Bala Krishna ( sánscrito : बाल-कृष्ण bālakṛṣṇa , literalmente "niño Krishna") a veces traducido como " Niño divino Krishna ", [1] [2] o Bal Gopal es históricamente una de las primeras formas de adoración en el Krishnaísmo y un elemento del historia del culto a Krishna en la antigüedad. Esta tradición se considera parte de otras tradiciones que llevaron a la fusión en una etapa posterior del desarrollo histórico y culminaron en la adoración de Radha Krishna como Svayam bhagavan . Otras tradiciones monoteístas son el bhagavadurismo yEl culto a Gopala , que junto con el culto a Krishna-Vasudeva forman la base de la tradición actual de la religión monoteísta de Krishna . [1] La adoración de Balakrishna , el niño divino, aunque es una característica importante de la religión Krishna, a menudo recibe menos atención, [3] sin embargo, es una de las deidades más populares de Krishna en muchas partes de la India hoy. [1] Se puede encontrar evidencia temprana de tal adoración o ya en el siglo IV a. C. según la evidencia en Megasthenes y en el Arthashastra de Kautilya , cuando Vāsudeva (como el hijo de Vasudeva fue adorado como Deidad suprema en un formato fuertemente monoteísta, donde el Ser supremo era perfecto, eterno y lleno de gracia. [4]
Algunos de los actos milagrosos de la forma son notables. Se cree que Putana , un enorme monstruo, murió cuando el bebé Krishna le quitó la vida tomando el pecho envenenado que ella le ofreció. [5]
Bala-Krishna a menudo se representa como un niño pequeño gateando sobre sus manos y rodillas o bailando con un trozo de mantequilla en la mano. [6] [7]
En el Bhagavad Gita , parece que Krishna está enseñando una religión monoteísta universal del Dios personal y se revela a sí mismo como todo Dios, svayam bhagavan . Los episodios infantiles de la leyenda de Krishna se convirtieron en el foco de los cultos devocionales medievales que comenzaron a desarrollarse en una serie de movimientos en la India medieval. [5]
Monumentos
El sitio histórico prominente es el templo Balakrishna en Hampi construido por el gobernante Krishnadevaraya en 1513. El altar principal del templo está dedicado a Bala Krishna y es uno de los pocos templos donde se tallaron historias de Puranas en las paredes del templo y su torre principal. [8] Otra imagen notable es el murti de Bala Krishna adorado por Madhvacharya en su Sri Krishna Matha de Udupi . Se cree que la forma fue transportada por mar desde Dwarka . [9] Cuenta la leyenda que este era el mismo murti que la esposa de Krishna , Rukmini , había adorado. La liberación del mundo de la materia requería gracia y dependencia de Dios y devoción activa, como adorar al Señor en forma de icono (murti). Madhva colocó un icono de Bala Krishna en su monasterio en Udipi, donde los peregrinos aún lo pueden ver. [10] Desde que se instaló la imagen, Udupi ha ido ganando importancia como centro de peregrinación. Se cree que Madhvacharya salvó el barco a la deriva, del que recibió en agradecimiento dos grandes bolas de arcilla chandan utilizadas como lastre. Para asombro de todos, en cada uno de ellos había una forma de deidad confinada, una de Krishna y otra de Balarama , la deidad de Krishna con una batidora en la mano se llamaba Bala Krishna y estaba instalada en el santuario principal de Udupi. Las lámparas sagradas en esta estatua de Bala Krishna recuperadas del mar en el siglo XIV fueron encendidas por el mismo Madhvacharya y se mantienen encendidas como parte del ritual de forma continua, y eso es durante los últimos 700 años. [11] [12]
Hinduismo en Occidente
Al comienzo de su trabajo para establecer templos hindúes de Krishna en el mundo occidental, Bhaktivedanta Swami Prabhupada quería establecer un templo prominente en la ciudad de Nueva York dedicado a Bala Krishna, incluso antes de comenzar ISKCON le escribió a uno de sus seguidores en la India: [13 ]
Por lo tanto, creo que un templo de Bala Krishna en Nueva York puede iniciarse inmediatamente con este propósito. Y como devoto del Señor Bala Krishna, debes ejecutar esta gran y noble obra. Hasta ahora no hay un templo adorable de los hindúes en Nueva York, aunque en la India hay muchos establecimientos e iglesias misioneros estadounidenses.
- a S. Morarji, 1965 [13]
Actualmente es una deidad popular entre muchos seguidores hindúes de diversas tradiciones en Occidente, incluida la Sociedad Internacional para la Conciencia de Krishna .
Ver también
Notas al pie
- ↑ a b c KLOSTERMAIER, Klaus K. (2005). Una encuesta sobre el hinduismo para Bala Krishna . Prensa de la Universidad Estatal de Nueva York; 3a edición. pag. 206. ISBN 0-7914-7081-4.
La adoración de Krishna actual es una amalgama de varios elementos. Según testimonios históricos , el culto a Krishna-Vasudeva ya floreció en Mathura y sus alrededores varios siglos antes de Cristo. Un segundo elemento importante es el culto a Krishna Govinda. Aún más tarde es la adoración de Bala-Krishna, el Niño Divino Krishna, una característica bastante prominente del Krishnaísmo moderno. El último elemento parece haber sido Krishna Gopijanavallabha, Krishna el amante de las Gopis, entre quienes Radha ocupa una posición especial. En algunos libros, Krishna se presenta como el fundador y primer maestro de la religión Bhagavata.
- ^ Gopal, Madan (1990). KS Gautam (ed.). India a través de los siglos . División de Publicaciones, Ministerio de Información y Radiodifusión, Gobierno de la India. pag. 75 .
- ^ BASHAM, AL; Cantante, Milton; Ingalls, Daniel HH (mayo de 1968). "Revisión: Krishna: mitos, ritos y actitudes ". La Revista de Estudios Asiáticos . 27 (3): 667–670. doi : 10.2307 / 2051211 . JSTOR 2051211 .
- ^ Hastings 2003 , págs. 540–42
- ^ a b Miller, Barbara Stoler; Hawley, John C. (1997). Canción de amor del Señor Oscuro . Nueva York: Columbia University Press. ISBN 0-231-11097-9.
- ^ Britannica India de los estudiantes por Dale Hoiberg, Indu Ramchandani p.251
- ^ Satsvarupa dasa Goswami (1998). Las cualidades de Sri Krsna . GNPress. pp. 152 páginas. ISBN 0-911233-64-4.
- ^ También Balakrishna se refiere al nombre del actor telugu "Templo de Krishna" . www.hampi.in. Archivado desde el original el 24 de febrero de 2008 . Consultado el 25 de mayo de 2008 .
- ^ Dasa, Kundali. "De vuelta a Dios - cómo Krishna llegó a Udupi" . btg.krishna.com. Archivado desde el original el 12 de octubre de 2007 . Consultado el 25 de mayo de 2008 .
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- ^ a b Goswami, Satsvarupa dasa (2002) [1980-1982]. Srila Prabhupada Lilamrta Vol . 1-2 . GN Press. pag. Capítulo 13 "Luchando solo". ISBN 0-89213-357-0.
Fuentes
- Hastings, James Rodney (segunda edición 1925-1940, reimpresión 1955, 2003). Enciclopedia de religión y ética . John A Selbie (Volumen 4 de 24 (Behistun (continuación) a Bunyan.) Ed.). Edimburgo: Kessinger Publishing, LLC. ISBN 0-7661-3673-6. Consultado el 3 de mayo de 2008 . Verifique los valores de fecha en:
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( ayuda ) - Hein, Norvin (mayo de 1986). "Una revolución en el kṛṣṇaísmo : el culto de Gopāla: historia de las religiones". 25 (4): 296–317. JSTOR 1062622 . Cite journal requiere
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( ayuda ) - CANTANTE, Milton (1900). Ritos y actitudes de los mitos de Krishna . UNIVERSIDAD DE CHICAGO. ISBN 0-313-22822-1.
- Delmonico, N. (2004). "La historia del monoteísmo índico y el vaishnavismo caitanya moderno" . El movimiento Hare Krishna: el destino poscarismático de un trasplante religioso . Prensa de la Universidad de Columbia. ISBN 978-0-231-12256-6. Consultado el 12 de abril de 2008 .