Betsabé [a] era la esposa de Urías el hitita y más tarde de David , según la Biblia hebrea . Ella es más conocida por la narrativa bíblica en la que fue convocada por el rey David, quien la había visto bañarse y la deseaba. Ella era la madre de Salomón , quien sucedió a David como rey, convirtiéndola en la Reina madre . [2]
Betsabé | |
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Reina consorte de Israel | |
Cónyuge | Urías el hitita rey David |
Asunto | Hijo anónimo Solomon Nathan Shammua Shobab |
casa | Casa de david |
Padre | Eliam |
Mamá | Desconocido |
Religión | judaísmo |
Narrativa bíblica
Betsabé era la hija de Eliam ( 2 Samuel 11: 3 , Amiel en 1 Crónicas 3: 5 ). En 2 Samuel 23:34 se menciona a Eliam como el hijo de Ahitofel , a quien se describe como el gilonita . Betsabé era la esposa de Urías el hitita .
Las primeras interacciones de David con Betsabé se describen en 2 Samuel 11 y se omiten en los Libros de Crónicas . David, mientras caminaba por el techo de su palacio, vio a una mujer muy hermosa bañándose. Ordenó investigaciones y descubrió que ella era Betsabé, esposa de Urías. La deseó y luego la dejó embarazada. [3] [4] [5]
En un esfuerzo por ocultar su pecado, David convocó a Urías del ejército (con quien estaba en campaña) con la esperanza de que Urías tuviera relaciones sexuales con ella y pensara que el niño le pertenecía. Pero Uriah no estaba dispuesto a violar la regla del antiguo reino que se aplicaba a los guerreros en servicio activo. [6] En lugar de irse a su propia cama, prefirió quedarse con las tropas del palacio.
Después de repetidos esfuerzos para convencer a Urías de que tuviera relaciones sexuales con Betsabé, el rey le dio la orden a su general, Joab , de que Urías se colocara en el frente de batalla, donde era más probable que muriera Urías. David hizo que Urías mismo llevara el mensaje que lo llevó a la muerte. Después de la muerte de Urías, David se casó con Betsabé.
La acción de David desagradó al Señor, quien envió al profeta Natán para reprender al rey. Después de relatar la parábola del hombre rico que se llevó la ovejita de su vecino pobre ( 2 Samuel 12: 1–6 ), y excitar la ira del rey contra el acto injusto, el profeta aplicó el caso directamente a la acción de David con con respecto a Betsabé. El rey confesó de inmediato su pecado y expresó un sincero arrepentimiento. El primer hijo de Betsabé con David sufrió una grave enfermedad y murió, sin nombre, pocos días después del nacimiento, lo que el rey aceptó como su castigo. Natán también señaló que la casa de David sería castigada por el asesinato de Urías.
Betsabé más tarde dio a luz al hijo de David, Salomón . En la vejez de David, Betsabé, basado en la promesa de David, aseguró la sucesión al trono de Salomón, en lugar de los hijos mayores sobrevivientes de David de sus otras esposas, como Chileab ( 2 Samuel 3: 1-6 ), Adonías ( 1 Reyes 1 : 11–31 ) y otros ( 2 Samuel 3: 1–6 ). El castigo de David se cumplió años más tarde cuando uno de los hijos más amados de David, Absalón , encabezó una insurrección que sumió al reino en una guerra civil . Además, para manifestar su pretensión de ser el nuevo rey, Absalón tuvo relaciones sexuales en público con diez de las concubinas de su padre, lo que podría considerarse una retribución divina directa diez veces mayor por el hecho de que David se llevara en secreto la mujer de otro hombre ( 2 Samuel 16: 20-23 ).
judaísmo
Relación con Ahitofel
Varios eruditos ven a Betsabé como la nieta de Ahitophel, [8] al igual que pasajes del Talmud . [9] El argumento es que se la llama hija de Eliam en 2 Sam. 11: 3, y 2 Sam 23:34 menciona a Eliam, el hijo de Ahitofel Gilonita, uno de los " treinta " de David . La suposición es entonces que estos dos Eliams son la misma persona.
Sin embargo, en 1 Crónicas los nombres son muy diferentes: Betsabé se llama Bathshua la hija de Amiel en 1 Crónicas 3: 5. Y en la lista de los treinta de David en 1 Crónicas 11:36 tenemos a Ahías el pelonita. Algunos también han cuestionado si Ahithophel habría tenido la edad suficiente para tener una nieta. [10]
En la literatura rabínica
Betsabé era nieta de Ahitofel , el famoso consejero de David. La Agadá declara que Ahitofel fue engañado por su conocimiento de la astrología haciéndole creer que estaba destinado a convertirse en rey de Israel. Por lo tanto, indujo a Absalón a cometer un crimen imperdonable ( 2 Sam. 16:21 ), que tarde o temprano habría traído consigo, según la ley judía, la pena de muerte; el motivo de este consejo fue remover a Absalón, y así abrirse camino al trono. Sin embargo, su información astrológica había sido mal entendida; porque en realidad solo predijo que su nieta, Betsabé, la hija de su hijo Eliam, se convertiría en reina. [11]
El Midrash describe la influencia de Satanás que provocó la relación pecaminosa de David y Betsabé de la siguiente manera: Betsabé se estaba bañando, quizás detrás de un biombo de mimbre. Se describe a Satanás como viniendo disfrazado de pájaro. David, disparando al pájaro, golpea la pantalla, partiéndola; así Betsabé se revela en su belleza a David. [12]
cristiandad
En Mateo 1: 6 , "la esposa de Urías" se menciona como uno de los antepasados de Jesús .
En la tipología medieval , Betsabé es reconocido como el antetipo que presagia el papel de Ecclesia , la iglesia personificada , ya que David fue el antetipo de Jesús. [13] Como reina y madre, también estuvo asociada con la Santísima Virgen María como Reina del Cielo . El hijo de Betsabé, el rey Salomón, se levanta para saludarla, se inclina en veneración y le proporciona un asiento a su derecha. Esto demuestra su estatus exaltado y participación en el reino real. [14] Betsabé actúa como intercesora de sus súbditos, entregando sus peticiones al Rey: "Te ruego que pidas al Rey Salomón, que no te rechazará, que me dé a Abisag la sunamita como mi esposa". [15] [16] [17] [18] [19] [20]
Cuando Jesús funda la Iglesia, mantiene la continuidad con su Casa hereditaria de David : María, que es la madre de Cristo Rey , recibe el estatus altamente favorecido en el catolicismo como la Reina Madre en el Reino de Dios, y continúa intercediendo en en nombre de los fieles que le rezan. [16] [17] [21] [22]
islam
En el Islam, se considera que David es un profeta, y algunas tradiciones islámicas consideran que la historia de la Biblia es incompatible con el principio de infalibilidad ( Ismah ) de los profetas. Un hadiz citado en Tafsir al-Kabir y Majma 'al-Bayan expresa que Ali ibn Abi Talib dijo: "Quien diga que David se ha casado con la esposa de Uriah , como narran las leyendas, lo castigaré dos veces: una por qazf ( acusar falsamente a alguien de adulterio) y al otro por profanar la profecía (difamación del profeta David) ". [23]
Otro hadiz narrado por los eruditos chiítas afirma que Ali Al-Ridha , durante las discusiones con los eruditos de otras religiones sobre la infalibilidad de los profetas, preguntó a uno de ellos: "¿Qué dices de David?" dijo: "David estaba orando, cuando un pájaro hermoso apareció frente a él, y David dejó su oración y fue tras el pájaro. Mientras David caminaba en el techo de su palacio, vio a Betsabé bañándose ... así que David colocó a su esposo en las primeras líneas del campo de batalla, para que lo mataran, para que pudiera casarse con Betsabé ". Ali Al-Ridha se molestó y dijo: " Inna Lillahi wa inna ilaihi raji'un , le asignas pereza en la oración al profeta de Dios, y luego lo acusas de infidelidad , ¡y luego lo acusas del asesinato de un hombre inocente!" Preguntó "entonces, ¿cuál es la historia de Urías?" y Ali Al-Ridha dijo: "En ese momento, las mujeres cuyos maridos fallecieron o fueron asesinados en la guerra nunca se volverían a casar (y esta fue la fuente de muchos males). David fue la primera persona en romper esta tradición. Así que después Urías murió incidentalmente en la guerra, David se casó con su esposa, pero la gente difícilmente podía aceptar este matrimonio anómalo (y posteriormente se hicieron leyendas sobre este matrimonio) [24].
Comentario crítico
El nombre de Betsabé aparece en 1 Crónicas 3: 5 escrito "Bath-shua", la forma se convierte simplemente en una lectura variante de "Betsabé". Los pasajes en los que se menciona a Betsabé son 2 Samuel 11: 2–12: 24 y 1 Reyes 1: 2, ambos de los cuales son parte del estrato más antiguo de los libros de Samuel y Reyes, parte de la historia de la corte de David , escrito por alguien que estuvo muy cerca de los eventos y que no idealizó a David. El material que contiene es de mayor valor histórico que el de los últimos estratos de estos libros. Budde lo relacionó más tarde con el documento Jahwist del Hexateuco. [25]
Las únicas interpolaciones que se refieren a la historia de Betsabé son algunos versículos de la primera parte del capítulo duodécimo, que realzan el tono moral de la reprimenda de Natán a David. Según Karl Budde, la porción interpolada es 12: 7, 8 y 10-12; según Friedrich Schwally y HP Smith, el conjunto de 12: 1-15a es una interpolación, y 12 :. 15b debe unirse directamente a 11:27. Esto no afecta directamente la narrativa sobre la propia Betsabé. 1 Crónicas omite toda referencia a la forma en que Betsabé se convirtió en la esposa de David, y solo da los nombres de sus hijos en 1 Crónicas 3: 5: Shimea, Shobab, Natán y Salomón. [25]
El padre de Betsabé fue Eliam ("Amiel" en 1 Crónicas 3: 5 ). Como este también era el nombre de un hijo de Ahitofel, uno de los héroes de David ( 2 Samuel 23:34 ), quizás Betsabé era nieta de Ahitofel y que la deserción de David por parte de este último en el momento de la rebelión de Absalón fue en venganza por la conducta de David. hacia Betsabé. [26]
Kenneth E. Bailey interpreta el pasaje desde una perspectiva diferente: dice que la Jerusalén de David estaba apretada y la casa de Betsabé pudo haber estado tan cerca como a seis metros de la azotea de David; En la antigüedad, la gente era excepcionalmente modesta con respecto a sus cuerpos, por lo que sugiere que Betsabé se mostró deliberadamente, de modo que en lugar de ser una víctima inocente, en realidad fue ella quien sedujo a David para deshacerse de Urías y mudarse con el rey David. . [27]
David convocó a Betsabé para tener sexo. [28] [29] [30] Lawrence O. Richards afirma que el texto bíblico apoya la inocencia de Betsabé, que David tomó la iniciativa de averiguar su identidad y convocarla, y que ella estaba sola en ese momento y no tenía forma rechazar las peticiones de un Rey. [28] David J. Zucker escribe que "[s] él es una víctima de 'violación por poder'". [30] Andrew J. Schmutzer declaró que "el 'tomar' de David a Betsabé lo hace responsable de que ella acudiera a él". [31] Antony F. Campbell afirma que "La 'violación de Betsabé' puede ser la terminología menos insatisfactoria, especialmente dada la ambivalencia de la narración del texto". [3] Según Michael D. Coogan, la culpa de David se aclara en el texto desde el principio: "Era primavera, la época en que los reyes van a la guerra ... pero David se quedó en Jerusalén" ( 2 Samuel 11: 1 ); si David hubiera estado en guerra, el incidente no habría ocurrido. [32]
El incidente de Betsabé conduce a un cambio en la perspectiva del libro; después, David "está en gran parte a merced de los acontecimientos en lugar de dirigirlos". [33] Ya no puede controlar a su familia y termina siendo derrocado por Absalón. Y en 2 Samuel 13, la historia de la violación de su hermana Tamar por parte del hijo de David, Amnón , contada poco después del incidente de Betsabé, parece trazar un paralelo entre la conducta sexual inapropiada de padre e hijo. [34]
Referencias culturales
Arte - Betsabé en su baño
Junto con Eva , Betsabé fue casi la única mujer cuya representación desnuda podía justificarse fácil y regularmente en el arte cristiano y, por lo tanto, es una figura importante en el desarrollo del desnudo en el arte medieval . Aunque a veces se muestra vestida en otros puntos de su historia, la representación más común, tanto en el arte medieval como en el posterior, era Betsabé en su baño , el nombre formal del tema en el arte que muestra a Betsabé bañándose, observado por el rey David. Esto podría mostrarse con varios grados de desnudez, dependiendo de la pose y la colocación de ropa o toallas. Una de las colocaciones más comunes en el siglo XV, quizás sorprendentemente, fue en miniaturas que ilustran un libro de horas , un libro de oraciones personal, que superó al salterio como el libro devocional más popular para los laicos. Este fue especialmente el caso de Francia. [35]
En el arte el tema es uno de los más habituales en el topos del Poder de la Mujer . Como una oportunidad para presentar un gran desnudo femenino como el foco de una pintura de historia , el tema fue popular desde el Renacimiento en adelante. A veces se muestran las doncellas de Betsabé o los "mensajeros" enviados por David, y a menudo un David distante observando desde su techo. Los mensajeros a veces se confunden con el mismo David, pero la mayoría de los artistas siguen la Biblia para mantener a David a distancia en este episodio.
Las pinturas con artículos incluyen:
- Betsabé , Hans Memling , c. 1480
- Betsabé en su baño (Rembrandt) , Louvre , la pintura más famosa del tema.
- Betsabé en su baño (Veronese) , 1575, Musée des Beaux-Arts de Lyon , Francia . Atípicamente, Betsabé se viste con esto.
- Betsabé en su baño (Ricci) , década de 1720, Museo de Bellas Artes de Budapest
Literatura
- 1588 David y Bethsabe , una obra de George Peele
- 1874 La historia de Betsabé, David y Urías se refleja en la novela de Thomas Hardy Lejos del mundanal ruido .
- 1893 La historia de Sherlock Holmes La aventura del hombre torcido utiliza la historia de David / Betsabé como estructura principal.
- 1984 La novela tragicómica Dios lo sabe escrita por Joseph Heller . Narrado por el rey David, pretende ser sus memorias en el lecho de muerte ; sin embargo, no contada de una manera sencilla, la historia a menudo está hilarantemente fracturada, explorando la infancia de David pastoreando ovejas, el profeta Samuel , Goliat , el rey Saúl , Jonatán (e insinuaciones homosexuales ), Betsabé y Urías , los Salmos , la traición de Absalón , Salomón , incluso con la exhibición ocasional de David traicionando un conocimiento del futuro y del Cielo.
- 2000 La antología de comentarios bíblicos Really Bad Girls of the Bible de Liz Curtis Higgs contiene una historia de escenario contemporáneo basada en la primera parte de 2 Samuel 11, luego analiza la historia bíblica en el siguiente segmento de comentarios.
- 2015 La vida del rey David, narrada por el profeta Natán , y que incluye la historia de Urías y Betsabé, es el tema de la novela El acorde secreto de Geraldine Brooks . [36]
- La novela Lux de Elizabeth Cook de 2020 compara a David y Betsabé con Henry y Ann a través de los ojos de Thomas Wyatt .
Película
Betsabé ha sido interpretada por:
- Susan Hayward en la película de 1951 David y Betsabé ,
- Rosalind Elias en el estreno televisivo de la ópera / cantata de Ezra Laderman And David Wept (1971) [37]
- Jane Seymour en la película para televisión de 1976 The Story of David (1976). [38]
- Alice Krige en la película King David de 1985 ,
- Melia Kreiling en la miniserie de televisión de 2013 La Biblia .
Musical
- En la canción de Leonard Cohen "Hallelujah" (lanzada en 1985) se hace referencia a David y Betsabé (que no tiene nombre) ("la viste bañándose en el tejado, su belleza a la luz de la luna te derrocó"). [39] [40]
- La canción "Dead" del álbum de 1989 Doolittle de Pixies describe la lujuria de David por Betsabé, el embarazo resultante de su adulterio y la desaparición de Uriah. Betsabé y Urías se mencionan por su nombre. [41]
- "Mad About You", una canción del álbum de 1991 de Sting, The Soul Cages , explora la obsesión de David con Betsabé desde la perspectiva de David, [42]
- "David y Bethsheba" del álbum de Brown Bird Bottom of the Sea es un recuento de la historia desde la perspectiva de David.
Ver también
- Rey Lemuel , quizás relacionado con Betsabé
- Susanna (Libro de Daniel) , también espiada mientras se baña
Notas
- ^ ( / B æ theta ʃ i b ə / o / b æ theta ʃ ɪ b ə / ; hebreo : בַּת שֶׁבַע , Bat-seba' , "hija de Sheba" o "hija del juramento") [1 ]
Referencias
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Fuentes
- Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Cantante, Isidore ; et al., eds. (1901-1906). "Betsabé" . La enciclopedia judía . Nueva York: Funk & Wagnalls.
- Thomas Kren, "Looking at Louis XII's Bathsheba", en Backhouse, Janet , A Masterpiece Reconstructed: The Hours of Louis XII , (Eds Thomas Kren, Mark L. Evans), 2005, Getty Publications, ISBN 0892368292 , 9780892368297 (completamente en línea)
Bibliografía
- Kristin De Troyer, "Looking at Bathsheba with Text-Critical Eyes", en Nóra Dávid, Armin Lange, Kristin De Troyer y Shani Tzoref (eds), The Hebrew Bible in Light of the Dead Sea Scrolls (Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht, 2011 ) (Forschungen zur Religion und Literatur des Alten und Neuen Testaments, 239), 84–94.
enlaces externos
- Askmoses.com , "¿Fue el rey David culpable de asesinato y adulterio?" por los rabinos Mendy Gutnick y Avrohom Wineberg