De Wikipedia, la enciclopedia libre
Saltar a navegación Saltar a búsqueda

El bautismo de Jesús por Juan el Bautista es un evento importante en la vida de Jesús que se describe en tres de los evangelios : Mateo , Marcos y Lucas . [a] Se considera que tuvo lugar en Al-Maghtas , ubicado en Jordania .

La mayoría de los teólogos modernos ven el bautismo de Jesús por Juan el Bautista como un evento histórico al que se puede asignar un alto grado de certeza. [1] [2] [3] [4] [5] Junto con la crucifixión de Jesús , la mayoría de los eruditos bíblicos lo ven como uno de los dos hechos históricamente ciertos sobre él, y a menudo lo utilizan como punto de partida para el estudio de el Jesús histórico . [6]

El bautismo es uno de los acontecimientos de la narrativa de la vida de Jesús en los evangelios canónicos ; otros incluyen la Transfiguración , Crucifixión , Resurrección y Ascensión . [7] [8] La mayoría de las denominaciones cristianas ven el bautismo de Jesús como un evento importante y una base para el rito cristiano del bautismo (ver también Hechos 19: 1-7 ). En el cristianismo oriental , el bautismo de Jesús se conmemora el 6 de enero (la fecha del calendario juliano corresponde al 19 de enero en el calendario gregoriano ), la fiesta de la Epifanía.. [9] En la Iglesia Católica Romana , la Comunión Anglicana , las Iglesias Luteranas y algunas otras denominaciones occidentales , se recuerda en un día dentro de la semana siguiente, la fiesta del bautismo del Señor . En el catolicismo romano, el bautismo de Jesús es uno de los misterios luminosos que a veces se agregan al Rosario . Es una fiesta trinitaria en las Iglesias ortodoxas orientales.

En los evangelios sinópticos [ editar ]

Marcos, Mateo y Lucas describen el bautismo en pasajes paralelos. En los tres evangelios, se representa al Espíritu Santo descendiendo sobre Jesús inmediatamente después de su bautismo acompañado por una voz del cielo, pero los relatos de Lucas y Marcos registran la voz dirigiéndose a Jesús diciendo: "Tú eres mi Hijo amado, en quien yo estoy muy complacido ", mientras que en Mateo la voz dice" Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia "( Mateo 3: 13-17; Marcos 1: 9-11; Lucas 3: 21-23 ). [10] [11] [12]

Después del bautismo, los evangelios sinópticos describen la tentación de Jesús , donde Jesús se retiró al desierto de Judea para ayunar durante cuarenta días y cuarenta noches.

Mateo [ editar ]

En Mateo 3:14 , al encontrarse con Jesús, Juan dijo: "Tengo necesidad de ser bautizado por ti, ¿y tú vienes a mí?" Sin embargo, Jesús convence a Juan de que lo bautice. [12] Mateo registra que la voz del cielo dice "Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia", pero no indica a quién se dirige.

Marcar [ editar ]

El relato de Marcos es más o menos paralelo al de Mateo, excepto en Mateo 3:14 - 15 que describe la desgana inicial de Juan y su consentimiento final para bautizar a Jesús, que no es descrito por Mateo. Marcos usa una palabra inusual para la apertura de los cielos, en griego: σχίζω, schizō , que significa "rasgar" o "rasgar" (Marcos 1:10). Forma un hilo verbal ( Leitwortstil ) con el rasgado del velo del Templo en Marcos 15:38, invitando a la comparación entre los dos episodios. [13]

Luke [ editar ]

Lucas 1 comienza con el nacimiento de Juan el Bautista, anunciado a su padre Zacarías por el ángel Gabriel . Seis meses después, Gabriel se aparece a la Virgen María con un anuncio del nacimiento de Jesús, en la Anunciación . Al mismo tiempo, Gabriel también le anuncia a María el próximo nacimiento de Juan el Bautista, a su pariente Isabel, que es la esposa de Zacarías. María se dispone inmediatamente a visitar a su pariente Isabel y se queda con ella hasta el nacimiento de Juan. Lucas contrasta fuertemente las reacciones de Zacarías y María a estos dos respectivos nacimientos; y las vidas de Juan y Jesús están entrelazadas.

Lucas describe de manera única a Juan mostrando bondad pública hacia los recaudadores de impuestos y animando a dar limosna a los pobres (como en Lucas 3:11 ). Lucas registra que Jesús estaba orando cuando se abrió el cielo y el Espíritu Santo descendió sobre él. Lucas aclara que el espíritu descendió en la "forma corporal" de una paloma, en lugar de simplemente "descender como" una paloma. En Hechos 10: 37–38 , el ministerio de Jesús se describe como siguiendo "el bautismo que predicó Juan". [14]

En el Evangelio de Juan [ editar ]

Jesús (izquierda) está siendo identificado por Juan el Bautista en Juan 1:29 , [15] por Ottavio Vannini , siglo XVII.

En Juan 1: 29–33 en lugar de una narración directa, Juan el Bautista da testimonio del espíritu que desciende como una paloma. [10] [16]

El Evangelio de Juan ( Juan 1:28 ) especifica "Bethabara más allá del Jordán", es decir, Betania en Perea como el lugar donde Juan estaba bautizando cuando Jesús comenzó a elegir discípulos, y en Juan 3:23 se mencionan más bautismos en Ænon " porque había mucha agua allí ". [17] [18]

Juan 1: 35–37 narra un encuentro entre Jesús y dos de sus futuros discípulos, que entonces eran discípulos de Juan el Bautista . [19] [20] El episodio de Juan 1: 35–37 marca el comienzo de la relación entre Jesús y sus futuros discípulos. Cuando Juan el Bautista llamó a Jesús el Cordero de Dios , "los dos discípulos le oyeron hablar y siguieron a Jesús". [14] [21] [22] Uno de los discípulos se llama Andrew , pero el otro permanece sin nombre, y Raymond E. Brown plantea la cuestión de que él mismo sea el autor del Evangelio de Juan. [16] [23]En el Evangelio de Juan, los discípulos siguen a Jesús a partir de entonces y le llevan a otros discípulos, y Hechos 18: 24–19: 6 describe a los discípulos de Juan como si finalmente se fusionaran con los seguidores de Jesús. [16] [19]

En el Evangelio de los nazarenos [ editar ]

Según el evangelio no canónico de los nazarenos , la idea de ser bautizado por Juan vino de la madre y los hermanos de Jesús, y el mismo Jesús, originalmente opuesto, lo aceptó a regañadientes. [24] Benjamín Urrutia asegura que esta versión se apoya en el criterio de la vergüenza , ya que los seguidores de Jesús no habrían inventado un episodio en el que Jesús cambia de opinión y llega a aceptar el plan ajeno. Además, la historia vino de la comunidad que incluía a la familia de Jesús, quien habría garantizado la autenticidad de la narrativa. [25]

Ubicación [ editar ]

Parte del antiguo mapa de Madaba que muestra Bethabara al este del río Jordán
Las ruinas de Al-Maghtas en el lado jordano del río Jordán fueron el lugar del bautismo de Jesús y el ministerio de Juan el Bautista .

El Evangelio de Juan ( Juan 3:23 ) se refiere a Enón cerca de Salim como un lugar donde Juan el Bautista bautizaba a la gente, "porque había mucha agua allí". [17] [18] Por separado, Juan 1:28 declara que Juan el Bautista estaba bautizando en "Betania al otro lado del Jordán". [17] Esto no es el pueblo de Betania , al este de Jerusalén, pero en general se considera que es el pueblo de Betania, también llamado Betabara en Perea , en la orilla oriental del Jordán, cerca de Jericó . [18] En el siglo III , Orígenes , que se trasladó a la zona desdeAlejandría , sugirió Bethabara como la ubicación. [26] En el siglo IV, Eusebio de Cesarea declaró que la ubicación estaba en la orilla occidental del Jordán, y después de él, el mapa de Madaba bizantino temprano muestra a Bethabara como (Βέθαβαρά). [26]

El bautismo bíblico está relacionado con manantiales y un Wadi (al-Kharrar) cerca del sitio oriental del río Jordán , [27] no el Jordán en sí. [28] Los lugares de peregrinación, importantes tanto para cristianos como para judíos, han cambiado de lugar a lo largo de la historia. El sitio de Al-Maghtas ( bautismo o inmersión en árabe) en el lado este del río en Jordania se ha considerado el lugar de culto más antiguo. Este sitio fue encontrado después de excavaciones patrocinadas por la UNESCO . [29] Al-Maghtas fue visitado por el Papa Juan Pablo IIen marzo de 2000, y dijo: "En mi mente veo a Jesús venir a las aguas del río Jordán, no lejos de aquí, para ser bautizado por Juan el Bautista". [30] La conquista musulmana puso fin a los edificios bizantinos en la orilla este del río Jordán, la reverencia posterior tuvo lugar justo al otro lado del río en Cisjordania en Qasr el Yahud . [31] El valle alrededor del Mar Muerto, al que desemboca el río Jordán desde el norte, es también el lugar más bajo del planeta Tierra. [32]

Cronología [ editar ]

El bautismo de Jesús se considera generalmente como el comienzo de su ministerio , poco después del comienzo del ministerio de Juan el Bautista. [33] [34] [35] Lucas 3: 1–2 establece que: [36] [37]

En el año quince del reinado de Tiberio César, cuando Poncio Pilato era gobernador de Judea ..., la palabra de Dios llegó a Juan, hijo de Zacarías, en el desierto.

Hay dos enfoques para determinar cuándo comenzó el reinado de Tiberio César . [38] El enfoque tradicional es el de asumir que el reinado de Tiberio comenzó cuando se convirtió en corregente en el año 11 d. C., lo que sitúa el inicio del ministerio de Juan el Bautista alrededor del año 26 d. C. Sin embargo, algunos eruditos asumen que fue tras la muerte de su predecesor Augusto César en el 14 d.C., lo que implica que el ministerio de Juan el Bautista comenzó en el 29 d.C. [38]

Las fechas generalmente asumidas para el inicio del ministerio de Juan el Bautista basadas en esta referencia en el Evangelio de Lucas son alrededor del 28 al 29 d.C., y el ministerio de Jesús y su bautismo lo siguen poco después. [36] [37] [39] [40] [41]

Historicidad [ editar ]

Vidriera del bautismo de Jesús por Tiffany .

La mayoría de los eruditos modernos creen que Juan el Bautista realizó un bautismo en Jesús y lo ven como un evento histórico al que se puede asignar un alto grado de certeza. [1] [2] [3] [4] James Dunn afirma que la historicidad del bautismo y la crucifixión de Jesús "ordenan un asentimiento casi universal". [6] Dunn afirma que estos dos hechos "se ubican tan alto en la escala 'casi imposible de dudar o negar' de los hechos históricos" que a menudo son los puntos de partida para el estudio del Jesús histórico. [6] John Dominic Crossan afirma que históricamente es cierto que Jesús fue bautizado por Juan en el Jordán. [5]

En las Antigüedades de los judíos (18.5.2), el historiador del siglo I Flavio Josefo también escribió sobre Juan el Bautista y su eventual muerte en Perea. [42] [43]

La existencia de Juan el Bautista dentro del mismo período de tiempo que Jesús, y su eventual ejecución por Herodes Antipas está atestiguada por el historiador del siglo I Flavio Josefo y la abrumadora mayoría de los eruditos modernos ven los relatos de Josefo de las actividades de Juan el Bautista como auténtico. [44] [45] Josefo establece una conexión clave entre los eventos históricos que registró y episodios específicos que aparecen en los evangelios. [44] La referencia en las Antigüedades de los judíos por Josefo a la popularidad de Juan entre las multitudes ( Ant 18.5.2 ) y cómo predicó su bautismo se considera un dato histórico confiable. [46][47] A diferencia de los evangelios, Josefo no relaciona a Juan con Jesús, y no declara que los bautismos de Juan fueron para la remisión de los pecados. [46] [47] [48] Sin embargo, casi todos los eruditos modernos consideran que el pasaje de Josefo sobre Juan es auténtico en su totalidad y ven las variaciones entre Josefo y los evangelios como indicaciones de que los pasajes de Josefo son auténticos, ya que un interpolador cristiano lo haría los han hecho corresponder a las tradiciones cristianas. [49] [50]

Uno de los argumentos a favor de la historicidad del bautismo de Jesús por Juan es que se trata de una historia que la Iglesia cristiana primitiva nunca habría querido inventar, a la que normalmente se hace referencia como el criterio de la vergüenza en el análisis histórico. [4] [5] [51] Basado en este criterio, dado que Juan bautizó para la remisión de los pecados , y Jesús fue visto sin pecado, la invención de esta historia no habría servido para nada y habría sido una vergüenza dada. que colocó a Juan por encima de Jesús. [4] [51] [52]El Evangelio de Mateo intenta compensar este problema haciendo que Juan se sienta indigno de bautizar a Jesús y que Jesús le dé permiso para hacerlo en Mateo 3: 14-15 . [53]

Los evangelios no son las únicas referencias a los bautismos realizados por Juan y en Hechos 10: 37–38 , el apóstol Pedro se refiere a cómo el ministerio de Jesús siguió al "bautismo que predicó Juan". [54] Otro argumento utilizado a favor de la historicidad del bautismo es que múltiples relatos se refieren a él, generalmente llamado criterio de atestación múltiple . [53] Técnicamente, la certificación múltiple no garantiza la autenticidad, sino que solo determina la antigüedad. [55] Sin embargo, para la mayoría de los estudiosos, junto con el criterio de la vergüenza, da credibilidad al bautismo de Jesús por Juan como un hecho histórico. [53] [56] [57][58]

Representaciones artísticas [ editar ]

Si bien el evangelio de Lucas es explícito sobre el Espíritu de Dios descendiendo en forma de paloma, la redacción de Mateo es lo suficientemente vaga como para que pueda interpretarse solo para sugerir que el descenso fue en el estilo de una paloma. Aunque una variedad de simbolismos se adjuntaban a las palomas en el momento en que se escribieron estos pasajes, la imagen de la paloma se ha convertido en un símbolo bien conocido del Espíritu Santo en el arte cristiano . [59] [60] Las representaciones de la escena bautismal muestran típicamente el cielo abriéndose y el Espíritu Santo descendiendo como una paloma hacia Jesús. [61]

Los artistas generalmente trataban de mostrar todo el cuerpo de Cristo mientras estaba en el agua, lo que podía causarles dificultades. La imagen de mosaico razonablemente coherente del siglo VI en el baptisterio arriano , Rávena , con el agua rodeada por dos orillas, cuando fue utilizada en muchas generaciones de copias en Europa occidental, por artistas no capacitados para representar la recesión visual, dio lugar a imágenes como la de la Salterio de Leonor de Aquitania, donde parece haber un montículo de agua.

Al menos un arcángel asistente, sosteniendo la túnica de Cristo y, a menudo, otro con una toalla, se convirtió en algo habitual en las imágenes medievales.

  • Baptisterio arriano , Ravenna , mosaico del siglo VI. Una personificación clásica del Jordán asiste a la izquierda.

  • Cruz alta , Kells, Irlanda , talla de piedra del siglo X.

  • Miniatura del Salterio de Leonor de Aquitania (hacia 1185)

  • Andrea Mantegna , c. 1505

  • Juan Navarrete , 1567

  • Porcelana china, dinastía Qing , principios del siglo XVIII.

  • Icono ortodoxo oriental

  • Gerard David - El bautismo de Cristo , c. 1505

  • Gregorio Fernández , c. 1630

  • Aert de Gelder , hacia 1710

  • Grigory Gagarin , c. 1840-1850

  • Giovanni Battista Tiepolo, el bautismo de Cristo, del siglo XVIII, Italia

Música [ editar ]

El reformador Martín Lutero escribió un himno sobre el bautismo, basado en relatos bíblicos sobre el bautismo de Jesús, " Cristo unser Herr zum Jordan kam " (1541). Es la base de una cantata de Johann Sebastian Bach, Christ unser Herr zum Jordan kam , BWV 7 , estrenada el 24 de junio de 1724.

Ver también [ editar ]

  • Ænon
  • Al Maghtas
  • Bethabara
  • Cronología de jesús
  • Jesús en el cristianismo
  • Vida de Jesús en el Nuevo Testamento
  • Ministerio de Jesus
  • Lugares del Nuevo Testamento asociados con Jesús
  • Qasr el Yahud
  • Transfiguración de Jesús

Notas [ editar ]

  1. ^ El evangelio de Juan no describe directamenteel bautismo de Jesús .

Se celebra tradicionalmente el domingo posterior a la Epifanía, oscilando entre el 7 y el 13 de enero, sin embargo, diferentes conferencias episcopales la celebran de la misma manera, pero la diferencia es que esta fiesta solo se celebra el domingo posterior a la Epifanía, oscilando entre el 9 y el 13. el 13 de enero, si la Navidad cae el lunes, la Sagrada Familia el 31 de diciembre, la Solemnidad de Santa María, Madre de Dios el lunes, esta fiesta se celebrará el lunes 8 de enero y si la Navidad cae el domingo, la Solemnidad de Santa María Madre de Dios el domingo, esta fiesta se celebra el lunes 9 de enero.

Referencias [ editar ]

  1. ^ a b El Evangelio de Mateo por Daniel J. Harrington 1991 ISBN  0-8146-5803-2 p. 63
  2. ^ a b Cristianismo: una guía bíblica, histórica y teológica por Glenn Jonas, Kathryn Muller Lopez 2010, págs. 95–96
  3. ^ a b Estudiar al Jesús histórico: evaluaciones del estado de la investigación actual por Bruce Chilton, Craig A. Evans 1998 ISBN 90-04-11142-5 pp. 187–98 
  4. ^ a b c d Jesús como figura en la historia: cómo los historiadores modernos ven al hombre de Galilea por Mark Allan Powell 1998 ISBN 0-664-25703-8 p. 47 
  5. ^ a b c ¿Quién es Jesús? por John Dominic Crossan, Richard G. Watts 1999 ISBN 0-664-25842-5 págs. 31–32 
  6. ^ a b c Jesús recordado por James DG Dunn 2003 ISBN 0-8028-3931-2 p. 339 
  7. ^ Ensayos en la interpretación del Nuevo Testamento por Charles Francis Digby Moule 1982 ISBN 0-521-23783-1 p. 63 
  8. ^ La melodía de la fe: teología en clave ortodoxa por Vigen Guroian 2010 ISBN 0-8028-6496-1 p. 28 
  9. ^ Богоявление и Рождество Христово
  10. ^ a b Jesús de la historia, Cristo de la fe por Thomas Zanzig 2000 ISBN 0-88489-530-0 p. 118 
  11. ^ Comentario de Eerdmans sobre la Biblia por James DG Dunn, John William Rogerson 2003 ISBN 0-8028-3711-5 p. 1010 
  12. ^ a b Los sinópticos: Mateo, Marcos, Lucas de Ján Majerník, Joseph Ponessa, Laurie Watson Manhardt 2005 ISBN 1-931018-31-6 págs. 27–31 
  13. ^ David Rhoads, Joanna Dewey y Donald Michie 2012, Mark as Story: An Introduction to the Narrative of a Gospel , 3rd ed. Minneapolis, MN: Fortress Press, pág. 48.
  14. ^ a b Jesús de Nazaret por Duane S. Crowther 1999 ISBN 0-88290-656-9 p. 77 
  15. ^ El Cordero de Dios por Sergei Bulgakov 2008 ISBN 0-8028-2779-9 p. 263 
  16. ^ a b c El evangelio y las epístolas de Juan: un comentario conciso de Raymond Edward Brown 1988 ISBN 978-0-8146-1283-5 págs. 25-27 
  17. ^ a b c Panorama general de la Biblia - Nuevo Testamento por Lorna Daniels Nichols 2009 ISBN 1-57921-928-4 p. 12 
  18. ^ a b c John de Gerard Stephen Sloyan 1987 ISBN 0-8042-3125-7 p. 11 
  19. ^ a b Comentario del pueblo sobre el Nuevo Testamento de Eugene M. Boring y Fred B. Craddock 2010, Westminster John Knox Press ISBN 0-664-23592-1 págs. 292–93 
  20. ^ Historia del Nuevo Testamento por Richard L. Niswonger 1992 ISBN 0-310-31201-9 pp. 143-46 
  21. ^ La vida y el ministerio de Jesús: los evangelios de Douglas Redford 2007 ISBN 0-7847-1900-4 p. 92 
  22. ^ Un resumen de la historia cristiana por Robert A. Baker, John M. Landers 2005 ISBN 0-8054-3288-4 págs. 6–7 
  23. ^ El discípulo a quien Jesús amaba por J. Phillips 2004 ISBN 0-9702687-1-8 pp. 121-23 
  24. Jerónimo, citando "El Evangelio según los hebreos" en Diálogo contra Pelagio III: 2.
  25. ^ Guy Davenport y Benjamin Urrutia, La Logia de Yeshua / Los dichos de Jesús (1996), ISBN 1-887178-70-8 p. 51. 
  26. ^ a b Jesús y la arqueología por James H. Charlesworth 2006, Eedrsmans ISBN 0-8028-4880-X págs. 437–39 
  27. ^ Los sinópticos de Jan Majernik, Joseph Ponessa y Laurie Manhardt 2005 ISBN 1-931018-31-6 p. 29 
  28. ^ "Wo Johannes taufte" . ZEIT ONLINE . Rosemarie Noack. 22 de diciembre de 1999 . Consultado el 9 de diciembre de 2015 .
  29. ^ Redactores del personal (28 de julio de 2011). "Israel reabrirá el sitio (israelí) del bautismo de Jesús" . AsiaNews.it . Consultado el 31 de julio de 2011 .
  30. ^ Sitio web del Vaticano: Dirección de Juan Pablo II en Al-Maghtas Archivado el 16 de julio de 2012 en la Wayback Machine.
  31. ^ "No hay evidencia, pero la ONU dice que Jesús bautizó en el lado del río Jordán, no en el de Israel" . Los tiempos de Israel. 13 de julio de 2015 . Consultado el 26 de noviembre de 2015 .
  32. ^ "Lugares más bajos de la tierra - Parque Nacional Death Valley (Servicio de Parques Nacionales de Estados Unidos)" . www.nps.gov . Consultado el 14 de septiembre de 2020 .
  33. ^ Jesús y los evangelios: una introducción y un estudio por Craig L. Blomberg 2009 ISBN 0-8054-4482-3 pp. 224-29 
  34. ^ Cristianismo: una introducción por Alister E. McGrath 2006 ISBN 978-1-4051-0901-7pp . 16-22 
  35. ^ La cuna, la cruz y la corona: una introducción al Nuevo Testamento por Andreas J. Köstenberger, L. Scott Kellum 2009 ISBN 978-0-8054-4365-3 po. 140–41 
  36. ^ a b Diccionario Eerdmans de la Biblia 2000 Amsterdam University Press ISBN 90-5356-503-5 p. 249 
  37. ^ a b Comentario de fondo del conocimiento bíblico: Matthew-Luke, Volumen 1 por Craig A. Evans 2003 ISBN 0-7814-3868-3 pp. 67–69 
  38. ^ a b Lucas 1–5: Comentario del Nuevo Testamento por John MacArthur 2009 ISBN 0-8024-0871-0 p. 201 
  39. ^ La cuna, la cruz y la corona: una introducción al Nuevo Testamento por Andreas J. Köstenberger , L. Scott Kellum 2009 ISBN 978-0-8054-4365-3 p. 114 
  40. ^ Cristianismo y el Imperio Romano: Textos de fondo de Ralph Martin Novak 2001 ISBN 1-56338-347-0 pp. 302–03 
  41. ^ Hoehner, Harold W (1978). Aspectos cronológicos de la vida de Cristo . Zondervan. págs. 29–37. ISBN 0-310-26211-9.
  42. ^ Diccionario Eerdmans de la Biblia 2000 ISBN 90-5356-503-5 p. 583 
  43. ^ He aquí el hombre: la vida real del Jesús histórico por Kirk Kimball 2002 ISBN 978-1-58112-633-4 p. 654 
  44. ^ a b Craig Evans, 2006 "Josefo sobre Juan el Bautista" en El Jesús histórico en contexto, editado por Amy-Jill Levine et al. Princeton Univ Press ISBN 978-0-691-00992-6 págs. 55–58 
  45. ^ Las nuevas obras completas de Josefo por Flavius ​​Josephus , William Whiston, Paul L. Maier ISBN 0-8254-2924-2 págs. 662-63 
  46. ^ a b Juan el Bautista: Profeta de la pureza para una nueva era por Catherine M. Murphy 2003 ISBN 0-8146-5933-0 p. 53 
  47. ^ a b Jesús y el surgimiento del cristianismo primitivo: una historia de los tiempos del Nuevo Testamento por Paul Barnett 2009 ISBN 0-8308-2699-8 p. 122 
  48. ^ Claudia Setzer, "Respuestas judías a los creyentes en Jesús", en Amy-Jill Levine, Marc Z. Brettler (editores), The Jewish Annotated New Testament, p. 576 (Nueva versión estándar revisada, Oxford University Press, 2011). ISBN 978-0-19-529770-6 
  49. ^ Evans, Craig A. (2006). "Josefo sobre Juan el Bautista". En Levine, Amy-Jill. El Jesús histórico en contexto. Prensa de la Universidad de Princeton. ISBN 978-0-691-00992-6 . págs. 55–58 
  50. ^ Eddy, Paul; Boyd, Gregory (2007). La leyenda de Jesús: un caso para la confiabilidad histórica de la tradición sinóptica de Jesús . ISBN 0-8010-3114-1 . pag. 130 
  51. ^ a b Jesús de Nazaret: Cuenta de un historiador independiente de su vida y enseñanza por Maurice Casey 2010 ISBN 0-567-64517-7 p. 35 
  52. ^ El Jesús histórico: una guía completa de Gerd Theissen, Annette Merz 1998 ISBN 0-8006-3122-6 p. 207 
  53. ^ a b c Juan el Bautista: Profeta de la pureza para una nueva era por Catherine M. Murphy 2003 ISBN 0-8146-5933-0 pp. 29-30 
  54. ^ ¿Quién es Jesús ?: Introducción a la cristología por Thomas P. Rausch 2003 ISBN 978-0-8146-5078-3 p. 77 
  55. ^ Jesús y sus contemporáneos: estudios comparativos de Craig A. Evans 2001 ISBN 0-391-04118-5 p. 15 
  56. ^ Una introducción al Nuevo Testamento y los orígenes del cristianismo por Delbert Royce Burkett 2002 ISBN 0-521-00720-8 pp. 247–48 
  57. ^ ¿Quién es Jesús? por Thomas P. Rausch 2003 ISBN 978-0-8146-5078-3 p. 36 
  58. ^ La relación entre Juan el Bautista y Jesús de Nazaret: un estudio crítico de Daniel S. Dapaah 2005 ISBN 0-7618-3109-6 p. 91 
  59. ^ Clarke, Howard W. El evangelio de Mateo y sus lectores: una introducción histórica al primer evangelio. Bloomington: Indiana University Press, 2003.
  60. ^ Albright, WF y CS Mann. "Mateo". La serie Anchor Bible . Nueva York: Doubleday & Company, 1971.
  61. ^ Arte medieval: un diccionario temático por Leslie Ross 1996 ISBN 978-0-313-29329-0 p. 30 

Enlaces externos [ editar ]

  • Bautismo de Jesús - Enciclopedia Católica