Una sociedad de bandas , a veces llamada un campamento , o en el uso más antiguo, una horda , es la forma más simple de sociedad humana . Una banda generalmente consiste en un pequeño grupo de parientes , no más grande que una familia extendida o un clan . El consenso general de la antropología moderna considera que el número promedio de miembros de una banda social se encuentra en el nivel más simple de sociedades recolectoras con generalmente un tamaño máximo de 30 a 50 personas. [1]
Orígenes del uso en antropología
Band formaba parte de un conjunto de tres términos empleados por la etnografía moderna temprana para analizar aspectos de las sociedades de búsqueda de alimento de cazadores-recolectores . Los tres eran respectivamente 'horda', 'banda' y 'tribu'. [2] El término 'horda', formado sobre la base de una palabra turca / tártara úrdú (que significa 'campamento'), [3] [4] fue inducida por su uso en las obras de JF McLennan por Alfred William Howitt y Lorimer Fison a mediados de la década de 1880 para describir una división definida geográfica o localmente dentro de una agregación tribal más grande, esta última definida en términos de divisiones sociales categorizadas en términos de descendencia. Su idea fue luego desarrollada por AR Radcliffe-Brown , como modelo para todas las sociedades indígenas australianas, definiéndose la horda como un grupo de familias parentales cuyos hombres casados pertenecían todos al único clan patrilineal. [5] 'Horda' desde el principio tenía connotaciones estereotipadas de sociedades aborígenes australianas como primitivas, cerradas, rígidas y simples, y llegó a ser descartada no solo por su implicación de 'enjambres de salvajes' sino también porque sugería una fijación tribal-territorial entidad que comprometió los datos de campo reales, los datos de campo permitiendo un concepto mucho más fluido del grupo. [6]
En 1936, Julian Steward reformuló la definición altamente restrictiva de Radcliffe Brown, al proponer la idea de una sociedad de bandas a nivel de cazadores-recolectores que podría ser patrilineal, matrilineal o una combinación de ambos. [7] Con el tiempo, 'banda' ha tendido a reemplazar la palabra anterior 'horda' a medida que un trabajo comparativo más extenso sobre sociedades de cazadores-recolectores muestra que no se pueden clasificar como simplemente grupos patrilineales cerrados, y que se enfocan mejor en términos de una noción de un banda social flexible, no excluyente, que tenga relaciones bilaterales de matrimonio y otros fines con grupos similares en un territorio circunscrito. [8]
En 1962, Les Hiatt invalidaba la teoría de la horda de Radcliffe-Brown, demostrando que la evidencia empírica de las sociedades aborígenes contradecía las generalizaciones de Radcliffe-Brown. [9]
La palabra "banda" también se utiliza en América del Norte, por ejemplo, entre los pueblos indígenas de la Gran Cuenca . Con los cazadores-recolectores africanos, por ejemplo entre los hadza , se tiende a utilizar el término "campamento". [10]
Caracteristicas
Las bandas tienen una organización suelta. Pueden separarse (en primavera / verano) o agruparse (en campamentos de invierno), como los inuit , según la temporada, o las familias miembros pueden dispersarse para unirse a otras bandas. [11] Su estructura de poder es a menudo igualitaria . [ cita requerida ] Los mejores cazadores tendrían reconocidas sus habilidades, pero tal reconocimiento no condujo a la asunción de autoridad, ya que las pretensiones de controlar a otros se enfrentarían con la desobediencia. [12] Los juicios determinados por la discusión colectiva entre los ancianos se formularon en términos de costumbre, en contraposición a la agencia coercitiva y regida por la ley de un organismo especializado, como ocurrió con el surgimiento de las sociedades más complejas que surgieron con el establecimiento de la agricultura. . [ cita requerida ]
Definiciones y distinciones
AR Radcliffe-Brown definió la horda como una unidad fundamental de las organizaciones sociales australianas de acuerdo con los siguientes 5 criterios:
- Denota personas que habitualmente comparten el mismo campamento y estilo de vida.
- Es el propietario principal de un territorio determinado.
- Cada horda era independiente y autónoma, regulando su vida social por un consejo de campo, generalmente bajo la dirección de un jefe.
- Los niños pertenecían a la horda del padre.
- Se afirmó una identidad de horda unificada en todas las relaciones con tribus externas. [13]
En su estudio de 1975, La noción de la tribu , Morton Fried definió las bandas como formaciones sociales pequeñas, móviles y fluidas con un liderazgo débil que no generan excedentes, ni pagan impuestos ni apoyan a un ejército permanente . [14]
Las bandas se distinguen de las tribus en que las tribus son generalmente más grandes y están compuestas por muchas familias. Las tribus tienen más instituciones sociales, como un jefe , un gran hombre o ancianos . Las tribus también son más permanentes que las bandas; una banda puede dejar de existir si solo un pequeño grupo se separa o muere. Muchas tribus se subdividen en bandas. [ cita requerida ] En ocasiones, hordas o bandas con antecedentes e intereses comunes podrían unirse como un agregado tribal para librar la guerra, como con los San , [15] o podrían reunirse para ceremonias religiosas colectivas, como ritos de iniciación o fiestas juntos estacionalmente en un recurso abundante como era común en las sociedades aborígenes australianas. [ cita requerida ] Entre los nativos americanos de los Estados Unidos y las Primeras Naciones de Canadá , algunas tribus están formadas por bandas oficiales que viven en lugares específicos, como las diversas bandas de la tribu Ojibwa . [ cita requerida ]
Ejemplos de
Históricamente, las sociedades de bandas se encontraban en todo el mundo, en una variedad de climas, pero en general, a medida que surgían las civilizaciones, se limitaban a áreas escasamente pobladas, selvas tropicales , tundras y desiertos . [16] Con la expansión del estado-nación moderno en todo el mundo, quedan pocas sociedades de bandas verdaderas, algunos ejemplos históricos incluyen a los Shoshone de la Gran Cuenca en los Estados Unidos, los Bosquimanos del sur de África , los Mbuti de la selva tropical de Ituri. en África Central , y muchos grupos de australianos indígenas , como los Pitjantjatjara de Australia Central y los Palawa de Tasmania .
Ver también
- Jefatura , organizaciones políticas jerárquicas en sociedades no industriales.
- Sociedades de linaje unidos , sociedades acéfalos basan en afirmaciones de un común ancestro .
- Banda de gobierno , en la que una "banda" forma un componente fundamental.
Notas
Citas
- ^ Zatrev 2014 , p. 260.
- ^ Helm 2000 , p. 2.
- ^ Radcliffe-Brown , 1918 , pág. 222.
- ^ Yule y Burnell , 2013 , págs. 382–383.
- ^ Helm 2000 , págs. 3-4.
- ^ Denham 2014 , págs. 115-116.
- ^ Kelly 2013 , págs. 7-8.
- ^ Kelly 2013 , págs. 2 y siguientes.
- ^ Peterson , 2006 , p. dieciséis.
- ^ Marlowe, FW (2010). Los Hadza: Cazadores-recolectores de Tanzania . Berkeley: Univ. Prensa de California. ISBN 978-0-520-25342-1.
- ^ Briggs , 1982 , p. 111.
- ^ Erdal y col. 1994 , págs. 176-177.
- ^ Radcliffe-Brown 1918 , págs. 222-223.
- ^ Fried 1975 , págs. 8–9.
- ^ Schapera 1963 , p. 23.
- ^ Berdichewsky 1979 , p. 5.
Fuentes
- Berdichewsky, Bernardo (1979). "Antropología y modo de producción campesino" . En Berdichewsky, Bernardo (ed.). Antropología y cambio social en el medio rural . Walter de Gruyter . págs. 5-39 . ISBN 978-3-110-80773-8.
- Briggs, Jean L. (1982). "Vivir peligrosamente: los fundamentos contradictorios del valor en la sociedad canadiense Inuit" . En Leacock, Eleanor; Lee, Richard B. (eds.). Política e historia en las sociedades de bandas . Prensa de la Universidad de Cambridge . págs. 109-132. ISBN 978-0-521-28412-7.
- Denham, Woodrow W. (mayo de 2014). "Composiciones grupales residenciales entre los Alyawarra" . Antropología matemática y teoría cultural . 6 (1): 1–132.
- Erdal, David; Blanquea, Andrew; Boehm, Christopher; Knauft, Bruce (abril de 1994). "Sobre el igualitarismo humano: ¿un producto evolutivo de la escalada del estatus maquiavélico?" (PDF) . Antropología actual . 35 (2): 175-183. doi : 10.1086 / 204255 . S2CID 53652577 .
- Fried, Morton Herbert (1975). La noción de tribu . Pub Cummings. Co. ISBN 978-0-846-51548-7.
- Helm, junio (2000). La gente de Denendeh: etnohistoria de los indios de los territorios del noroeste de Canadá . Prensa de la Universidad de Iowa . ISBN 978-0-877-45735-0.
- Kelly, Robert L. (2013). Las formas de vida de los cazadores-recolectores: el espectro de búsqueda . Prensa de la Universidad de Cambridge . ISBN 978-1-107-02487-8.
- Peterson, Nicolas (marzo de 2006). " ' No puedo seguirte en este asunto del clan Horda en absoluto': Donald Thomson, Radcliffe-Brown y una nota final sobre la Horda". Oceanía . 76 (1): 16-26. doi : 10.1002 / j.1834-4461.2006.tb03030.x . JSTOR 40332006 .
- Radcliffe-Brown, AR (julio-diciembre de 1918). "Notas sobre la organización social de las tribus australianas". La Revista del Real Instituto Antropológico de Gran Bretaña e Irlanda . 48 : 222-253. doi : 10.2307 / 2843422 . JSTOR 2843422 .
- Schapera, I (1963). "Los habitantes nativos" . En Walker, Eric Anderson (ed.). La historia de Cambridge del Imperio Británico: Sudáfrica, Rhodesia y los territorios de la Alta Comisión . Volumen 8. Cambridge University Press . págs. 21–49.
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tiene texto extra ( ayuda ) - Yule, Henry ; Burnell, AC (2013). Teltscher, Kate (ed.). Hobson-Jobson: El glosario definitivo de la India británica . Prensa de la Universidad de Oxford . ISBN 978-0-199-60113-4.
- Zatrev, Jordania (2014). "La coevolación de la intersubjetividad humana, la moralidad y el lenguaje" . En Dor, Daniel; Knight, Chris; Lewis, Jerome (eds.). Los orígenes sociales del lenguaje . Prensa de la Universidad de Oxford . págs. 249-266. ISBN 978-0-191-64312-5.