La Tabla I ofrece una descripción general de los períodos y fechas atribuidos a los diversos libros de la Biblia. Las tablas II, III y IV describen las conclusiones de la mayoría de los eruditos contemporáneos sobre la composición de la Biblia hebrea y el Antiguo Testamento protestante , las obras deuterocanónicas (también llamadas apócrifas) y el Nuevo Testamento .
Tabla I: Resumen cronológico (Biblia hebrea / Antiguo Testamento)
Esta tabla resume la cronología de la Biblia hebrea, que tiene los mismos libros que el Antiguo Testamento protestante; estos datan de entre los siglos VIII y II a. C. Los libros adicionales de las Biblias católica y ortodoxa se pueden encontrar en la tabla de obras deuterocanónicas, y datan del siglo III a. C. al siglo III d. C. (ver Tabla III); los escritos del Nuevo Testamento de los siglos I y II d.C. (ver Tabla IV). Las fechas son aproximadas y representan, tan fielmente como pueden juzgar los editores de Wikipedia, las opiniones de la mayoría de los eruditos bíblicos actuales.
Período | Libros |
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Monárquicos siglos VIII-VI a. C. c. 745–586 a. C. |
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Exilio siglo VI a. C. 586-539 a. C. |
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Persa posterior al exilio siglos VI-IV a. C. 538-330 a. C. |
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Helenística post-exílica siglos IV-II a. C. 330-164 a. C. |
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Macabeo / hasmoneo / romano siglo II a. C. - siglo I d . C. 164-4 a. C. |
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Tabla II: Biblia hebrea / Antiguo Testamento protestante
La Biblia hebrea , o Tanakh, es la colección de escrituras que componen la Biblia usada por el judaísmo ; los mismos libros, en un orden ligeramente diferente, también componen la versión protestante del Antiguo Testamento. El orden que se usa aquí sigue las divisiones que se usan en las Biblias judías.
Tora | |
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Génesis Éxodo Levítico Números Deuteronomio | Los eruditos están ampliamente de acuerdo en ubicar la Torá en la mitad del período persa (el siglo V a. C.). [28] Deuteronomio, el más antiguo de los cinco libros, se originó en la segunda mitad del siglo VII a. C. como el código legal contenido en Deuteronomio 5-26; los capítulos 1 a 4 y 29 a 30 se agregaron hacia el final del exilio babilónico cuando se convirtió en la introducción a la historia deuteronomista (Josué-2 Reyes), y los capítulos restantes se agregaron a finales del período persa cuando se revisó para concluir Génesis-Éxodo-Levítico-Números. [29] La tradición detrás de los libros se remonta a unos doscientos años hasta un punto a finales del siglo VII a. C., [30] pero las preguntas sobre el número y la naturaleza de las fuentes involucradas, y los procesos y fechas, siguen sin resolverse. [31] Se han propuesto muchas teorías para explicar el trasfondo social y político detrás de la composición de la Torá, pero dos han sido especialmente influyentes. [32] La primera de ellas, la autorización imperial persa, presentada por Peter Frei en 1985, sostiene que las autoridades persas exigieron a los judíos de Jerusalén que presentaran un solo cuerpo de leyes como precio de la autonomía local. [33] La teoría de Frei fue demolida en un simposio celebrado en 2000, pero la relación entre las autoridades persas y Jerusalén sigue siendo una cuestión crucial. [34] La segunda teoría, asociada con Joel P. Weinberg y llamada "Comunidad Ciudadana-Templo", propone que la historia del Éxodo se compuso para satisfacer las necesidades de la comunidad judía post-exílica, sirviendo como una "tarjeta de identidad" que define que pertenecía a "Israel". [35] |
Profetas | |
Antiguos profetas: Josué | La propuesta de que Deuteronomio, Josué, Jueces, Samuel y Reyes componen una obra unificada (la historia deuteronomista ) fue presentada por Martin Noth en 1943 y ha sido ampliamente aceptada, con modificaciones. [8] Noth propuso que toda la historia fuera la creación de un solo individuo, que estaba trabajando en el período exílico (siglo VI a. C.). Desde entonces, ha habido un amplio reconocimiento de que la historia apareció en al menos dos "ediciones", la primera en el reinado del rey Josías de Judá (finales del siglo VII a. C.), la segunda durante el exilio babilónico (siglo VI a. C.). [8] Pocos estudiosos aceptan su idea de que la Historia fue obra de un solo individuo. [36] |
Tres grandes profetas: Isaías | Isaías incluye la obra de tres o más profetas. [37] El núcleo del Proto-Isaías (capítulos 1-39) contiene las palabras del Isaías original ; Deutero-Isaías (capítulos 40-55) es de un autor exilio anónimo; y Trito-Isaiah (capítulos 56-66) es una antología post-exílica. [38] [39] Se han citado otros autores y editores anónimos en varios pasajes de estos tres: los capítulos 36-39, por ejemplo, se han copiado de 2 Reyes 18-20, y los poemas del Siervo Sufriente , ahora esparcidos por Isaías 42 , 49, 50 y 52, probablemente fueron una composición independiente. [2] [40] Jeremías existe en dos versiones, griega (la versión utilizada en las Biblias ortodoxas) y hebrea (Biblias judías, católicas y protestantes), con la griega probablemente finalizada en el período persa temprano y la hebrea que data de algún momento entre entonces y el siglo II a. C. . [12] Los dos difieren significativamente, y la versión griega generalmente se considera más auténtica. [41] Los eruditos encuentran difícil identificar las palabras del profeta histórico Jeremías, aunque el texto presumiblemente conserva sus dichos pronunciados oralmente, pero el texto en sí es el producto final de un largo proceso que involucra, entre otros, a Deuteronomistas exiliados, post -Restauracionistas exiliados y posteriores editores y autores responsables de los textos modernos griegos y hebreos. [42] Ezequiel se presenta como las palabras de Ezequiel ben-Buzi, un sacerdote de Jerusalén que vive exiliado en Babilonia . [43] Si bien el libro probablemente refleja gran parte del Ezequiel histórico, es el producto de una historia larga y compleja. [44] Existe un acuerdo general en que el producto final es el producto de un círculo sacerdotal altamente educado , que debía lealtad al Ezequiel histórico y estaba estrechamente asociado con el Segundo Templo . [45] Como Jeremías, existe en una edición hebrea más larga (Biblias judía, católica y protestante) y una versión griega más corta, con el griego probablemente representando una etapa anterior de transmisión. [46] |
Doce profetas menores | Los Doce Profetas Menores es un solo libro en las biblias judías, y este parece haber sido el caso desde los primeros siglos antes de la era actual. [47] Con la excepción de Jonás , que es una obra de ficción, generalmente se asume que existe un núcleo original de tradición detrás de cada libro que se puede atribuir al profeta que lo nombra, pero las fechas de varios de los Se debaten libros (Joel, Abdías, Jonás, Nahum, Zacarías 9–14 y Malaquías). [48] [49] [50]
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Escrituras | |
Libros poéticos: Salmos Proverbios Job |
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Cinco Rollos Cánticos Rut Lamentaciones Eclesiastés Ester |
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Historias Daniel Esdras-Nehemías Crónicas |
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Tabla III: Antiguo Testamento deuterocanónico
Los libros deuterocanónicos son obras incluidas en la Biblia católica y ortodoxa, pero no en la Biblia judía y protestante.
Libro | |
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Libro de Tobit | Tobit se puede fechar en 225-175 a. C. sobre la base de su uso del lenguaje y la falta de conocimiento de la persecución de los judíos en el siglo II a. C. [70] |
1 Esdras | 1 Esdras se basa en Crónicas y Esdras-Nehemías. [71] |
2 Esdras | 2 Esdras es una obra compuesta que combina textos de los siglos I, II y III d.C. [72] |
Libro de Judith | Judith es de origen incierto, pero probablemente data de la segunda mitad del siglo II a. C. [73] |
1 Macabeos | 1 Macabeos es el trabajo de un historiador judío educado que escribió alrededor del año 100 a. C. [74] |
2 Macabeos | 2 Maccabees es una versión revisada y condensada de un trabajo de un autor por lo demás desconocido llamado Jason of Cyrene , más pasajes del editor anónimo que hizo la condensación (llamado "el Epitomista"). Jason probablemente escribió a mediados o finales del siglo II a. C., y el Epitomista antes del 63 a. C. [75] |
3 macabeos | 3 Macabeos probablemente fue escrito por un judío de Alejandría c. 100–75 a. C. [76] |
4 macabeos | 4 Macabeos probablemente fue compuesto a mediados del siglo I EC por un judío que vivía en la Siria romana o Asia Menor . [77] |
Sabiduría de Eclesiástico | Sirach (conocido bajo varios títulos) nombra a su autor como Jesús ben Sirach , probablemente un escriba que ofrece instrucción a los jóvenes de Jerusalén. [78] El prefacio de su nieto a la traducción griega fecha indirectamente la obra al primer cuarto del siglo II a. C. [78] |
Sabiduría de Salomón | La Sabiduría de Salomón probablemente data del 100 al 50 a. C. y se originó con los fariseos de la comunidad judía egipcia. [79] |
Adiciones a Esther | Las adiciones a Esther en la traducción griega datan de finales del siglo II o principios del I a. C. [23] |
Adiciones a Daniel | Las tres adiciones a Daniel , la oración de Azarías y el cántico de los tres santos niños , Susana y Bel y el dragón , probablemente datan del siglo II a. C., aunque Bel es difícil de ubicar. [80] |
Oración de Manasés | La oración de Manasés probablemente data de los siglos II o I a.C. [81] |
Baruc y carta de Jeremías | Baruc probablemente se escribió en el siglo II a. C., parte de ella, la Carta de Jeremías , a veces se trata como una obra separada. [82] |
Salmos adicionales | Los salmos adicionales están numerados del 151 al 155; algunos al menos son de origen precristiano y se encuentran entre los Rollos del Mar Muerto . [83] |
Tabla IV: Nuevo Testamento
Evangelios y Hechos | |
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Evangelio de Marcos | Mark, como todos los evangelios, es anónimo. Una tradición de la iglesia primitiva lo atribuyó a Juan Marcos ( Marcos el evangelista ), supuestamente un compañero del apóstol Pedro durante sus viajes evangélicos, pero ahora se reconoce que se basa en varias fuentes subyacentes, que varían en forma y teología, y Por tanto, la autoría de Juan Marcos es rechazada por la mayoría de los estudiosos modernos. [84] Sin embargo, pone énfasis en la autoridad de Pedro, y este y varios otros elementos, incluida la amplitud de la teología básica, sugieren que el autor escribió en la Siria romana o Palestina para una comunidad cristiana no judía que había absorbido creencias pre-paulinas (es decir, petrinas) y luego las desarrolló más independientemente de Pablo . [85] Por lo general, Mark se fecha inmediatamente antes o después de la destrucción romana del Templo en el año 70 EC, y la ausencia de detalles concretos sobre la captura sugiere una fecha inmediatamente anterior como la más probable. [85] La base de esta conclusión es el capítulo 13 de Marcos, un discurso de Jesús en el que predice que el regreso del Hijo del Hombre y el advenimiento del Reino de Dios serán señalados por la aparición de la "abominación desoladora . " [86] El capítulo comienza con Jesús en el templo informando a sus discípulos que "aquí no quedará piedra sobre piedra, todo será derribado"; los discípulos preguntan cuándo sucederá esto, y en Marcos 13:14 Jesús les dice: "[C] uando vean la abominación desoladora de pie donde no debería estar (que el lector entienda), que los que están en Judea huir a las montañas ... "La terminología de Marcos se extrae del Libro de Daniel , pero él coloca el cumplimiento en su propio día, [87] subrayando esto en Marcos 13:30 al afirmar que" esta generación no pasará antes de todos estas cosas suceden ". [88] Si bien la "abominación" de Daniel fue probablemente un altar o sacrificio pagano, la gramática en Marcos usa un participio masculino para "estar de pie", lo que indica una persona histórica concreta: se han sugerido varios candidatos, pero el más probable es el general romano ( y futuro emperador) Titus . [89] [90] |
Evangelio de Mateo | La mayoría de los eruditos modernos creen que es poco probable que este evangelio haya sido escrito por un testigo ocular del ministerio de Jesús. [91] La evidencia interna sugiere que el autor era un escriba de etnia judía de una ciudad helenizada, posiblemente Antioquía en Siria , [92] y que usó una variedad de tradiciones orales y fuentes escritas sobre Jesús, sobre todo Marcos y la colección hipotética. de los dichos conocidas como la fuente Q . [93] La mayoría de los eruditos prefieren una fecha alrededor del 80-90 EC. [94] Esto se basa en tres líneas de evidencia: (a) el escenario de Mateo refleja la separación final de la Iglesia y la Sinagoga, alrededor del 85 EC; (b) refleja la captura de Jerusalén y la destrucción del Segundo Templo por parte del Imperio Romano en el 70 EC; (c) utiliza Mark, generalmente fechado alrededor del 70 d.C., como fuente. [95] |
Evangelio de Lucas y Hechos de los Apóstoles | Existe un acuerdo general en que Lucas y Hechos se originaron como una obra de dos volúmenes de un solo autor. [96] Este autor era un "historiador helenístico aficionado", versado en la retórica griega , que es la formación estándar para los historiadores del mundo antiguo. [97] En el prefacio de Lucas, el autor se refiere a que el testimonio de un testigo ocular "nos fue transmitido" y a haber realizado una "investigación cuidadosa", pero no menciona su propio nombre ni afirma explícitamente ser un testigo ocular de ninguno de los eventos. Los pasajes de nosotros en Hechos están escritos en la primera persona del plural (el autor nunca se refiere a sí mismo como "yo" o "mí") y estos generalmente se consideran fragmentos de algún relato anterior que fue incorporado a Hechos por el autor posterior, o simplemente un recurso retórico griego que se utilizó para describir los viajes por mar. [98] Alrededor del 80-90 EC, con algunos eruditos sugiriendo 90-100. [99] Si Hechos usa a Josefo como fuente, como se ha propuesto, entonces debe haber sido compuesto después del 93 EC; la situación social en la que los fieles necesitan "pastores" que los protejan de los "lobos" heréticos también refleja una fecha tardía. [100] Existe evidencia, tanto textual (los conflictos entre las familias de manuscritos occidentales y alejandrinos) como de la controversia marcionita del siglo II, de que Lucas-Hechos todavía se estaba revisando sustancialmente hasta bien entrado el siglo II. [101] |
Evangelio de Juan | Juan 21:24 identifica al " discípulo a quien Jesús amaba " como el autor de al menos parte del evangelio, y desde finales del siglo II esta figura, sin nombre en el evangelio mismo, fue identificado como Juan el Evangelista , el autor de todo el evangelio. [102] Hoy, sin embargo, la mayoría de los eruditos están de acuerdo en que Juan 21 es un apéndice del Evangelio, que originalmente terminaba en Juan 20: 30-31, [103] y creen que el autor hizo uso de dos fuentes principales, a "Signos". fuente (una colección de siete historias de milagros) y una fuente de "Discurso". [104] Los eruditos fechan a Juan en los años 90-110 EC, con la fecha inferior basada en una referencia interna a la expulsión de los cristianos de las sinagogas, y la superior en la evidencia externa de que el evangelio era conocido a principios del siglo II. [105] |
Epístolas paulinas (indiscutible) | Romanos, 1 y 2 Corintios, Gálatas, Filipenses, 1 Tesalonicenses, Filemón [106] |
Epístola a los Romanos | C. 57 CE. Escrito para los romanos cuando el apóstol Pablo estaba a punto de dejar Asia Menor y Grecia . Expresaba sus esperanzas de continuar su trabajo en Hispania . [107] |
Primera epístola a los corintios | C. 56 CE. Otra de las auténticas cartas paulinas. Pablo expresa su intención de volver a visitar la iglesia que había fundado en la ciudad de Corinto c. 50–52 CE. [107] |
Segunda Epístola a los Corintios | atribuido al apóstol Pablo y un coautor llamado Timoteo , y está dirigido a la iglesia de Corinto y a los cristianos de la provincia circundante de Acaya , en la actual Grecia . [2Cor.1: 1] |
Gálatas | C. 55 CE. Pablo no expresa ningún deseo de volver a visitar la iglesia en Galacia , que había fundado, por lo que algunos eruditos creen que la carta data del final de su obra misional. La carta se refiere a la cuestión de si los gentiles convertidos al cristianismo deben adoptar todas las costumbres judías. [107] |
Epístola a los Filipenses | C. 54–55 CE. Una carta paulina genuina, menciona "la casa de César", lo que lleva a algunos eruditos a creer que está escrita desde Roma , pero algunas de las noticias que contiene no podrían haber venido de Roma. Más bien parece datar de un encarcelamiento anterior de Pablo, quizás en Éfeso . En la epístola, Pablo espera ser liberado de la prisión. [107] |
Primera epístola a los tesalonicenses | C. 51 CE. Una de las primeras epístolas paulinas genuinas. [107] |
Filemón | C. 54–55 CE. Una auténtica epístola paulina, escrita desde un encarcelamiento (probablemente en Éfeso ) que Pablo espera que pronto termine. [107] |
Epístolas deutero-paulinas | |
Efesios | C. 80–90 d. C. La carta parece haber sido escrita después de la muerte de Paul, por un autor que usa su nombre. [107] |
Colosenses | C. 62–70 CE. Algunos eruditos creen que Colosenses data del encarcelamiento de Pablo en Éfeso alrededor del 55 EC, pero las diferencias en la teología sugieren que proviene de mucho más tarde en su carrera, alrededor del tiempo de su encarcelamiento en Roma. [107] |
Segunda epístola a los tesalonicenses | C. 51 CE o posterior a 70 CE. Si se trata de una auténtica epístola paulina, sigue de cerca a 1 Tesalonicenses. Pero parte del lenguaje y la teología apuntan a una fecha muy posterior, de un autor desconocido que usa el nombre de Pablo. [107] |
Epístolas pastorales | |
C. 100 d.C. Las tres epístolas pastorales - Primera y Segunda de Timoteo y Tito - son probablemente del mismo autor, [106] pero reflejan una organización de la Iglesia mucho más desarrollada que la reflejada en las genuinas epístolas paulinas. [107] La mayoría de los eruditos los consideran obra de alguien que no es Pablo. [108] [109] | |
Epístola a los hebreos | |
C. 80–90 d. C. La elegancia del texto en lengua griega y la sofisticación de la teología no encajan con las genuinas epístolas paulinas, pero la mención de Timoteo en la conclusión llevó a su inclusión en el grupo paulino desde una fecha temprana. [107] La autoría paulina se rechaza ahora en general, [110] y se desconoce el autor real. [111] | |
Epístolas generales | |
Jaime | C. 65–85 CE. El autor tradicional es Santiago el Justo , "siervo de Dios y hermano del Señor Jesucristo". Como Hebreos, Santiago no es tanto una carta como una exhortación ; el estilo del texto en idioma griego hace que sea poco probable que haya sido escrito por Santiago, el hermano de Jesús. La mayoría de los estudiosos consideran que todas las letras de este grupo son seudónimas . [107] |
Primera epístola de Pedro | C. 75–90 d . C. [107] |
Segunda Epístola de Pedro | C. 110 d.C. Las citas de la epístola de Judas asumen un conocimiento de las cartas paulinas e incluyen una referencia a la historia del evangelio de la Transfiguración de Cristo , todos signos de una fecha relativamente tardía. [107] |
Epístolas juaninas | 90-110 CE. [112] Las cartas no dan una indicación clara de su fecha, pero los eruditos tienden a ubicarlas aproximadamente una década después del Evangelio de Juan. [112] |
Judas | Fecha incierta. Las referencias al "hermano de Santiago" ya "lo que predijeron los apóstoles de nuestro Señor Jesucristo" sugieren que fue escrito después de que las cartas apostólicas estuvieran en circulación, pero antes de 2 Pedro, que lo cita. [107] |
Apocalipsis | |
Revelación | C. 95 CE. La fecha es sugerida por pistas en las visiones, que apuntan al reinado del emperador Domiciano (reinó 81–96 EC). [107] Domiciano fue asesinado el 18 de septiembre de 96, en una conspiración por parte de funcionarios judiciales. [113] Tradicionalmente se creía que el autor era la misma persona que Juan el Apóstol / Juan el Evangelista , el autor tradicional del Cuarto Evangelio; la tradición se remonta a Justino Mártir , que escribió a principios del siglo II. [114] La mayoría de los eruditos bíblicos ahora creen que estos eran individuos separados. [115] [116] El nombre "John" sugiere que el autor era un cristiano de ascendencia judía, y aunque nunca se identifica explícitamente como profeta, es probable que perteneciera a un grupo de profetas cristianos y fuera conocido como tal por miembros de las iglesias de Asia Menor . Desde el siglo II se identifica al autor con uno de los Doce Apóstoles de Jesús. Esto está comúnmente relacionado con la suposición de que el mismo autor escribió el Evangelio de Juan. Otros, sin embargo, han argumentado que el autor podría haber sido Juan el anciano de Éfeso , un punto de vista que depende de si una tradición citada por Eusebio se refería a alguien que no fuera el apóstol. Por lo tanto, la identidad precisa de "John" permanece desconocida. [117] Se distingue al autor de otros como Juan de Patmos , porque el autor se identificó como un exiliado a la isla de Patmos . |
Ver también
- Manuscrito de la biblia
- Canon bíblico
- Salir con la Biblia
Referencias
Citas
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