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El primer retrato conocido de San Agustín en un fresco del siglo VI, Letrán, Roma
Reformador y teólogo protestante Juan Calvino 1509-1564
John Calvin en sus últimos años.

El calvinismo agustiniano es un término usado para enfatizar el origen de la teología de Juan Calvino dentro de la teología de Agustín de Hipona más de mil años antes. Por su propia admisión, la teología de Juan Calvino fue profundamente influenciada por Agustín de Hipona , el padre de la iglesia del siglo IV . El teólogo reformado del siglo XX BB Warfield dijo: "El sistema de doctrina enseñado por Calvino es simplemente el agustinianismo común a todo el cuerpo de los reformadores". [1] Paul Helm , un conocido teólogo reformado, usó el término calvinismo agustino para su punto de vista en el libro "El punto de vista agustino-calvinista" enPresciencia divina: cuatro puntos de vista . [2]

TULIPÁN de Juan Calvino y Agustín [ editar ]

Juan Calvino escribió: "Agustín está tan completamente dentro de mí, que si quisiera escribir una confesión de mi fe, podría hacerlo con toda plenitud y satisfacción para mí mismo con sus escritos". [3] "Por eso se encuentra que cada cuatro páginas escritas en los Institutos de la Religión Cristiana Juan Calvino cita a Agustín. Calvino, por esta razón, no se consideraría calvinista, sino agustino. [...] Cristiano Calvinista , ¿deberían ser considerados más probablemente un agustino-calvinista? " [4] Cary está de acuerdo y escribe: "Como resultado, el calvinismo en particular a veces se denomina agustinianismo". [5]

La teología del calvinismo ha sido inmortalizada en el acrónimo TULIP, que establece las cinco doctrinas esenciales de depravación total, elección incondicional, expiación limitada, gracia irresistible y perseverancia de los santos. Estos fueron detallados después de la muerte de Calvino en el Segundo Sínodo de Dort en 1618-1619 contra los Cinco Artículos de Reprimenda opuestos que seguían la teología de Jacobus Arminius . La teología reformada moderna continúa afirmando estos cinco puntos del calvinismo , [6] como un simple resumen de las doctrinas soteriológicas que Calvino abrazó y atribuyó a Agustín.

Origen de los cinco puntos del calvinismo agustiniano de Agustín [ editar ]

Agustín enseñó variantes de estos cinco puntos del calvinismo agustino durante los últimos dieciocho años de su vida. Anteriormente había enseñado puntos de vista cristianos tradicionales que defendían el libre albedrío de la humanidad para creer contra los maniqueos deterministas , a los que había pertenecido durante una década antes de convertirse al cristianismo. [7] [8] En este grupo pagano, un Dios no relacional eligió unilateralmente a los elegidos para la salvación y a los no elegidos para la condenación basándose en sus propios deseos. Los primeros padres de la iglesia antes de Agustín refutaron el predeterminismo de la no elección como pagano. [9] [10] [11] De los cincuenta primeros autores cristianos que escribieron sobre el debate entre el libre albedrío y el determinismo, los cincuenta apoyaron el libre albedrío cristiano contra el determinismo estoico , gnóstico y maniqueo e incluso Agustín enseñó la teología cristiana tradicional contra este determinismo durante veintiséis años antes del 412 d. C. [12] Cuando Agustín comenzó a luchar contra los pelagianos, se convirtió al punto de vista gnóstico y maniqueo y enseñó que la humanidad no tiene libre albedrío para creer hasta que Dios infunde gracia, que a su vez resulta en fe salvadora. [13] [14] [15]

Depravación total y elección incondicional en el bautismo infantil [ editar ]

La controversia sobre el bautismo infantil con los pelagianos fue una de las principales razones del cambio de Agustín. Tertuliano (ca. 200) fue el primer cristiano en mencionar el bautismo infantil. Lo refutó diciendo que los niños no deben ser bautizados hasta que puedan creer personalmente en Cristo. [16] Incluso en el año 400 EC no había consenso sobre por qué los bebés debían ser bautizados. [17] [18] Los pelagianos enseñaron que el bautismo infantil simplemente permitía que los niños entraran en el reino de Dios (visto como diferente al cielo), de modo que los bebés no bautizados todavía pudieran estar en el cielo. [19] En respuesta, Agustín inventó el concepto de que los bebés son bautizados para eliminar la culpa original de Adán (culpa que resulta en la condenación eterna). [20]El pecado original heredado anteriormente se limitaba a la muerte física, la debilidad moral y la propensión al pecado. [21]

Otro elemento clave dentro del bautismo infantil fue la formación temprana de Agustín en el estoicismo, una filosofía antigua en la que un dios meticuloso microgestión predetermina cada evento detallado en el universo. [22] Esto incluyó la caída de una hoja de un árbol a su ubicación exacta en el suelo y los sutiles movimientos de los músculos en el cuello de los gallos mientras pelean, lo que explicó en su primer trabajo, De providentia ( Sobre la Providencia ). [23]Agustín enseñó que Dios preordenó (o predestinó) a los bebés recién nacidos que fueron bautizados al ayudar activamente o hacer que los padres se acercaran al obispo para el bautismo mientras el bebé vivía. Por el bautismo, estos bebés se salvarían de la condenación. Agustín razonó además que Dios bloqueó activamente a los padres de otros bebés para que no llegaran a las aguas bautismales antes de que muriera su bebé. Estos bebés fueron condenados al infierno por falta de bautismo (según San Agustín). [24] [25] Su punto de vista sigue siendo controvertido, incluso algunos eruditos agustinos católicos romanos refutan esta idea, [26] y los eruditos citan el origen del punto de vista como derivado del platonismo , el estoicismo y el maniqueísmo. [27] [28] [29]

Agustín luego amplió este concepto de bebés a adultos. Dado que los bebés no tienen "voluntad" de desear sus bautismos, Agustín amplió la implicación a todos los humanos. [30] Concluyó que Dios debe predestinar a todos los humanos antes de que tomen cualquier decisión. Aunque los primeros cristianos enseñaron el pecado original, el concepto de depravación total (incapacidad total para creer en Cristo) fue tomado del maniqueísmo gnóstico. El maniqueísmo enseñó que los bebés no nacidos y los bebés no bautizados estaban condenados al infierno debido a un cuerpo físico. Como los gnósticos, el dios maniqueo tuvo que resucitar la voluntad de los muertos infundiendo fe y gracia. Agustín cambió la causa de la depravación total a la culpa de Adán, pero mantuvo a los estoicos, maniqueos y neoplatónicosLos conceptos de los muertos humanos requerirán la gracia y la fe infundidas de Dios para responder. [31]

Expiación limitada en el calvinismo agustino [ editar ]

Agustín intentó numerosas explicaciones de 1 Timoteo 2: 4. [32] Los pelagianos asumieron que 1 Timoteo 2: 4 enseñó que Dios dio el don de la fe a todas las personas, lo que Agustín refutó fácilmente cambiando las voluntades / deseos para "brindar oportunidades" ( Spir. Et litt. 37-38). En 414 EC, la nueva teología de Agustín tiene 'todos los tipos / clases' reemplazando definitivamente a 'todos' como absoluto (ep. 149) y en 417 EC, el Sermón 304.2 repite este cambio de 'todos' a 'todos los tipos'. Pero solo en el 421 d.C. ( c. Jul. 4.8.42) ¿Agustín alteró el texto para que dijera “todos los que son salvos”, es decir, aquellos que son salvos solo son salvados por la voluntad de Dios, que él repite el próximo año (ench. 97, 103)? La gente no se salva, “no porque no lo quiera, sino porque Dios no lo quiere” (Epístola 217.19). A pesar de su condenación segura, Dios hace que otros cristianos deseen su salvación imposible (corrept. 15, 47). Rist identifica como "el pasaje más patético". [33] Hacia el 429 d. C., Agustín cita 1 Cor. 1.18 agregando "tales" a 1 Tim. 2: 4, redefine el significado de todos como “todos los elegidos” e implica un llamamiento irresistible. Hwang señaló, [32]

Entonces ocurrió el cambio radical, provocado por el conflicto abierto y acalorado con los pelagianos. Los 'deseos' adquirieron cualidades absolutas y eficaces, y el significado de 'todos' se redujo a predestinado. 1 Tim. 2: 4 debe entenderse, entonces, en el sentido de que Dios sólo salva a los predestinados. Todos los demás, aparentemente, ni siquiera tienen una oración.

Agustín intentó al menos cinco respuestas durante una década tratando de explicar 1 Tim. 2: 4 con respecto al alcance del sacrificio redentor de Cristo. [32] Su principal premisa era la idea pagana de que Dios recibe todo lo que desea. La omnipotencia (estoica y neoplatónica) es hacer lo que el Uno desee, asegurándose de que todo lo que ocurre en el universo sea exactamente la voluntad del Todopoderoso y, por lo tanto, debe suceder (Sermón 214.4). [34] Concluyó que debido a que Dios obtiene todo lo que quiere, Dios no desea que todas las personas se salven, de lo contrario todo ser humano sería salvo. Chadwick concluyó que debido a que el Dios de Agustín no desea y por lo tanto se niega a salvar a todas las personas, Agustín elevó la soberanía de Dios como absoluta y la justicia de Dios fue pisoteada. [35]Esto también exigía lógicamente que Cristo no podría haber muerto por aquellos que no serían salvos. Por lo tanto, Cristo solo murió por los elegidos ya que Dios no desperdicia causalidad ni energía. [36]

Gracia irresistible en el calvinismo agustino [ editar ]

Agustín no usó el término gracia irresistible, pero escribió que Dios colocó a las personas en circunstancias que Dios sabía que los llevarían a tomar una determinada decisión o actuar de cierta manera. [37]

La perseverancia de los santos en el calvinismo agustino [ editar ]

Una de sus últimas obras aborda específicamente el Don de la perseverancia . En esta obra Agustín señala que las personas no pueden saber si han recibido o no ese don de Dios. [38] Dado que Agustín aceptó la doctrina de que el Espíritu Santo se recibe en el bautismo en agua produciendo la regeneración (salvación), tuvo que explicar por qué algunos bebés regenerados continuaron en la fe mientras que otros bebés bautizados se apartarían de la fe e incluso vivirían vidas inmorales. en libertinaje. Ambos grupos poseían el Espíritu Santo, entonces, ¿cómo se puede explicar la diferencia? Agustín concluyó que Dios debe dar un segundo regalo de gracia llamado perseverancia. El don de la perseverancia solo se otorga a algunos bebés bautizados. [39] Sin este segundo don de la gracia, un cristiano bautizado con el Espíritu Santo no perseverará y finalmente no será salvo.

Resumen del desarrollo de TULIP (calvinismo agustiniano) [ editar ]

El término calvinismo agustiniano sigue siendo apropiado desde que Agustín inventó los cinco puntos del TULIPAN del calvinismo. El énfasis del anciano Agustín en la depravación total, la elección incondicional, la expiación limitada y la perseverancia se enseñan actualmente como la teología reformada de Calvino. La opinión de Agustín de que Dios colocó a las personas en circunstancias en las que no podían resistir la gracia se convirtió en la gracia irresistible de TULIP. No se puede dejar de enfatizar el componente crítico del bautismo infantil en el desarrollo de las visiones posteriores de Agustín sobre la depravación total y la elección incondicional.

Oposición [ editar ]

Muchos de sus compañeros apreciaron el trabajo de Agustín contra los pelagianos, pero se opusieron a su estoico "libre albedrío" y al determinismo divino unilateral (no relacional) de la doble predestinación. Incluso entre los católicos, la novedad de Agustín fue vista con sospecha. Las personas que más tarde enseñaron esa misma doble predestinación, como Gottschalk de Orbai y los jansenistas, fueron condenadas por la iglesia. [40] [41]

La doble predestinación como la enseñó Agustín se ha reducido a reprobación en el calvinismo moderno. Dios simplemente "pasa" sin elegir a los réprobos que justamente merecen la condenación eterna por sus pecados. Pero los oponentes modernos responden que en el sistema de Agustín todo ser humano está igualmente condenado por el pecado al nacer. Los elegidos escapan de la condenación solo porque Dios a través de Cristo perdona el pecado de sus elegidos infundiéndoles fe. Dios se niega a proporcionar su fe dada por Dios a otra parte de su creación (los no elegidos). Por lo tanto, gran parte de su creación está condenada por la propia elección de Dios. Entonces, en última instancia, no es realmente el pecado en sí lo que condena eternamente a los no elegidos, sino que Dios no les da la gracia de la fe que los condena. [42]

Algunos eruditos y autores populares sostienen que Agustín envenenó el cristianismo con doctrinas paganas y la gran mayoría del cristianismo rechazó con razón los cinco puntos que introdujo. [43] [44] [45]

Referencias [ editar ]

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