Reino de Ayutthaya

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Reino siamés desde 1350 hasta 1767

Reino de Ayutthayaอาณาจักร อยุธยา Anachak Ayutthaya
1350-1767
Bandera comercial (1680-1767) Sello (1657-1688)
Zona de influencia y vecinos de Ayutthaya, c. 1540
Capital	Ayutthaya 1350-1463 Phitsanulok 1463-1488 Ayutthaya 1488-1666 Lopburi 1666-1688 Ayutthaya 1688-1767
Lenguajes comunes	Dialecto ayutthayano
Religión	Mayoría : Budismo Theravada Minoría : Hinduismo , Católico Romano , Islam
Gobierno	Monarquía absoluta feudal con Chatusadom como órgano ejecutivo
Rey
• 1350–69	Ramathibodi I (Uthong)
• 1590–1605	Sanphet II (Naresuan el grande)
• 1657–88	Ramathibodi III (Narai el grande)
• 1758–67	Borommorachathirat V (Ekkathat)
Legislatura	Ninguno ( monarquía absoluta )
Historia
•  Uthong asciende al trono en Ayutthaya	1350
•  Unión personal con el Reino de Sukhothai	1438
•  Vasallo de la dinastía Taungoo	1564, 1569
• Fusión con Sukhothai e independencia de Taungoo	1583, 1584
•  Guerra de elefantes de Naresuan y Mingyi Swa	1593
• Fin de la dinastía Sukhothai	1630
•  Caída de Ayutthaya en 1767	1767
Divisa	Pod Duang
Precedido por Sucesor Reino de Lavo Reino de Sukhothai Reino de Nakhon Si Thammarat Reino de Thonburi
Hoy parte de	Tailandia Malasia Myanmar Camboya

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Parte de una serie sobre el
Historia de Tailandia
Lista Prehistoria Cueva de los espíritus 9000 a. C. – 5500 a. C. Ban Chiang 2100 a. C. – 200 d. C. Estados iniciales Suvarnabhumi Legendario Dvaravati 200 CE – 1200 CE Lavo 648 CE – 1388 CE Singhanavati 757 CE – 1188 CE Ngoenyang 638 CE – 1292 CE Hariphunchai 745 CE – 1292 CE Sarten sarten 300 CE – 700 CE Raktamaritika 200 CE – 700 CE Langkasuka 200 CE – 1500 CE Srivijaya 960 CE – 1377 CE Tambralinga 970 CE – 1230 CE Reinos regionales Lan Na 1292-1775 Phayao 1094-1338 Nakhon Si Thammarat 1300–1782 Singora 1605-1680 Pattani 1457-1902 Satun 1808-1916 Completar 1810-1902 Historia principal Reino de Sukhothai 1238–1438 Reino de Ayutthaya 1350-1767 Reino de Thonburi 1767-1782 Reino de Rattanakosin 1782-presente  Monarquía constitucional 1932-1973  Crisis financiera asiática 1973-2001  Crisis política 2001-presente
Temas Población de Tailandia Constitucional Militar Económico Isan Phitsanulok Bangkok
Portal de Tailandia
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El Unido Ayutthaya ( / ɑː j U t ə j ə / ; tailandés : อยุธยา , RTGS :  Ayutthaya , pronunciado [ʔā.jút.tʰā.jāː] ( escuchar ) ; también escrito "Ayudhya" o " Ayodhya ") era un siamés reino que existió en el sudeste asiático desde 1350 hasta 1767, centrado alrededor de la ciudad de Ayutthaya . El Reino de Ayutthaya se considera el precursor de la Tailandia moderna y sus desarrollos son una parte importante de laHistoria de Tailandia .

El reino de Ayutthaya surgió del mandala de ciudades-estado en el valle inferior de Chao Phraya a finales del siglo XIV durante el declive del Imperio Khmer . Después de un siglo de expansiones territoriales, Ayutthaya se centralizó y se convirtió en una potencia importante en el sudeste asiático . Ayutthaya enfrentó las invasiones birmanas de Toungoo Birmania que resultó en la Primera Caída de Ayutthaya en 1569. Sin embargo, Naresuan (r. 1590-1605) liberó a Ayutthaya del breve dominio birmano y expandió Ayutthaya militarmente. En 1600, los vasallos del reino incluían algunas ciudades-estado en la península malaya , Sukhothai ,Lan Na y partes de Birmania y Camboya , ^[1] aunque el alcance del control de Ayutthaya sobre sus vecinos varió con el tiempo. En el siglo XVII, Ayutthaya surgió como una empresa en el comercio internacional y sus culturas florecieron. El reinado de Narai (r. 1657-1688) fue descrito como una "Edad de Oro" de la cultura siamesa y fue conocido por el contacto histórico entre la corte siamesa y la corte del rey Luis XIV de Francia .

En el siglo XVIII, una serie de cambios socioeconómicos y políticos, junto con conflictos internos de sucesión, dejaron a Ayutthaya debilitado militarmente e incapaz de hacer frente de manera efectiva a una nueva serie de invasiones birmanas en 1759-60 y 1765-67 desde el nuevo y altamente ambiciosa dinastía birmana Konbaung , decidida a eliminar a un rival regional desde hace mucho tiempo. ^[2] En abril de 1767, después de un asedio de 14 meses, la ciudad de Ayutthaya cayó bajo el asedio de las fuerzas birmanas y posteriormente fue saqueada y destruida, poniendo fin al Reino de Ayutthaya, de 417 años de antigüedad. La sede de la autoridad siamesa se trasladó luego a Thonburi y más tarde a Bangkok .

En las cuentas extranjeras, Ayutthaya se llamaba "Siam", pero muchos ^{[ ¿cuáles? ]} fuentes dicen que la gente de Ayutthaya se llamaba a sí misma Tai , y su reino Krung Tai ( tailandés : กรุง ไท ) que significa 'país de Tai' ( กรุงไท ). También se le conoce como Iudea en una pintura solicitada por la Compañía Holandesa de las Indias Orientales . ^{[nota 1]}

Historia

Orígenes

Sudeste de Asia a principios del siglo XV:
Azul Violeta : Reino de Ayutthaya
Verde oscuro : Lan Xang
Púrpura : Lan Na
Naranja : Reino de Sukhothai
Rojo : Imperio Khmer
Amarillo : Champa
Azul : Đại Việt
Lima : Majapahit

Cuadro de Ayutthaya c. 1665, pintado por Johannes Vingboons, encargado por la Compañía Holandesa de las Indias Orientales , Amsterdam.

El origen de Ayutthaya había sido objeto de debates académicos. Los relatos tradicionales sostienen que el rey Uthong , el gobernante de una ciudad llamada "Uthong", trasladó su corte debido a la amenaza de una epidemia. ^[3] La ciudad de "Uthong" no era el moderno distrito de U Thong , provincia de Suphan Buri , que era un sitio importante de Dvaravati pero ya había sido abandonado antes de la fundación de Ayutthaya. Las crónicas de Van Vliet , una obra del siglo XVII, declararon que el rey Uthong era un comerciante chino que se estableció en Phetchaburi antes de mudarse a Ayutthaya. Tamnan Mulla Satsana , un Lanna del siglo XVIliteratura, declaró que el rey Uthong era del Reino de Lavo . Independientemente de su origen, el rey Uthong, que había sido un gobernante post-Angkoriano de una de las ciudades del valle del Bajo Chao Phraya, trasladó su corte a una isla en la intersección de tres ríos; Chao Phraya River, Lopburi River y Pa Sak River , y allí fundó Ayutthaya en 1350, nombrándola en honor a Ayodhya , una de las ciudades hindúes más sagradas de la India del mismo nombre.

La propia ciudad de Ayutthaya, sin embargo, podría haber existido antes de la supuesta "fundación" en 1350. Se sabe que algunos templos en Ayutthaya existían antes de 1350. Trabajos arqueológicos recientes revelan barays preexistentes superpuestos por estructuras posteriores y apoyan la teoría de Lavo . Los barays más tarde se convirtieron en Bueng Phra Ram (en tailandés : บึง พระราม ) en el lugar llamado Nong Sano (en tailandés : หนอง โสน ), en el que el rey Uthong había puesto sus cimientos. El mapa de excavación muestra los rastros de un baray cerca del extremo suroeste de Wat Yai Chai Mongkhon, que podría haberse construido en un antiguo complejo de templos importantes de Angkor. ^[4] Lavo (moderno Lopburi) había sido el centro de influencia política y cultural de Angkor en Tailandia central . El reino de Lavo había establecido ^[5] el puerto en el sitio de Ayutthaya llamado Ayodhaya Sri Rama Thepnakorn (en tailandés : อ โยธ ยา ศรี ราม เทพ นคร ). ^{[6] El} rey Uthong estableció su base en el sitio angkoriano preexistente. ^{[7] [8]}

Muchas organizaciones políticas habían existido en el valle inferior de Chao Phraya antes de la fundación de Ayutthaya, incluido el Imperio Khmer, Lopburi, Suphan Buri y Phetchaburi. Suphanburi había enviado una misión de tributo a la dinastía Song en 1180 y Petchaburi a la dinastía Yuan en 1294. Algunos argumentan que Suphanburi fue, de hecho, Xiān ^[9] mencionado en fuentes chinas.

Primeras conquistas y expansión

Ayutthaya se muestra en el mapa del mundo de Fra Mauro (c. 1450) bajo el nombre "Scierno", derivado del persa "Shahr-I-Naw", que significa 'Ciudad Nueva' ^[10]

La integridad del mosaico de ciudades del antiguo Reino de Ayutthaya se mantuvo en gran parte a través de conexiones familiares bajo el sistema de mandala . ^{[11] El} rey Uthong tuvo a su hijo, el príncipe Ramesuan , el gobernante de Lopburi, su hermano, el gobernante de Praek Sriracha ^[12] (en la actual provincia de Chainat ) y su cuñado, Khun Luang Pa-ngua , el gobernante de Suphanburi. El gobernante de Phetchaburi era su pariente lejano. ^[13] El rey designaba a un príncipe o un pariente para que gobernara una ciudad, y una ciudad gobernada por un príncipe se llamaba Muang Look Luang ( tailandés : เมือง ลูกหลวง). Cada gobernante de la ciudad juró lealtad y lealtad al Rey de Ayutthaya, pero también retuvo ciertos privilegios.

La política de Ayutthaya temprano se caracterizó por rivalidades entre las dos dinastías; la dinastía Uthong basada en Lopburi y la dinastía Suphannabhum basada en Suphanburi. Cuando el rey Uthong murió en 1369, fue sucedido por su hijo Ramesuan. Sin embargo, Khun Luang Pa-Ngua, el gobernante de Suphanburi, marchó y usurpó el trono de Ramesuan en 1370, lo que provocó que Ramesuan regresara a Lopburi. Khun Luang Pa-Ngua se coronó como rey Borommaracha I y con su muerte en 1388 fue sucedido por su hijo Thong Lan . Sin embargo, Ramesuan luego marchó desde Lopburi para apoderarse de Ayutthaya e hizo ejecutar a Thong Lan. Ramesuan fue coronado rey una vez más y finalmente fue sucedido por su hijo Ramracha a su muerte en 1395. Príncipe Intharacha I, que era sobrino del rey Borommaracha, usurpó el trono de Ramracha en 1408.

Ayutthaya había puesto los ojos expansionistas en sus vecinos, sobre todo Sukhothai , ^{[14] : 222} y Angkor . La victoria del rey Borommaracha I sobre Sukhothai, luego centrada en Phitsanulok , en 1378 puso a Sukhothai bajo el dominio de Ayutthaya. Borommaracha II llevó a los ejércitos a saquear Angkor en 1431, poniendo fin a sus seiscientos años de existencia, y también se expandió a la meseta de Korat . Borommaracha II nombró a su hijo, el príncipe Ramesuan, gobernante de Sukhothai en Phitsanulok. Tras su muerte en 1448, el príncipe Ramesuan tomó el trono de Ayutthaya como rey Boromma Trailokanat , por lo que Ayutthaya y Sukhothai se unieron. Las crónicas de Ligorcompuesto en el siglo XVII decía que el gobernante de Petchaburi había enviado a su hijo a gobernar Ligor en el sur de Tailandia . Luego, Ligor Kingdom se incorporó a Ayutthaya.

Centralización e institucionalización

Ayutthaya había adquirido dos mandalas; Sukhothai y Ligor. El sistema Muang Look Luang era inadecuado para gobernar territorios relativamente vastos. El gobierno de Ayutthaya fue centralizado e institucionalizado bajo el rey Trailokanat en sus reformas promulgadas en la Ley Palatina de 1455, que se convirtió en la constitución de Ayutthaya por el resto de su existencia y continuó siendo la constitución de Siam hasta 1892, aunque en formas alteradas. El gobierno central estaba dominado por el sistema Chatusadom ( tailandés : จตุสดมภ์ lit. "Cuatro pilares), en el que el tribunal estaba dirigido por dos primeros ministros; el Samuha Nayok, el primer ministro civil y el Samuha Kalahomel Gran Comandante de las Fuerzas que supervisa los asuntos civiles y militares, respectivamente. Bajo el Samuha Nayok estaban los Cuatro Ministerios. En las regiones, el rey no envió "gobernantes" sino "gobernadores" para gobernar las ciudades. Las ciudades estaban bajo gobernadores que pertenecían a la nobleza, no gobernantes con privilegios como antes. Se estableció la "Jerarquía de ciudades" y las ciudades se organizaron en cuatro niveles. Las ciudades grandes y de alto nivel tenían autoridades sobre las ciudades secundarias o de bajo nivel.

El reino emergente de Ayutthaya también se estaba volviendo poderoso. Las relaciones entre Ayutthaya y Lan Na habían empeorado desde que el apoyo ayutthaya a la rebelión de Thau Choi en 1451, Yuttitthira, un noble del Reino de Sukhothai que tenía conflictos con Boromma Trailokanat de Ayutthaya, se entregó a Tilokaraj. Yuttitthira instó a Boromma Trailokanat a invadir Phitsanulok, iniciando la Guerra Ayutthaya-Lan Na sobre el valle del Alto Chao Phraya (el Reino de Sukhothai). En 1460, el gobernador de Chaliang se rindió a Tilokaraj. Boromma Trailokanat luego utilizó una nueva estrategia y se concentró en las guerras con Lan Na trasladando la capital a Phitsanulok. Lan Na sufrió reveses y Tilokaraj finalmente demandó la paz en 1475.

Debido a la falta de ley de sucesión y un fuerte concepto de meritocracia , siempre que la sucesión estaba en disputa, gobernadores principescos o dignatarios poderosos reclamando su mérito reunían sus fuerzas y se trasladaban a la capital para presionar sus reclamos, culminando en varios golpes sangrientos. ^[15]

A principios del siglo XV, Ayutthaya mostró interés en la península de Malaca , pero los grandes puertos comerciales del Sultanato de Malaca impugnaron sus reclamos de soberanía. Ayutthaya lanzó varias conquistas fallidas contra Malaca, que fue fortalecida diplomática y económicamente por el apoyo militar de la China Ming . A principios del siglo XV, el almirante Ming Zheng He estableció una base de operaciones en la ciudad portuaria, lo que la convirtió en una posición estratégica que los chinos no podían permitirse perder frente a los siameses. Bajo esta protección, Malaca floreció, convirtiéndose en uno de los grandes enemigos de Ayutthaya hasta la captura de Malaca por los portugueses. ^[dieciséis]

Primeras guerras birmanas

Artículo principal: guerras birmano-siameses

A partir de mediados del siglo XVI, el reino fue objeto de repetidos ataques por parte de la dinastía Taungoo de Birmania . La guerra birmano-siamesa (1547-1549) resultó en un fallido asedio birmano de Ayutthaya. Un segundo asedio (1563-1564) dirigido por el rey Bayinnaung obligó al rey Maha Chakkraphat a rendirse en 1564. La familia real fue llevada a Pegu (Bago) , con el segundo hijo del rey Mahinthrathirat instalado como rey vasallo. ^{[17] : 111 [18] : 167-170} En 1568, Mahinthrathirat se rebeló cuando su padre logró regresar de Pegu como monje budista.. El tercer asedio subsiguiente capturó Ayutthaya en 1569 y Bayinnaung convirtió a Mahathammarachathirat (también conocido como Sanphet I) en su rey vasallo, instaurando la dinastía Sukhothai. ^{[18] : 167}

Naresuan apuñaló a Lak Wai Tham Mu, un general militar de Taungoo en 1586/87.

Batalla de elefantes entre Naresuan y Mingyi en 1593.

En mayo de 1584, menos de tres años después de la muerte de Bayinnaung, Uparaja Naresuan (o Sanphet II), el hijo de Sanphet I, proclamó la independencia de Ayutthaya. Esta proclamación resultó en repetidas invasiones de Ayutthaya por Birmania que los siameses lucharon finalmente terminando en un duelo de elefantes entre el rey Naresuan y el heredero aparente de Birmania Mingyi Swa en 1593 durante el cuarto asedio de Ayutthaya en el que Naresuan mató a Mingyi Swa. ^{[19] : 443} Hoy en día, esta victoria siamesa se celebra anualmente el 18 de enero como el día de las Fuerzas Armadas Reales de Tailandia . Más tarde, ese mismo año, la guerra estalló nuevamente (laGuerra Birmano-Siamés (1593-1600) ) cuando los siameses invadieron Birmania, primero ocuparon la provincia de Tanintharyi en el sureste de Birmania en 1593 y luego las ciudades de Moulmein y Martaban en 1594. En 1599, los siameses atacaron la ciudad de Pegu pero finalmente fueron expulsado por rebeldes birmanos que habían asesinado al rey birmano Nanda Bayin y tomado el poder. ^{[19] : 443}

En 1613, después de que el rey Anaukpetlun reuniera Birmania y tomara el control, los birmanos invadieron los territorios controlados por los siameses en la provincia de Tanintharyi y tomaron Tavoy. En 1614, los birmanos invadieron Lan Na, que en ese momento era vasallo de Ayutthaya. La lucha entre birmanos y siameses continuó hasta 1618 cuando un tratado puso fin al conflicto. En ese momento, Birmania había ganado el control de Lan Na y mientras Ayutthaya retuvo el control del sur de Tanintharyi (al sur de Tavoy). ^{[17] : 127–130 [19] : 443}

Influencia extranjera y luchas dinásticas

En 1605, Naresuan murió de una enfermedad mientras realizaba una campaña contra un conflicto de desbordamiento birmano en la región de Shan , dejando un reino siamés muy expandido para ser gobernado por su hermano menor, Ekathotsarot (Sanphet III). ^{[20] : 173-180} El reinado de Ekathotsarot estuvo marcado por la estabilidad de Siam y su esfera de influencia, así como un aumento de las interacciones extranjeras, especialmente con la República Holandesa , el Imperio Portugués y el Shogunato Tokugawa (a través de los Red Seal Ships ). entre otros. De hecho, representantes de muchas tierras extranjeras comenzaron a ocupar la administración civil y militar de Siam: comerciantes y mercenarios japoneses dirigidos porYamada Nagamasa , por ejemplo, tuvo una influencia considerable con el rey. ^{[21] : 51}

La era de Ekathotsarot terminó con su muerte en 1620. La cuestión de su sucesión se complicó por el supuesto suicidio de su hijo legítimo mayor, Suthat, mientras que su segundo hijo legítimo, Si Saowaphak , nunca fue designado legalmente como heredero por el propio Enkathotsarot. No obstante, Si Saowphak llegó al trono en contra de los deseos de su difunto padre, y dirigió un reinado breve e ineficaz en el que fue secuestrado y tomado como rehén por comerciantes japoneses, y luego asesinado. ^{[20] : 203–206} Después de este episodio, el reino fue entregado a Songtham , un hijo menor nacido de Enkatotsarot y una concubina de primera clase.

Representado en esta pintura siamesa contemporánea, el ejército mercenario del aventurero japonés Yamada Nagamasa desempeñó un papel fundamental en la intriga de la corte durante la primera mitad del siglo XVII.

Songtham restauró temporalmente la estabilidad de Ayutthaya y se centró en proyectos de construcción religiosa, en particular un gran templo en Wat Phra Phutthabat . En el ámbito de la política exterior, Songtham perdió soberanía de Lan Na , Camboya y Tavoy ^{[20] : 207-208} , expulsó al portugués , ^[22] y ampliado las relaciones comerciales exteriores de Siam para incluir tanto la Compañía de las Indias Inglés Medio y francesa de las Indias Orientales Company , junto con nuevas colonias comerciales en Siam que representan a comunidades de toda Asia. ^{[21] : 53–54,56} Además, Songtham mantuvo el servicio de Yamada Nagasama, cuyos mercenarios japoneses estaban en este punto sirviendo como la propia guardia real del rey. ^[20]

A medida que la vida de Songtham comenzó a desvanecerse, el tema de la sucesión generó conflictos una vez más cuando tanto el hermano del rey Songtham, el príncipe Sisin, como su hijo, el príncipe Chetthathirat , encontraron apoyo para sus reclamos entre la corte siamesa. Aunque la tradición tailandesa generalmente favorecía a los hermanos sobre los hijos en cuestiones de herencia, Songtham contó con la ayuda de su influyente primo, Prasat Thong, para asegurarse de que su hijo heredara el reino. Cuando Songtham murió en 1628, Prasat Thong usó su alianza con los mercenarios de Yamada Nagasama para purgar a todos los que habían apoyado el reclamo del príncipe Sisin, y finalmente capturó y ejecutó a Sisin también. ^{[20] : 213} Pronto Prasat Thong se hizo más poderoso en Siam que el recién coronado rey Chetthathriat, y a través de más intrigas organizó un golpe en el que Chetthathirat fue depuesto y ejecutado a favor de su hermano aún menor Athittayawong , a quien Prasat Thong tenía la intención de usar como gobernante títere. ^{[20] : 215–216}

Esta forma de gobierno encontró rápidamente resistencia por parte de elementos dentro de la corte tailandesa que no estaban satisfechos con la idea de tener dos jefes de estado en funciones. Dado que Prasat Thong ya gobernaba Siam en todo menos en el nombre de Kalahom , optó por resolver el problema orquestando el destronamiento final y la ejecución del niño rey en 1629. Por lo tanto, Prasat Thong había usurpado completamente el reino mediante un regicidio doble (quizás triple), extinguiendo la dinastía Sukhothai 60 años después de su instalación por los birmanos. ^{[20] : 216} Muchos de los antiguos aliados del rey Prasat Thong abandonaron su causa tras su ascensión al trono. En el curso de sofocar tal resistencia, Prasat Thong asesinó a su antiguo aliado Yamada Nagasama (que ahora se opuso al golpe de Prasat Thong), y desterró rápidamente a todos los japoneses restantes de Siam. ^[21] Si bien una comunidad de exiliados japoneses fue finalmente bienvenida de regreso al país, este evento marca el final de la relación formal de larga data del Shogunato Tokugawa con el Reino de Ayutthaya. ^[21]

Narai el grande y la revolución

Artículo principal: revolución siamesa de 1688

Jesuitas franceses observando un eclipse con el rey Narai y su corte en abril de 1688, poco antes de la revolución siamesa.

A su muerte en 1656, el rey Prasat Thong fue sucedido primero por su hijo mayor, Chai , quien fue depuesto y ejecutado casi de inmediato por el hermano del difunto rey, Si Suthammaracha , quien a su vez fue derrotado en combate singular por su propio sobrino, Narai . ^{[20] : 216–217} Narai finalmente asumió una posición estable como rey de Ayutthaya con el apoyo de una facción de la corte principalmente extranjera formada por grupos que habían sido marginados durante el reinado de su padre, Prasat Thong. Entre sus benefactores se encontraban, en particular, mercenarios persas, holandeses y japoneses. ^[20] Por lo tanto, no debería sorprendernos que la era del rey Narai fuera la de un Siam extrovertido. El comercio exterior trajo a Ayutthaya no solo artículos de lujo, sino también armas y armas nuevas. A mediados del siglo XVII, durante el reinado del rey Narai , Ayutthaya se volvió muy próspera. ^[23]

En 1662, la guerra entre Birmania y Ayutthaya (la guerra entre Birmania y Siam (1662-64) ) estalló nuevamente cuando el rey Narai intentó aprovechar los disturbios en Birmania para tomar el control de Lan Na. ^{[24] : 220-227 La} lucha a lo largo de la frontera entre los dos adversarios continuó durante dos años y, en un momento, Narai se apoderó de Tavoy y Martaban. Al final, Narai y los siameses se quedaron sin suministros y regresaron a casa dentro de su frontera. ^{[17] : 139 [19] : 443–444}

Mientras prosperaba comercialmente, el reinado de Narai también fue socialmente tumultuoso. Gran parte de esto se puede atribuir al conflicto de tres vías entre las empresas comerciales holandesas , francesas e inglesas que ahora operan en Siam con una intensidad sin precedentes debido al papel de Siam como centro de comercio, fomentado por Narai. De estas influencias extranjeras en competencia, Narai tendió a favorecer las relaciones con los franceses, receloso de las crecientes posesiones coloniales holandesas e inglesas en el Mar de China Meridional . ^{[21] : 58}

Un plan del nuevo complejo de capital de Narai de Lopburi ("Louvo" en fuentes francesas).

Pronto, Narai comenzó a dar la bienvenida a comunidades de jesuitas franceses en su corte y a entablar relaciones más estrechas con Francia y el Vaticano . ^{[20] : 243–244} De hecho, las numerosas misiones diplomáticas realizadas por Narai en tierras tan lejanas son algunos de los logros más célebres de su reinado. Narai también arrendó los puertos de Bangkok y Mergui a los franceses, e hizo que muchos generales franceses se incorporaran a su ejército para entrenarlo en la estrategia occidental y supervisar la construcción de fuertes de estilo europeo. ^[25] Durante este tiempo, Narai abandonó la capital tradicional de Ayutthaya por un nuevo palacio diseñado por los jesuitas.en Lopburi . ^{[20] : 250–251}

A medida que una creciente presencia católica se consolidó en Siam, y un número sin precedentes de fuertes franceses fueron erigidos y guarnecidos en tierras arrendadas por Narai, una facción de cortesanos nativos siameses, clero budista y otros elementos no católicos y / o franceses de La corte de Narai comenzó a resentir el trato favorable que recibieron los intereses franceses bajo su reinado. ^{[21] : 63} Esta actitud hostil se dirigió especialmente a Constantine Phaulkon , un aventurero católico griego y defensor de la influencia francesa que había ascendido al rango de primer ministro de Narai y asesor principal de asuntos exteriores. ^[26] Gran parte de esta confusión fue principalmente religiosa, ya que los jesuitas franceses intentaban abiertamente convertir a Narai y a la familia real aCatolicismo . ^{[21] : 62}

Narai fue cortejado no solo por la conversión católica, sino también por hacer proselitismo musulmanes persas, chams y macasar en su corte, la última de las cuales las comunidades lanzaron una revuelta fallida en 1686 para reemplazar a Narai con un rey títere musulmán. ^[27] Si bien los miembros de la facción de la corte anti-extranjera estaban principalmente preocupados por la influencia católica, hay evidencia que sugiere que Narai estaba igualmente interesado en el Islam y no tenía ningún deseo de convertirse completamente a ninguna de las religiones. ^[28]

No obstante, una facción insatisfecha ahora dirigida por el célebre comandante de Elephantry de Narai, Phetracha , había planeado durante mucho tiempo un golpe de estado para eliminar a Narai. Cuando el rey enfermó gravemente en mayo de 1688, Phetracha y sus cómplices lo hicieron arrestar junto con Phaulkon y muchos miembros de la familia real, todos los cuales fueron ejecutados además de Narai, quien murió en cautiverio en julio de ese año. ^{[20] : 271-273 [29] : 46, 184} . Con el rey y sus herederos fuera del camino, Phetrachathen usurpó el trono y se coronó oficialmente como Rey de Ayutthaya el 1 de agosto. ^{[29] : 184}

El rey Phetracha recuperó a Mergui del control francés casi de inmediato y comenzó el asedio fundamental de Bangkok , que culminó con una retirada oficial francesa de Siam. El reinado de Pretacha, sin embargo, no fue estable. Muchos de los gobernadores provinciales de Phetracha se negaron a reconocer su gobierno como legítimo, y las rebeliones de los partidarios del difunto Narai persistieron durante muchos años. ^{[20] : 276–277} El cambio más importante en Siam después de la revolución fue la negativa de Phetracha a continuar con las embajadas extranjeras de Narai. El rey Phetracha optó en cambio por revertir gran parte de las decisiones de Narai y cerró Tailandia a casi todas las formas de interacción europea excepto con los holandeses. ^{[20] : 273–276}

Segundas guerras birmanas

A mediados del siglo XVIII, Ayutthaya volvió a quedar atrapada en guerras con los birmanos. La guerra birmano-siamesa (1759-1760) iniciada por la dinastía Konbaung de Birmania no logró tomar Ayutthaya, pero tomó el norte de Taninthayi. La guerra birmano-siamesa (1765-1767) resultó en el saqueo de la ciudad de Ayutthaya y la demolición del reino en abril de 1767.

Caída

Artículos principales: Guerra Birmano-Siamés (1759-1760) y Guerra Birmano-Siamés (1765-1767)

Ayutthaya y el sudeste asiático c. 1707-1767

Tres pagodas de Wat Phra Si Sanphet que albergan los restos del rey Borommatrailokanat, el rey Borommarachathirat III y el rey Ramathibodi II

Cabeza de Buda cubierto de higuera en Wat Mahathat , Parque Histórico de Ayutthaya

Después de un período sangriento de lucha dinástica, Ayutthaya entró en lo que se ha llamado una edad de oro, un episodio relativamente pacífico en el segundo cuarto del siglo XVIII cuando florecieron el arte, la literatura y el saber. Hubo guerras extranjeras. Ayutthaya luchó con los Nguyễn Lords (gobernantes vietnamitas del sur de Vietnam) por el control de Camboya a partir de 1715. Pero una amenaza mayor vino de Birmania, donde la nueva dinastía Konbaung había sometido a los estados Shan . ^[30]

Los últimos cincuenta años del reino fueron testigos de una sangrienta lucha entre los príncipes. El trono era su objetivo principal. Siguieron purgas de funcionarios de la corte y generales capaces. El último monarca, Ekathat , originalmente conocido como Príncipe Anurakmontree, obligó al rey, que era su hermano menor, a dimitir y tomar el trono él mismo. ^{[31] : 203}

Según una fuente francesa, Ayutthaya en el siglo XVIII incluía estas ciudades principales: Martaban, Ligor o Nakhon Sri Thammarat, Tenasserim, Junk Ceylon o Phuket Island, Singora o Songkhla . Sus afluentes fueron Patani , Pahang , Perak , Kedah y Malacca. ^[32]

En 1765, una fuerza birmana combinada de 40.000 hombres invadió los territorios de Ayutthaya desde el norte y el oeste. ^{[18] : 250} ciudades periféricas importantes capitularon rápidamente. Después de un asedio de 14 meses, la ciudad de Ayutthaya capituló y fue incendiada en abril de 1767. ^{[31] : 218} Los tesoros artísticos de Ayutthaya, las bibliotecas que contienen su literatura y los archivos que albergan sus registros históricos fueron casi totalmente destruidos, ^[31] y los birmanos arruinaron el reino de Ayutthaya. ^[31]

El gobierno birmano duró unos pocos meses. Los birmanos, que también habían estado librando una guerra simultánea con los chinos desde 1765, se vieron obligados a retirarse a principios de 1768 cuando las fuerzas chinas amenazaron su propia capital. ^{[18] : 253}

Con la retirada de la mayoría de las fuerzas birmanas, el país quedó reducido al caos. Todo lo que quedaba de la antigua capital eran algunas ruinas del palacio real. Las provincias proclamaron la independencia bajo el mando de generales, monjes rebeldes y miembros de la familia real.

Una general, Phraya Taksin , ex gobernadora de Tak , comenzó el esfuerzo de reunificación. ^{[33] [34]} Reunió fuerzas y comenzó a atacar a los birmanos. Finalmente estableció una capital en Thonburi , al otro lado del Chao Phraya desde la actual capital, Bangkok . Taak-Sin ascendió al trono, siendo conocido como Rey Taak-Sin o Taksin. ^{[33] [34]}

Las ruinas de la histórica ciudad de Ayutthaya y las "ciudades históricas asociadas" en el parque histórico de Ayutthaya han sido catalogadas por la UNESCO como Patrimonio de la Humanidad . ^[35] La ciudad de Ayutthaya fue refundada cerca de la ciudad vieja y ahora es la capital de la provincia de Ayutthaya . ^[36]

Gobierno

Reyes

Ver también: Monarquía de Tailandia y Lista de monarcas de Tailandia

Ruinas de la ciudad vieja de Ayutthaya

Los reyes de Ayutthaya eran monarcas absolutos con estatus semirreligioso. Su autoridad deriva de las ideologías del hinduismo y el budismo, así como del liderazgo natural. El rey de Sukhothai fue la inspiración de la Inscripción 1 encontrada en Sukhothai, que decía que el rey Ramkhamhaeng escucharía la petición de cualquier súbdito que hiciera sonar la campana en la puerta del palacio. Así, el rey fue considerado un padre por su pueblo.

Mapa de Ayutthaya

En Ayutthaya, sin embargo, los aspectos paternos de la realeza desaparecieron. El rey era considerado el chakkraphat ( sánscrito chakravartin ) que a través de su adherencia a la ley hizo que todo el mundo girara a su alrededor. ^[37] Según la tradición hindú, el rey es el avatar de Vishnu , destructor de demonios, que nació para ser el defensor del pueblo. La creencia budista en el rey es un gobernante justo ( sánscrito : dharmaraja ) que sigue estrictamente la enseñanza de Gautama Buda y tiene como objetivo el bienestar de su pueblo.

Los nombres oficiales de los reyes eran reflejos de esas religiones: el hinduismo y el budismo. Fueron considerados como la encarnación de varios dioses hindúes: Indra , Shiva o Vishnu ( Rama ). La ceremonia de coronación fue dirigida por brahmanes, ya que el dios hindú Shiva era "el señor del universo". Sin embargo, según los códigos, el rey tenía el deber final como protector del pueblo y aniquilador del mal.

Según el budismo , también se creía que el rey era un bodhisattva . Uno de los deberes más importantes del rey era construir un templo o una estatua de Buda como símbolo de prosperidad y paz. ^[37]

Para los lugareños, otro aspecto de la realeza era también la analogía de "El Señor de la Tierra" o "El que gobierna la Tierra" ( Phra Chao Phaendin ). De acuerdo con la etiqueta de la corte, se usaba un idioma especial, Rachasap ( sánscrito : Rājāśabda , 'idioma real'), para comunicarse con la realeza o sobre ella. ^[38] En Ayutthaya, se decía que el rey concedía el control de la tierra a sus súbditos, desde nobles a plebeyos, de acuerdo con el sistema sakna o sakdina ^[39] codificado por el rey Borommatrailokkanat (1448-1488). El sistema sakdina era similar, pero no igual al feudalismo., bajo el cual el monarca no es dueño de la tierra. ^[40] Si bien no hay pruebas concretas de que este sistema de gestión territorial constituyera una economía palaciega formal , el francés François-Timoléon de Choisy , que llegó a Ayutthaya en 1685, escribió: "el rey tiene poder absoluto. Él es verdaderamente el dios de el siamés: nadie se atreve a pronunciar su nombre ". Otro escritor del siglo XVII, el holandés Jan van Vliet , comentó que el rey de Siam era "honrado y adorado por sus súbditos en segundo lugar a dios". El rey dictaba leyes y órdenes. Porque a veces el propio rey era también el juez supremo que juzgaba y castigaba a importantes criminales como traidores o rebeldes. ^[41]

Además del sistema sakdina , otra de las numerosas innovaciones institucionales de Borommatrailokkanat fue adoptar el puesto de uparaja , traducido como 'virrey' o 'príncipe', generalmente en manos del hijo mayor o hermano completo del rey, en un intento de regularizar la situación. sucesión al trono, una hazaña particularmente difícil para una dinastía polígama. En la práctica, existía un conflicto inherente entre el rey y uparaja y frecuentes sucesiones disputadas. ^[42]Sin embargo, es evidente que el poder del trono de Ayutthaya tenía sus límites. La hegemonía del rey de Ayutthaya siempre se basó en su carisma basado en su edad y seguidores. Sin partidarios, de vez en cuando se producían golpes sangrientos. Las figuras más poderosas de la capital fueron siempre los generales, o el Ministro del Departamento Militar, Kalahom . Durante el último siglo de Ayutthaya, sangrientos combates entre príncipes y generales, apuntando al trono, plagaron la corte.

Desarrollo político

Artículo principal: Mandala (modelo político del sudeste asiático)

Clases sociales

Retrato del funcionario del estado siamés, uno de los retratos de la colección de Retratos de la ofrenda periódica de Qing imperial de Xie Sui , pintura del siglo XVIII en el Museo Nacional del Palacio de Taipei.

El oficial de Ayutthayan Kosa Pan vistiendo Lomphok y Khrui

Las reformas del rey Borommatrailokkanat (r. 1448-1488) colocaron al rey de Ayutthaya en el centro de una jerarquía social y política altamente estratificada que se extendía por todo el reino . A pesar de la falta de pruebas, se cree que en el Reino de Ayutthaya, la unidad básica de organización social era la comunidad de la aldea compuesta por familias extensas. La propiedad de la tierra residía en el cacique, quien la poseía a nombre de la comunidad, aunque los propietarios campesinos disfrutaban del uso de la tierra mientras la cultivaban. ^[43] Los señores se convirtieron gradualmente en cortesanos ( อำมาต ย์ ) y gobernantes tributarios.de ciudades menores. El rey finalmente llegó a ser reconocido como la encarnación terrenal de Shiva o Vishnu y se convirtió en el objeto sagrado de las prácticas de culto político-religioso oficiadas por los brahmanes de la corte real, parte del séquito de la corte budista. En el contexto budista, el devaraja (rey divino) era un bodhisattva. La creencia en la realeza divina prevaleció hasta el siglo XVIII, aunque en ese momento sus implicaciones religiosas tenían un impacto limitado.

Ranking de clases sociales

Con amplias reservas de tierra disponibles para el cultivo, el reino dependía de la adquisición y el control de la mano de obra adecuada para el trabajo agrícola y la defensa. El dramático ascenso de Ayutthaya había implicado una guerra constante y, como ninguna de las partes en la región poseía una ventaja tecnológica, el resultado de las batallas generalmente estaba determinado por el tamaño de los ejércitos. Después de cada campaña victoriosa, Ayutthaya llevó a varios pueblos conquistados de regreso a su propio territorio, donde fueron asimilados y agregados a la fuerza laboral. ^[43] Ramathibodi II (r.1491-1529) estableció un sistema corvée según el cual todo hombre libre debía registrarse como phrai (sirviente) con los señores locales, chao nai ( เจ้านาย). Cuando estalló la guerra, los phrai masculinos fueron objeto de impresiones . Sobre el phrai había un nai ( นาย ), que era responsable del servicio militar, el trabajo de corvée en obras públicas y en la tierra del funcionario a quien estaba asignado. Phrai Suay ( ไพร่ส่วย ) cumplió con las obligaciones laborales mediante el pago de un impuesto. Si encontraba repugnante el trabajo forzoso bajo su nai , podría venderse a sí mismo como un eso ( ทาส , 'esclavo') a un nai más atractivo.o señor, que luego pagó una tarifa en compensación por la pérdida de trabajo corvée. Hasta un tercio del suministro de mano de obra en el siglo XIX estaba compuesto por phrai . ^[43]

La riqueza, el estatus y la influencia política estaban interrelacionados. El rey asignaba campos de arroz a funcionarios de la corte, gobernadores provinciales y comandantes militares, en pago por sus servicios a la corona, de acuerdo con el sistema sakdina . El tamaño de la asignación de cada funcionario estaba determinado por el número de plebeyos o phrai que podía ordenar para trabajarlo. La cantidad de mano de obra que un jefe u oficial en particular podía comandar determinaba su estatus en relación con otros en la jerarquía y su riqueza. En la cúspide de la jerarquía, el rey, que era simbólicamente el mayor terrateniente del reino, teóricamente comandaba los servicios del mayor número de phrai , llamado phrai luang.('sirvientes reales'), que pagaban impuestos, servían en el ejército real y trabajaban en las tierras de la corona. ^[43]

Sin embargo, el reclutamiento de las fuerzas armadas dependía de nai , o mun nai , que literalmente significa "señor", funcionarios que comandaban sus propios phrai som o "súbditos". Estos oficiales tuvieron que someterse a las órdenes del rey cuando estalló la guerra. Los funcionarios se convirtieron así en las figuras clave de la política del reino. Al menos dos funcionarios protagonizaron golpes de Estado, ocupando el trono ellos mismos, mientras que las luchas sangrientas entre el rey y sus funcionarios, seguidas de purgas de funcionarios de la corte, eran comunes. ^[43]

El rey Trailok, a principios del siglo XVI, estableció asignaciones definidas de tierra y phrai para los funcionarios reales en cada escalón de la jerarquía, determinando así la estructura social del país hasta la introducción de los salarios de los funcionarios del gobierno en el siglo XIX. ^[43]

Clase social	Descripción
munnai	Élite administrativa exenta de impuestos en la capital y centros administrativos. [44] : 272
phrai luang	Los militares reales que trabajaron un período específico cada año (posiblemente seis meses) para la corona. [44] : 271 Normalmente se les impedía salir de su aldea excepto para realizar corvées o servicios militares. [44] : 273
phrai som	Plebeyos sin obligación con la corona. Superaron ampliamente en número al phrai luang . [44] : 271

Fuera de este sistema, hasta cierto punto, estaban la sangha (comunidad monástica budista), a la que podían unirse todas las clases de hombres, y los chinos de ultramar. Wats se convirtió en centros de educación y cultura tailandesas, mientras que durante este período los chinos comenzaron a establecerse en Tailandia y pronto comenzaron a establecer el control sobre la vida económica del país. ^[43]

Los chinos no estaban obligados a registrarse para el deber de corvée, por lo que eran libres de moverse por el reino a voluntad y participar en el comercio. En el siglo XVI, los chinos controlaban el comercio interno de Ayutthaya y habían encontrado lugares importantes en el servicio civil y militar. La mayoría de estos hombres tomaron esposas tailandesas, ya que pocas mujeres salieron de China para acompañar a los hombres. ^[43]

Uthong fue responsable de la compilación de un Dharmaśāstra , un código legal basado en fuentes hindúes y costumbres tradicionales tailandesas. El Dharmaśāstra siguió siendo una herramienta de la ley tailandesa hasta finales del siglo XIX. Se introdujo una burocracia basada en una jerarquía de funcionarios clasificados y titulados, y la sociedad se organizó de manera relacionada. Sin embargo, no se adoptó el sistema de castas . ^[45]

El siglo XVI fue testigo del surgimiento de Birmania, que había invadido Chiang Mai en la Guerra Birmano-Siamés de 1563-1564 . En 1569, las fuerzas birmanas, unidas por rebeldes tailandeses, en su mayoría miembros de la familia real de Tailandia, capturaron la ciudad de Ayutthaya y se llevaron a toda la familia real a Birmania ( Guerra Birmano-Siamesa 1568-70 ). Dhammaraja (1569-1590), un gobernador tailandés que había ayudado a los birmanos, fue instalado como rey vasallo en Ayutthaya. La independencia tailandesa fue restaurada por su hijo, el rey Naresuan (1590-1605), quien se volvió contra los birmanos y en 1600 los había expulsado del país. ^[46]

Decidido a evitar otra traición como la de su padre, Naresuan se dispuso a unificar la administración del país directamente bajo la corte real de Ayutthaya. Terminó la práctica de nombrar príncipes reales para gobernar las provincias de Ayutthaya, asignando en su lugar funcionarios de la corte que se esperaba que ejecutaran las políticas dictadas por el rey. A partir de entonces, los príncipes reales fueron confinados a la capital. Sus luchas por el poder continuaron, pero en la corte bajo la atenta mirada del rey. ^[47]

Para asegurar su control sobre la nueva clase de gobernadores, Naresuan decretó que todos los hombres libres sujetos al servicio phrai se habían convertido en phrai luang., vinculado directamente al rey, quien distribuyó el uso de sus servicios a sus funcionarios. Esta medida le dio al rey un monopolio teórico sobre toda la mano de obra, y se desarrolló la idea de que, dado que el rey poseía los servicios de todo el pueblo, también poseía toda la tierra. Los cargos ministeriales y las gobernaciones, y la sakdina que los acompañaba, generalmente eran posiciones heredadas dominadas por unas pocas familias a menudo conectadas con el rey por matrimonio. De hecho, los reyes tailandeses utilizaron con frecuencia el matrimonio para cimentar alianzas entre ellos y familias poderosas, una costumbre que prevaleció durante el siglo XIX. Como resultado de esta política, las esposas del rey generalmente se contaban por docenas. ^[47]

El rey Naresuan entra en un Bago abandonado , Birmania en 1600, pintura mural de Phraya Anusatchitrakon, Wat Suwandararam , Parque Histórico de Ayutthaya .

Incluso con las reformas de Naresuan, la eficacia del gobierno real durante los siguientes 150 años fue inestable. El poder real fuera de las tierras de la corona —en teoría, absoluto— estaba en la práctica limitado por la laxitud de la administración civil. La influencia del gobierno central y del rey no se extendió más allá de la capital. Cuando estalló la guerra con los birmanos a finales del siglo XVIII, las provincias abandonaron fácilmente la capital. Como las tropas ejecutoras no se reunieron fácilmente para defender la capital, la ciudad de Ayutthaya no pudo resistir a los agresores birmanos. ^[47]

Militar

Artículo principal: Historia de las fuerzas armadas tailandesas antes de 1852

El ejército de Ayutthaya fue el origen del Ejército Real de Tailandia . El ejército estaba organizado en un pequeño ejército permanente de unos pocos miles, que defendía la capital y el palacio, y un ejército de guerra mucho más grande basado en reclutas. El servicio militar obligatorio se basa en la Phrai sistema (incluyendo phrai Luang y phrai som), que requiere jefes locales para suministrar su cuota predeterminada de los hombres de su jurisdicción sobre la base de la población en tiempos de guerra. Este sistema básico de organización militar se mantuvo prácticamente inalterado hasta principios del período Rattanakosin .

El armamento principal de la infantería consistía en gran parte en espadas, lanzas y arcos y flechas. Las unidades de infantería fueron apoyadas por cuerpos de caballería y elefantes .

Cultura y sociedad

Religión

El inmenso Buda sentado cubierto de oro de 19 metros (62 pies) en Wat Phanan Choeng , este último de 1324, es anterior a la fundación de la ciudad.

La religión principal de Ayutthaya fue el budismo Theravada . Sin embargo, muchos de los elementos del sistema político y social fueron incorporados de escrituras hindúes y fueron dirigidos por sacerdotes brahmanes . ^[45] Muchas áreas del reino también practicaban el budismo Mahayana , el Islam ^[48] y, influenciadas por los misioneros franceses que llegaron a través de China en el siglo XVII, algunas áreas pequeñas se convirtieron al catolicismo romano . ^[49] La influencia de las prácticas mahayana y tántrica también entró en el budismo Theravada, produciendo una tradición llamada Tantric Theravada .

El mundo natural también fue el hogar de varios espíritus que forman parte de Satsana Phi . Phi ( tailandés : ผี ) son espíritus de edificios o territorios, lugares naturales o fenómenos; también son espíritus ancestrales que protegen a las personas, o también pueden incluir espíritus malévolos. Los phi, que son deidades guardianas de lugares o pueblos, se celebran en festivales con reuniones comunales y ofrendas de comida. Los espíritus recorren el folclore tailandés . ^[50]

Se creía que Phi influía en los fenómenos naturales, incluida la enfermedad humana, y por lo tanto, el baci se convirtió en una parte importante de la identidad de las personas y la salud religiosa durante milenios. Las casas de los espíritus eran una importante costumbre popular que se utilizaba para garantizar el equilibrio con el mundo natural y sobrenatural. La astrología también fue una parte vital para comprender los mundos natural y espiritual y se convirtió en un medio cultural importante para hacer cumplir los tabúes sociales y las costumbres.

Artes y representaciones

Los mitos y las historias épicas de Ramakien proporcionan a los siameses una rica fuente de materiales dramáticos. La corte real de Ayutthaya desarrolló formas clásicas de expresión dramática llamadas khon ( tailandés : โขน ) y lakhon ( tailandés : ละคร ). Ramakien jugó un papel en la configuración de estas artes dramáticas. Durante el período de Ayutthaya, khon , o una versión dramatizada de Ramakien, se clasificó como lakhon naio una representación teatral reservada sólo para el público aristocrático. El teatro siamés y la danza clásica se extendieron más tarde por todo el sudeste asiático continental e influyeron en el desarrollo del arte de alta cultura en la mayoría de los países, incluidos Birmania, Camboya y Laos. ^[51]

La evidencia histórica muestra que el arte tailandés de las obras de teatro ya debe haber sido muy evolucionado en el siglo XVII. Luis XIV , el Rey Sol de Francia, tenía una relación diplomática formal con el rey Narai de Ayutthaya . En 1687, Francia envió al diplomático Simon de la Loubère para registrar todo lo que vio en el reino siamés. En su famoso relato Du Royaume de Siam , La Loubère observó cuidadosamente el teatro clásico de Siam del siglo XVII, incluida una escena de batalla épica de una actuación de khon, y registró lo que vio con gran detalle:

Actuación de Khon , una danza famosa en el período de Ayutthaya.

Los siameses tienen tres tipos de obras de teatro: lo que ellos llaman Cone [khôn] es una danza de figuras, al son del violín y algunos otros instrumentos. Los bailarines van enmascarados y armados, y representan más un combate que un baile. Y aunque todo el mundo hace movimientos elevados y posturas extravagantes, no dejan de mezclar continuamente alguna palabra. La mayoría de sus máscaras son horribles y representan bestias monstruosas o tipos de demonios. El Show al que llaman Lacone es un poema entremezclado con Épico y Dramático, que dura tres días, desde las ocho de la mañana hasta las siete de la noche. Son historias en verso, serias, y cantadas por varios actores siempre presentes, y que solo cantan recíprocamente ... El Rabam es un baile doble de hombres y mujeres, que no es marcial, sino galante ... pueden realizar lo sin mucho atarse,porque su forma de bailar es una simple marcha redonda, muy lenta y sin ningún movimiento alto; pero con muchas contorsiones lentas del cuerpo y los brazos.^[52]

Sobre el atuendo de los bailarines siameses Khôn, La Loubère registró que "[L] os que bailan en Rabam y Cone, tienen gorros de papel dorados, altos y puntiagudos, como los gorros de ceremonia mandarines, pero que cuelgan a los lados debajo de sus orejas, que están adornadas con piedras falsas, y con dos colgantes de madera dorada ". ^[52]

La Loubère también observó la existencia del muay thai y el muay Laos, notando que se veían similares (es decir, usaban ambos puños y codos para pelear) pero las técnicas de vendaje de las manos eran diferentes. ^[52]

El logro y la influencia del arte y la cultura tailandeses, desarrollados durante el período de Ayutthaya, en los países vecinos fue evidente en la observación de James Low, un erudito británico sobre el sudeste asiático, durante la era temprana de Rattanakosin: "Los siameses han alcanzado un considerable grado de perfección en las exhibiciones dramáticas, y en este sentido son envidiados por sus vecinos, los birmanos, laos y camboyanos, que emplean a actores siameses cuando pueden conseguirlos ". ^{[51] : 177}

Literatura

Artículo principal: Literatura tailandesa § Literatura del período Ayutthaya

Ayutthaya fue un reino rico en producción literaria. Incluso después del saqueo de Ayutthaya en 1767, sobrevivieron muchas obras maestras literarias en idioma tailandés. Sin embargo, la literatura ayutthaya (así como la literatura tailandesa antes de la era moderna) estaba dominada por la composición en verso (es decir, la poesía), mientras que las obras en prosa estaban reservadas a asuntos legales, registros de asuntos estatales y crónicas históricas. Por lo tanto, hay muchas obras en la naturaleza de la poesía épica en el idioma tailandés. La tradición poética tailandesa se basó originalmente en formas poéticas indígenas como rai (ร่าย), khlong (โคลง), kap (กาพย์) y klon (กลอน). Algunas de estas formas poéticas, en particular khlong—Se han compartido entre los hablantes de lenguas tai desde la antigüedad (antes de la aparición de Siam).

Influencia india en el idioma siamés

Ver también: Idioma tailandés y Lista de préstamos en tailandés

A través de la influencia budista e hindú, se recibió una variedad de medidores prosódicos Chanda a través de Ceilán . Dado que el idioma tailandés es monosilábico, se necesitan una gran cantidad de palabras prestadas del sánscrito y del pali para componer estas métricas sánscritas clásicas . Según BJ Terwiel, este proceso se produjo a un ritmo acelerado durante el reinado del rey Boromma-trailokkanat (1448-1488), quien reformó el modelo de gobierno de Siam al convertir la política siamés en un imperio bajo el sistema feudal mandala . ^{[53] : 307–326}El nuevo sistema exigía un nuevo lenguaje imperial para la clase noble. Esta influencia literaria cambió el curso del idioma tailandés o siamés, diferenciándolo de otros idiomas tai , aumentando drásticamente el número de palabras sánscritas y pali e imponiendo a los tailandeses la exigencia de desarrollar un sistema de escritura que conserve la ortografía de las palabras sánscritas. con fines literarios. En el siglo XV, el idioma tailandés se había convertido en un medio distintivo junto con una identidad literaria naciente de una nueva nación. Permitió a los poetas siameses componer en diferentes estilos poéticos y estados de ánimo, desde versos con borde juguetones y humorísticos, hasta klong románticos y elegantes y chan pulidos e imperiosos.prosodias modificadas de los metros sánscritos clásicos. Los poetas tailandeses experimentaron con estas diferentes formas prosódicas, produciendo poemas "híbridos" innovadores como Lilit ( tailandés : ลิลิต , una mezcla de khlong y kap o versos rai ) o Kap hor Klong ( tailandés : กาพย์ ห่อ โคลง - poemas khlong envueltos por kapversos). Los tailandeses desarrollaron así una mente aguda y un buen oído para la poesía. Sin embargo, para maximizar este nuevo medio literario, se requirió una educación clásica intensiva en Pali. Esto hizo de la poesía una ocupación exclusiva de las clases nobles. Sin embargo, señala BJ Terwiel, citando un libro de texto del siglo XVII , Jindamanee , que también se alentó a los escribas y a los hombres siameses comunes a aprender pali y sánscrito básicos para avanzar en su carrera. ^{[53] : 322–323}

Ramakien

Artículo principal: Ramakien

Hanuman protege el pabellón Ramas (pintura mural, "Sala 53" de la galería en Wat Phra Kaeo)

La mayoría de los países del sudeste asiático comparten una cultura indianizada. Por lo tanto, tradicionalmente, la literatura tailandesa estuvo fuertemente influenciada por la cultura india y la ideología budista-hindú desde que apareció por primera vez en el siglo XIII. La epopeya nacional de Tailandia es una versión de la historia de Rama-Pandita, narrada por Gotama Buddha en el Dasharatha Jataka llamado Ramakien , ^[54] traducida del pali y reordenada en versos siameses. La importancia de la epopeya del Ramayana en Tailandia se debe a la adopción tailandesa de la ideología religioso-política hindú de la realeza, encarnada por el Señor Rama. La capital siamesa, Ayutthaya, recibió su nombre de la ciudad santa de Ayodhya., la Ciudad del Señor Rama. Los reyes tailandeses de la dinastía actual desde Rama VI en adelante, y retroactivamente, han sido referidos como " Rama " hasta el día de hoy (las relaciones con Occidente hicieron que la corona buscara un nombre breve para transmitir la realeza tanto a los tailandeses como a los extranjeros, siguiendo a los europeos estilos).

Varias versiones de la epopeya de Ramakien se perdieron en la destrucción de Ayutthaya en 1767. Actualmente existen tres versiones. Uno de ellos se preparó bajo la supervisión (y en parte escrito por) Rey Rama I . Su hijo, Rama II , reescribió algunas partes para drama khon . Las principales diferencias con el original son un papel extendido para el dios mono Hanuman y la adición de un final feliz . Muchos de los poemas populares entre los nobles tailandeses también se basan en historias indias. Uno de los más famosos es Anirut Kham Chan, que se basa en una antigua historia india del príncipe Anirudha .

Khun Chang Khun Phaen: el poema popular épico siamés

Artículo principal: Khun Chang Khun Phaen

Actuación moderna de recitación oral sepha de poesía tailandesa.

En el período de Ayutthaya, también florecieron los cuentos populares. Uno de los cuentos populares más famosos es la historia de Khun Chang Khun Phaen ( tailandés : ขุน ช้าง ขุนแผน ), al que se hace referencia en Tailandia simplemente como " Khun Phaen ", que combina los elementos de la comedia romántica y las aventuras heroicas y termina en una gran tragedia. La epopeya de Khun Chang Khun Phaen (KCKP) gira en torno a Khun Phaen , un general siamés con poderes mágicos sobrehumanos que sirvió al rey de Ayutthaya, y su relación de triángulo amoroso entre él, Khun Chang, y una hermosa niña siamesa llamada Wan-Thong. . La composición de KCKP, al igual que otras infecciones de transmisión oralepopeyas, evolucionó con el tiempo. Se originó como una recitación o sepha dentro de la tradición oral tailandesa desde principios del siglo XVII (c. 1600). Los trovadores y juglares siameses agregaron más tramas secundarias y escenas embellecidas a la línea de la historia original a medida que pasaba el tiempo. ^[55] Hacia el período tardío del Reino de Ayutthaya, había alcanzado la forma actual como una larga obra de poema épico con una longitud de unas 20.000 líneas, que abarca 43 libros samut thai . La versión que existe hoy fue compuesta con metro klon en todas partes y se conoce en Tailandia como nithan Kham Klon ( tailandés : นิทาน คำ กลอน) que significa un 'cuento poético'.

Arquitectura

Ver también: Arquitectura de Tailandia y arte y arquitectura de templos tailandeses

El templo budista de Ayutthaya se divide en una de dos categorías amplias: el templo sólido estilo estupa y el estilo prang ( tailandés : ปรางค์ ). Los prangs también se pueden encontrar en varias formas en Sukhothai, Lopburi, Bangkok ( Wat Arun ). Los tamaños pueden variar, pero por lo general los prangs miden entre 15 y 40 metros de altura y se asemejan a una imponente estructura similar a una mazorca de maíz.

Los prangs esencialmente representan el monte Meru. En Tailandia, las reliquias de Buda a menudo se alojaban en una bóveda en estas estructuras, lo que refleja la creencia de que el Señor Buda es un ser más significativo por haber alcanzado la iluminación y haber mostrado el camino hacia la iluminación a los demás. ^[56]

Sitios arquitectónicos notables de Ayutthaya

Nombre	Imagen	Construido	Patrocinador (es)
Wat Chai Watthanaram		1630	Tanga King Prasat
Wat Mahathat		1374	Rey Borommarachathirat I
Wat Phanan Choeng		1324
Wat Phra Si Sanphet		1350	Rey Ramathibodi I
Wat Ratchaburana		1424	Rey Borommarachathirat II
Wat Lokaya Sutharam		1452 [ cita requerida ]	Rey Intharacha
Wat Phra Ram		1369	Rey Ramesuan
Wat Phutthaisawan		Antes de la fundación de Ayutthaya.	Rey Ramathibodi I
Wat Thammikarat		Antes de la fundación de Ayutthaya.	Rey de Lavo

Vida diaria

Ropa

Ver también: Historia de la ropa tailandesa § Ayutthaya y ropa tradicional tailandesa

Trajes tradicionales tailandeses en el Museo Nacional de Bangkok

Tres estilos de ropa fueron evidentes en el período de Ayutthaya. Cada estilo dependía de la clase social.

1. Ropa de la corte (usada por el rey, la reina, las concubinas y los altos funcionarios del gobierno):

• Hombres : El rey usaba mongkut ( tailandés : มงกุฎ ), como sombrero, cuello mandarín redondo con khrui y usaba chong kben ( tailandés : โจงกระเบน ), como pantalones.
  • Los oficiales de la corte (que servían en el palacio real) usaban lomphok , como tocado, khrui , y usaban chong kben .
• Mujeres La reina usaba chada ( tailandés : ชฎา ), como tocado, sabai ( tailandés : สไบ ), (una tela de pecho que se envuelve sobre un hombro alrededor del pecho y la espalda) y usaba pha nung ( tailandés : ผ้านุ่ง ), como falda.
  • Las concubinas llevaban cabello largo, sabai y pha nung .

2. Nobles (ciudadanos ricos):

• Hombres : usaban camisa de cuello mandarín, un peinado mahadthai ( tailandés : ทรง มหาดไทย ) y usaban chong kben .
• Mujeres : usaban el sabai y el pha nung .

3. Aldeanos:

• Hombres : usaban taparrabos, mostraban el pecho desnudo, un peinado mahadthai , a veces usaban sarong o chong kben .
• Mujeres : usaban el sabai y el pha nung .

Economía

Mercado flotante , un mercado en el período de Ayutthaya, donde los productos se venden desde barcos.

A los tailandeses nunca les faltó un rico suministro de alimentos. Los campesinos plantaban arroz para su propio consumo y para pagar impuestos. Lo que quedaba se utilizó para apoyar a las instituciones religiosas. Sin embargo, entre los siglos XIII y XV se produjo una transformación en el cultivo del arroz tailandés. En las tierras altas, donde las lluvias debían complementarse con un sistema de riego ^[57] para controlar los niveles de agua en los arrozales inundados, los tailandeses sembraron el arroz glutinoso que sigue siendo el alimento básico en las regiones geográficas del norte y noreste. Pero en la llanura aluvial del Chao Phraya, los agricultores recurrieron a una variedad diferente de arroz: el llamado arroz flotante., un grano delgado y no glutinoso introducido desde Bengala, que crecería lo suficientemente rápido como para seguir el ritmo del aumento del nivel del agua en los campos de las tierras bajas. ^[58]

Portugués en el Golfo de Tailandia de los siglos XVI y XVII. Verde claro: territorios conquistados o cedidos. Aliado verde oscuro - Amarillo de Ayutthaya - Principales fábricas

La nueva cepa creció con facilidad y abundancia, produciendo un excedente que podría venderse a bajo precio en el extranjero. Ayutthaya, en el extremo sur de la llanura aluvial, se convirtió así en el centro de la actividad económica. Bajo el patrocinio real, los trabajadores de corvée cavaron canales en los que se traía arroz de los campos a los barcos del rey para exportarlo a China. En el proceso, se recuperó y cultivó el delta de Chao Phraya, marismas de barro entre el mar y la tierra firme que hasta ahora se consideraba inadecuada para ser habitada. Tradicionalmente, el rey tenía el deber de realizar una ceremonia religiosa para bendecir la siembra de arroz. ^[58]

Aunque el arroz era abundante en Ayutthaya, las exportaciones de arroz estaban prohibidas de vez en cuando cuando ocurría una hambruna debido a una catástrofe natural o una guerra. El arroz generalmente se intercambiaba por artículos de lujo y armamento de los occidentales, pero el cultivo de arroz se destinaba principalmente al mercado interno y la exportación de arroz era evidentemente poco confiable.

Comercio

Moneda

Véase también: Historia del dinero tailandés

Ayutthaya utilizó oficialmente conchas de cauri , prakab (monedas de arcilla cocida) y pod duang ( tailandés : พดด้วง ) como monedas. Pod duang se convirtió en el medio de intercambio estándar desde principios del siglo XIII hasta el reinado del rey Chulalongkorn .

Ayutthaya como puerto comercial internacional

El comercio con los europeos fue muy activo en el siglo XVII. De hecho, los comerciantes europeos intercambiaban sus mercancías, principalmente armas modernas como rifles y cañones, por productos locales de la jungla interior como sappan (literalmente 'puente') ^{[ cita requerida ]} maderas, piel de ciervo y arroz. Tomé Pires , un viajero portugués, mencionó en el siglo XVI que Ayutthaya, u Odia , era "rica en buenas mercancías". La mayoría de los comerciantes extranjeros que llegaban a Ayutthaya eran europeos y chinos y estaban sujetos a impuestos por las autoridades. El reino tenía abundancia de arroz, sal, pescado seco, arrack y verduras. ^[59]

El comercio con extranjeros, principalmente holandeses , alcanzó su punto máximo en el siglo XVII. Ayutthaya se convirtió en un destino principal para los comerciantes de China y Japón. Era evidente que los extranjeros comenzaron a participar en la política del reino. Los reyes de Ayutthaya emplearon mercenarios extranjeros que a veces se unían a las guerras con los enemigos del reino. Sin embargo, después de la purga de los franceses a finales del siglo XVII, los principales comerciantes con Ayutthaya fueron los chinos. Los holandeses de la Compañía Holandesa de las Indias Orientales (Vereenigde Oost-Indische Compagnie o VOC), todavía estaban activos. La economía de Ayutthaya declinó rápidamente en el siglo XVIII, hasta que la invasión birmana provocó el colapso total de la economía de Ayutthaya en 1767. ^[60]

Contactos con Occidente

Véase también: Constantine Phaulkon y Maria Guyomar de Pinha

En 1511, inmediatamente después de haber conquistado Malaca , los portugueses enviaron una misión diplomática encabezada por Duarte Fernandes a la corte del rey Ramathibodi II de Ayutthaya. Habiendo establecido relaciones amistosas entre el Reino de Portugal y el Reino de Siam, regresaron con un enviado siamés que llevó regalos y cartas al Rey de Portugal. ^[61] Los portugueses fueron los primeros europeos en visitar el país. Cinco años después de ese contacto inicial, Ayutthaya y Portugal concluyeron un tratado que otorgaba a los portugueses permiso para comerciar en el reino. Un tratado similar en 1592 otorgó a los holandeses una posición privilegiada en el comercio del arroz.

Los extranjeros fueron recibidos cordialmente en la corte de Narai (1657-1688), un gobernante con una perspectiva cosmopolita que, sin embargo, desconfiaba de las influencias externas. Se forjaron importantes lazos comerciales con Japón. A las empresas comerciales holandesas e inglesas se les permitió establecer fábricas, y se enviaron misiones diplomáticas tailandesas a París y La Haya. Manteniendo estos lazos, la corte tailandesa enfrentó hábilmente a los holandeses contra los ingleses y los franceses, evitando la influencia excesiva de una sola potencia. ^[62]

En 1664, sin embargo, los holandeses utilizaron la fuerza para exigir un tratado que les otorgaba derechos extraterritoriales y un acceso más libre al comercio. A instancias de su ministro de Relaciones Exteriores, el aventurero griego Constantine Phaulkon , Narai se dirigió a Francia en busca de ayuda. Los ingenieros franceses construyeron fortificaciones para los tailandeses y construyeron un nuevo palacio en Lopburi para Narai. Además, los misioneros franceses se dedicaron a la educación y la medicina y trajeron la primera imprenta al país. El interés personal de Luis XIV se despertó con los informes de los misioneros que sugerían que Narai podría convertirse al cristianismo. ^[63]

La presencia francesa alentada por Phaulkon, sin embargo, despertó el resentimiento y las sospechas de los nobles tailandeses y el clero budista. Cuando se corrió la voz de que Narai estaba muriendo, un general, Phetracha (que reinó entre 1688 y 1693) organizó un golpe de estado , la revolución siamesa de 1688., tomó el trono, mató al heredero designado, un cristiano, e hizo ejecutar a Phaulkon junto con varios misioneros. Luego expulsó a los extranjeros restantes. Algunos estudios dijeron que Ayutthaya comenzó un período de alienación de los comerciantes occidentales, al tiempo que daba la bienvenida a más comerciantes chinos. Pero otros estudios recientes sostienen que, debido a las guerras y conflictos en Europa a mediados del siglo XVIII, los comerciantes europeos redujeron sus actividades en Oriente. Sin embargo, era evidente que la Compañía Holandesa de las Indias Orientales o VOC todavía operaba en Ayutthaya a pesar de las dificultades políticas. ^[63]

• Buque mercante de la Compañía Holandesa de las Indias Orientales

• Placa conmemorativa en Lopburi que muestra al rey Narai con los embajadores franceses.

• El embajador francés Chevalier de Chaumont presenta una carta de Luis XIV al rey Narai . Constance Phaulkon se ve inclinándose en la esquina inferior izquierda de la impresión.

• Embajada de Siam ante Luis XIV en 1686, por Nicolas Larmessin .

• Ok-khun Chamnan , un embajador siamés que visitó Francia y Roma en una embajada en 1688

• Un retrato de Kosa Pan , un embajador de Tailandia acreditado por el rey Narai de Ayutthaya ante la corte del rey Luis XIV de Francia , por Charles Le Brun , 1686

Contactos con Asia Oriental

Véase también: Zheng He y Yamada Nagamasa

Entre 1405 y 1433, la dinastía china Ming patrocinó una serie de siete expediciones navales . El emperador Yongle los diseñó para establecer una presencia china, imponer el control imperial sobre el comercio e impresionar a los pueblos extranjeros en la cuenca del Océano Índico. También podría haber querido ampliar el sistema tributario . Se cree que la flota china al mando del almirante Zheng He viajó por el río Chao Phraya hasta Ayutthaya en tres ocasiones.

Mientras tanto, se estableció una colonia japonesa en Ayutthaya. La colonia se dedicaba al comercio, especialmente a la exportación de pieles de ciervo y madera de zafán a Japón a cambio de plata japonesa y artesanías japonesas (espadas, cajas lacadas, papel de alta calidad). Desde Ayutthaya, Japón estaba interesado en comprar sedas chinas , así como pieles de ciervo y de rayas o de tiburón (utilizadas para hacer una especie de shagreen para los mangos y vainas de las espadas japonesas ). ^[64]

Los barrios japoneses de Ayutthaya albergaban a unos 1.500 habitantes japoneses (algunas estimaciones llegan a los 7.000). La comunidad se llamaba Ban Yipun en tailandés y estaba encabezada por un jefe japonés designado por las autoridades tailandesas. ^[65] Parece haber sido una combinación de comerciantes, conversos cristianos ( Kirishitan ) que habían huido de su país de origen a varios países del sudeste asiático tras las persecuciones de Toyotomi Hideyoshi y Tokugawa Ieyasu , y ex samuráis desempleados que habían estado en el lado perdedor. en la batalla de Sekigahara . ^{[sesenta y cinco]}

El padre António Francisco Cardim relató haber administrado el sacramento a unos 400 cristianos japoneses en 1627 en la capital tailandesa de Ayuthaya ("a 400 japoes christaos") ^[65] También había comunidades japonesas en Ligor y Patani . ^[66]

• Grabado en madera chino de principios del siglo XVII, que se cree que representa los barcos de Zheng He.

• Luang Pho Tho o Sam Pao Kong , la estatua de Buda muy venerada en el templo Wat Phanan Choeng fue visitada en 1407 por Zheng He durante la expedición naval .

• Un barco de sello rojo japonés de 1634 . Museo de Ciencias Navales de Tokio.

• El barrio japonés de Ayutthaya se indica en la parte inferior central ("Japonois") del mapa.

• Retrato de Yamada Nagamasa c.1630.

Extranjeros notables, Ayutthaya del siglo XVII

• Constantine Phaulkon , aventurero griego y primer consejero del rey Narai
• François-Timoléon de Choisy
• Padre Guy Tachard , escritor jesuita francés y embajador siamés en Francia (1688)
• Louis Laneau , vicario apostólico de Siam
• Claude de Forbin , almirante francés
• Yamada Nagamasa , aventurero japonés que se convirtió en el gobernante de Nakhon Si Thammarat
• George White (comerciante) , comerciante inglés

Galería de imágenes

• Cabeza de Buda separada encerrada en raíces de higuera

• Buda sentado, Ayutthaya

• Buda sentado, Ayutthaya

• Parque histórico de Ayutthaya

• Parque histórico de Ayutthaya

Ver también

• Lista de los reyes de Ayutthaya
• Árbol genealógico de los reyes de Ayutthaya
• Provincia de Ayutthaya
• Parque histórico de Ayutthaya
• Bang Rajan
• Historia de Tailandia

Notas

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Citas

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Referencias

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Lectura adicional

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• Chrystall, Beatrice (2004). Conexiones sin límite: la reconfiguración del Buda en el Jinamahanidana (disertación). Cambridge: Universidad de Harvard.
• Listopad, John A (1995). El arte y la arquitectura del reinado de Somdet Phra Narai (disertación). Ann Arbor: Universidad de Michigan.
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Crónicas reales de Ayutthaya

Hay 18 versiones de las Crónicas Reales de Ayutthaya ( Phongsawadan Krung Si Ayutthaya ) conocidas por los eruditos. Véase Wyatt, David K. (1999). Crónica del Reino de Ayutthaya . Tokio: El Centro de Estudios Culturales de Asia Oriental para la UNESCO, The Toyo Bunko. pp. Introducción, 14. ISBN 978-4-89656-613-0.)

• • Fragmento del siglo XV: versión de Michael Vickery (en inglés y tailandés) y versión de Ubonsi Atthaphan en las páginas 215-231 (en tailandés)
  • Crónica de Van Vliet (1640) - Traducido y compilado por el comerciante holandés. Los manuscritos tailandeses originales desaparecieron.
  • La versión de Luang Prasoet (1680) - Historia de Ayutthaha (en tailandés)
  • Versión CS 1136 (1774)
  • La versión Nai (Nok) Kaeo (1782) - en las páginas 232-244 (en tailandés)
  • Versión CS 1145 (1783)
  • [ Sanggitiyavamsa ] - Crónica en Pali compilada por Phra Phonnarat, que generalmente discute la historia del budismo en Tailandia.
  • CS 1157 Versión de Phan Chanthanumat (1795)
  • Crónica de Thonburi (1795)
  • Somdet Phra Phonnarat Version (1795) - Se cree que es idéntica a la versión de Bradley a continuación.
  • Culayuddhakaravamsa Vol.2 - Crónica Pali. - Incluye otras tres versiones de la crónica.
  • Phra Chakraphatdiphong (Chat) Versión (1808) (en tailandés)
  • Versión del museo Brith (1807)
  • Versión de Wat Ban Thalu (1812)
  • ' ' Sermón de Culayuddhakaravamsa (1820). - Incluye otras tres versiones de la crónica.
  • Bradley o versión de dos volúmenes (1864) - anteriormente llamada Krom Phra Paramanuchit Chinorot Version. [Vol.1] [Vol.2] [Vol.3] o Vol.1 [Vol.2]
  • Versión resumida de Pramanuchit (1850) (en inglés)
  • Versión de autógrafo real (1855) - Vol. 1 , vol. 2

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Cuentas birmanas

Estos son relatos históricos birmanos de Ayutthaya.

• Kham Hai Kan Chao Krung Kao ( Lit. Testimonio de habitantes de la antigua capital (es decir, Ayutthaya))
• Kham Hai Kan Khun Luang Ha Wat ( Lit. Testimonio del "Rey que busca un templo" (apodo del rey Uthumphon)) - Una traducción al inglés.
• Manuscritos en hoja de palma No.11997 de la Colección de la Biblioteca Central de las Universidades o Yodaya Yazawin  - Disponible en inglés en Tun Aung Chain tr. (2005) Crónica de Ayutthaya , Yangon: Comisión Histórica de Myanmar

Cuenta occidental

• Second Voyage du Pere Tachard et des Jesuites envoyes par le Roi au Royaume de Siam. París: Horthemels, 1689.

Enlaces externos

Wikimedia Commons tiene medios relacionados con el Reino de Ayutthaya .

• Colección en línea: Colección de visiones del sudeste asiático de la Biblioteca de la Universidad de Cornell
• Investigación histórica de Ayutthaya

- Casa real - Dinastía ayutthaya Año de fundación: 1350
Precedido por el Reino de Sukhothai	Dinastía gobernante del reino de Ayutthaya 1350-1767	Sucedido por Thonburi Kingdom