacen que el alma que hace un mal uso del cuerpo se desvíe de ella. la ley de Dios, y para ser ruinosa y vilmente corrompido, un hombre puede, sin delito, repudiar a su esposa, y una esposa a su esposo, porque el Señor hace que la causa de la fornicación sea una excepción; cuya fornicación, de acuerdo con las consideraciones anteriores, nos vemos obligados a entender como general y universal. (" Sobre el Sermón del Monte", De sermone Domini in monte , 1:16:46; CCL 35, 52).
  11. La arqueología francesa ha demostrado que el paisaje del norte de África de este período de tiempo se "cubrió con un manto blanco de iglesias" con católicos y donatistas que construyeron múltiples iglesias con graneros para alimentar a los pobres mientras competían por la lealtad de la gente. [219]
  12. Véase: C. Kirwan, Augustine (Londres, 1989), págs. 209-218; y JM Rist. Augustine: Ancient Thought Baptized (Canbridge, 1994), págs. 239–245.
  13. Por ejemplo,las articulaciones de Martin Heidegger sobre cómo se describe el " Ser-en-el-mundo " a través del pensamiento sobre el ver : "Agustín advirtió particularmente la notable prioridad de 'ver', en relación con su Interpretación de la concupiscentia ". Heidegger luego cita las Confesiones : "Ver pertenece propiamente a los ojos. Pero incluso usamos esta palabra 'ver' para los otros sentidos cuando los dedicamos a conocer ... No solo decimos, 'Mira cómo brilla eso', ... . 'pero incluso decimos,' Mira cómo suena eso '". Ser y Tiempo , Trs. Macquarrie y Robinson. Nueva York: Harpers, 1964, p. 171.

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Enlaces externos [ editar ]

General [ editar ]

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  • "Obras completas de San Agustín (en francés)" de la abadía de Saint Benoît de Port-Valais
  • "Obras completas de San Agustín" de Mercaba, sitio web de líderes católicos
  • "Obras de San Agustín" de CCEL.org
  • Obras de Agustín en la Biblioteca Digital Perseo
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  • Agustín de Hipona editado por James J. O'Donnell : textos, traducciones, introducciones, comentarios, etc.
  • Teoría del conocimiento de Agustín
  • "San Agustín de Hipona" en el sitio web de Iconografía cristiana
  • "La vida de St. Austin, o Augustine, Doctor" de la traducción de Caxton de la Leyenda Dorada
  • David Lindsay: San Agustín - Doctor Gratiae
  • San Agustín: ¿un machista? [1] , el P. Edmund Hill, OP . Charla dada a la Robert Hugh Benson Graduate Society en Fisher House, Cambridge , el 22 de noviembre de 1994.
  • Cronología de San Agustín - Cronogramas de la historia de la Iglesia
  • Giovanni Domenico Giulio: Nachtgedanken des heiligen Augustinus. Trier 1843 digitalizado

Bibliografía [ editar ]

  • Augustine of Hippo en EarlyChurch.org.uk - bibliografía extensa y artículos en línea
  • Bibliografía sobre San Agustín - Iniciada por TJ van Bavel OSA, continúa en el Instituto Histórico Agustino en Lovaina, Bélgica

Obras de Agustín [ editar ]

  • Obras de Aurelius Augustine en Project Gutenberg
  • Obras de San Agustín en el Proyecto Gutenberg
  • Obras de o sobre San Agustín en Internet Archive
  • Obras de Agustín de Hipona en LibriVox (audiolibros de dominio público)
  • San Agustín en la Biblioteca Etérea de Clásicos Cristianos
  • Agustín contra Secundinus en inglés.
  • Aurelius Augustinus en "IntraText Digital Library" - textos en varios idiomas, con concordancia y lista de frecuencias
  • Augustinus.it - Textos latinos, españoles e italianos
  • Sanctus Augustinus en Documenta Catholica Omnia - Latín
  • Ciudad de Dios, Confesiones, Enchiridion, audiolibros de Doctrine
  • San Agustín (2008). La vida feliz; Respuesta a los escépticos; Providencia Divina y el Problema del Mal; Soliloquios . EE.UU .: CUA Press. ISBN 978-0-8132-1551-8.
  • Manuscrito digitalizado creado en Francia entre 1275 y 1325 con extracto de obras de Agustín de Hipona en SOMNI
  • Expositio Psalmorum beati Augustini - códice digitalizado creado entre 1150 y 1175, también conocido como "Enarrationes in Psalmos. 1-83", en SOMNI
  • Aurelii Agustini Hipponae episcopi super loannem librum - códice digitalizado creado en 1481; sus sermones sobre el Evangelio de Juan en SOMNI
  • Sententiae ex omnibus operibus Divi Augustini decerptae - códice digitalizado creado en 1539; en la Biblioteca de la Academia de Ciencias de Hungría
  • Lewis E 19 In epistolam Johannis ad Parthos (Sermones sobre la primera epístola de San Juan) en OPenn
  • Lewis E 21 De sermone domini in monte habito (Sobre el sermón de la montaña) y otros tratados; De superbia (Sobre el orgullo) y otros tratados; Expositio dominice orationis (Exposición sobre la oración del señor) en OPenn
  • Lewis E 22 Enarrationes in psalmos (Exposiciones sobre los salmos); Iniciales (ABC); Oración en OPenn
  • Lewis E 23 Sermones en OPenn
  • Lewis E 213 Regla de San Agustín; Sermón sobre Mateo 25: 6 en OPenn
  • Lehigh Codex 3 Bifolium de De civitate Dei, Libro 22 en OPenn

Biografía y crítica [ editar ]

  • Orden de San Agustín
  • Beato Agustín de Hipona: su lugar en la Iglesia ortodoxa
  • El mundo de Agustín: una introducción a su filosofía especulativa por Donald Burt , OSA, miembro de la Orden Agustina , Universidad de Villanova
  • Tabula in librum Sancti Augustini De civitate Dei por Robert Kilwardby , manuscrito digitalizado de 1464 en SOMNI